12月29日，中國(guó)紅色文化研究會(huì)、中國(guó)政治學(xué)會(huì)科學(xué)發(fā)展與政治和諧專業(yè)委員會(huì)在京舉辦繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化座談會(huì)。
與會(huì)同志以習(xí)近平總書記關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的系列重要講話、指示精神為指導(dǎo)，就如何正確、全面、積極地繼承、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題進(jìn)行了廣泛、深入的討論。
與會(huì)同志認(rèn)為，習(xí)近平總書記關(guān)于繼承、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列重要講話和指示，立足國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，著眼鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，著眼實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐，高屋建瓴、超超玄箸，閃爍著辯證唯物論、歷史唯物論的光芒，是指導(dǎo)全黨全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。當(dāng)下的關(guān)鍵是落實(shí)，不折不扣地落實(shí)，不走樣、不跑調(diào)地落實(shí)。這樣扎扎實(shí)實(shí)地干上幾年，中華民族的道德水準(zhǔn)、精神面貌、文化素養(yǎng)必定發(fā)生巨大變化，不但為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和文化保障，而且會(huì)有力提升社會(huì)主義中國(guó)的國(guó)際地位和良好形象。
與會(huì)同志指出，中華傳統(tǒng)文化一直以辯證主體原則來(lái)把握人世間的各種關(guān)系。在把握人與自然的關(guān)系時(shí)，中華傳統(tǒng)文化一方面強(qiáng)調(diào)人“最為天下貴”（《荀子·王制》），承認(rèn)人對(duì)自然的開發(fā)、利用權(quán)，一方面又強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然、尊重自然、愛護(hù)自然。用《易經(jīng)》的話說，就是“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”（《上經(jīng)》）；“范圍天地之化而不過，曲成萬(wàn)物而不遺”（《系辭·上傳》）。在把握人與人的關(guān)系時(shí)，中華傳統(tǒng)文化主張推己及人，將關(guān)愛他人視為內(nèi)在于人的主動(dòng)要求。例如，儒家講“仁愛”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）；墨家講“兼愛”，“視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛中》）。在把握全社會(huì)的關(guān)系時(shí)，中華傳統(tǒng)文化主張“天下為公”，“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)。”（《禮記·禮運(yùn)》）在把握國(guó)與國(guó)的關(guān)系時(shí)，中華傳統(tǒng)文化主張“協(xié)和萬(wàn)邦”（《尚書·堯典》），“視人之國(guó)若視其國(guó)”（《墨子·兼愛中》），“處大國(guó)不攻小國(guó)，處大家不篡小家，強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤”（《墨子·天志上》）。在抽象的意義上，上述思想與馬克思主義的基本原則存在著深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性。正是因?yàn)橛辛酥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤，馬克思主義才得以在中國(guó)大地上枝繁葉茂；正是因?yàn)橛辛笋R克思主義的指導(dǎo)，中華傳統(tǒng)文化中的積極價(jià)值觀才得以在中國(guó)大地上不斷地變成活生生的現(xiàn)實(shí)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須以發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為文化基礎(chǔ)；發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想。黨的十八大以后，面對(duì)中西方文化交流、交鋒的復(fù)雜局面，習(xí)近平總書記一方面強(qiáng)調(diào)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，一方面強(qiáng)調(diào)繼承、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了一位馬克思主義者的深思熟慮和深謀遠(yuǎn)慮。
中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)龐大、復(fù)雜的存在。和世界上任何其他民族的文化一樣，其中既有至今仍充滿活力的精華，也有不適應(yīng)時(shí)代要求的糟粕。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，對(duì)于傳統(tǒng)文化，要“堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)，堅(jiān)持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢(shì)利導(dǎo)，深化研究，使其在新的時(shí)代條件下發(fā)揮積極作用。”我們必須以這些重要指示精神為指導(dǎo)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化下一番總結(jié)、鑒別和改造的工夫。一是把傳統(tǒng)文化中積極的東西和消極的東西區(qū)別開來(lái)，比如儒家講“孝”，直到今天，這一倫理原則在一般情況下也要遵守，但是如果像郭巨埋兒那樣把“孝”推到殘忍的極端，則是不應(yīng)當(dāng)作為道德楷模來(lái)提倡的。二是把傳統(tǒng)文化的原始經(jīng)典和后來(lái)的演化區(qū)別開來(lái)，比如孔孟雖然也講“克己”、講“義”，但是并未完全否定人的正當(dāng)欲求，而程朱理學(xué)卻提出“存天理，滅人欲”的反人性主張，這種“發(fā)揚(yáng)”對(duì)于本原來(lái)說，不是進(jìn)步而是倒退。三是把歷代統(tǒng)治階級(jí)的思想主張和實(shí)際行為區(qū)別開來(lái)，比如唐明皇提倡儒家學(xué)說，主張“你慈子孝”，還親自為《孝經(jīng)》作注，卻把兒媳據(jù)為己有，這就是說一套做一套；又比如，慈禧太后、袁世凱、張勛、蔣介石、汪精衛(wèi)這些人都熱烈尊孔，但是他們 “尊”的卻是孔子學(xué)說中僵化、保守的部分，結(jié)果把國(guó)家搞得越來(lái)越來(lái)衰微破敗。把這些問題一一搞清楚，我們才有可能知道應(yīng)當(dāng)吸收什么、應(yīng)當(dāng)摒棄什么。有了這個(gè)基礎(chǔ)，才能將“古為今用”落到實(shí)處，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換成社會(huì)主義文化的組成部分，轉(zhuǎn)換抵御西方文化滲透的堅(jiān)強(qiáng)堡壘，轉(zhuǎn)換為鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的思想助力，轉(zhuǎn)換成實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的力量源泉。在對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的問題上，一切歷史虛無(wú)主義的觀點(diǎn)、文化復(fù)古主義的觀點(diǎn)，把儒家文化與普世價(jià)值嫁接以達(dá)到某種目的的實(shí)用主義觀點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的、沒有依據(jù)的。
與會(huì)同志指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最全面、最積極、最優(yōu)秀的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人批判地繼承中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，成功地實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，創(chuàng)造了指引中華民族直向光明的科學(xué)指導(dǎo)思想——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。從文化上說，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是浸透著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的馬克思主義。在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人將愛國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神高揚(yáng)到了前所未有的高度，創(chuàng)造了紅船精神、井岡山精神、延安精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、大慶精神、航天精神、98抗洪精神、抗震救災(zāi)精神……在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和大批共產(chǎn)主義戰(zhàn)士不但從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)吸取智慧，而且忠實(shí)實(shí)踐中華民族的高尚道德情操，成為新時(shí)代民族智慧和人格力量的化身。正是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行的偉大實(shí)踐，在危難中挽救了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且創(chuàng)造了新的更加燦爛輝煌的民族文化。我們談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)方面：一是古代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一是從馬克思主義傳入中國(guó)到今天的中國(guó)紅色文化。偏廢其中的任何一種文化，都將割斷中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈，從而走到繼承、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的反面。
與會(huì)同志對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)滿懷信心。民族復(fù)興，歸根結(jié)底，體現(xiàn)為文化的復(fù)興。所謂文化復(fù)興，就是要成為文化強(qiáng)國(guó)，形成氣象汪洋的文化軟實(shí)力。而今，這樣的歷史機(jī)遇已經(jīng)到來(lái)。我們要更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為總書記的黨中央周圍，清醒把握歷史走向，自覺堅(jiān)持正確方向，堅(jiān)持不懈地反對(duì)“左”的和右的錯(cuò)誤傾向，用創(chuàng)造性的扎實(shí)工作一步步駛向?qū)崿F(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的勝利彼岸。
在京學(xué)者27人參加會(huì)議。中央組織部原部長(zhǎng)、中國(guó)紅色文化研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)張全景講話。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)方克立，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、歷史研究所原所長(zhǎng)陳祖武，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)陳瑛等著名學(xué)者發(fā)言。會(huì)議由中國(guó)紅色文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉潤(rùn)為主持。
中央組織部原部長(zhǎng)、中國(guó)紅色文化研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)張全景
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)方克立
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、歷史研究所原所長(zhǎng)陳祖武
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)陳瑛
中國(guó)紅色文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉潤(rùn)為
（紅色文化網(wǎng) 衛(wèi)鴻）