中華文化的四個特色，可以還原到一點，即權(quán)利和義務的關(guān)系。要想復興中華文化，重塑國人的文化自信，必須直面書面文化和現(xiàn)實文化的內(nèi)在矛盾，同時引西濟中，忠實地吸收西方文化的精髓。
近日，有媒體刊發(fā)了一篇談論中國傳統(tǒng)價值觀的文章，引發(fā)了部分網(wǎng)民的爭議。文章概括了中華文化的“四大特色”：責任先于自由，義務先于權(quán)利，群體高于個人，和諧高于沖突。文章還指出，“在當代社會，我們應堅持中華文化和中華價值觀以社群和責任為中心的立場，在贊同自由、人權(quán)的同時，毫不含糊地申明不贊成個人優(yōu)先的立場”。
“四大特色”無疑是持平之論，但更進一步，如何看待中西文化的優(yōu)劣，往往容易滋生各種是非。“應堅持”和“毫不含糊地申明不贊成”等對中華文化推崇的字眼，無疑是該文引發(fā)爭論的關(guān)鍵所在。
隨著改革開放的深入推進，中國人腰包鼓了，口袋里邊有錢了，開了眼界，長了見識，但精神上反而有些失落，幸福感也遠沒有想象得那么強烈。事實似乎證明，高樓大廈學來了，GDP學來了，但精神文明似乎沒有學來。現(xiàn)實的民生之艱和矛盾多發(fā)（遠的不說，近來幾個博士的返鄉(xiāng)筆記就暴露了不少問題），在某種程度上證明了西方文明的局限。于是，有人主張復興中國傳統(tǒng)文化，重建國人的精神家園。
問題是，在這樣一個開放的時代，如何建設這樣的精神家園？又如何看待自身的傳統(tǒng)？這需要有歷史的高度，超越非此即彼的思維方式。換言之，傳統(tǒng)文化的復興，必須正視中華文化價值系統(tǒng)的“不足”之處，否則，就無法解釋中國近代史，無法解釋近代以來中國人“睜眼看世界”的奮斗史。
學者方紹偉在分析中國文化的時候，注意到了兩種文化，或者說中國文化的兩面性——書面文化和現(xiàn)實文化。這兩種文化既相互矛盾，同時又相互依存。在幾千年的歷史發(fā)展中，書面文化可能因人為原因而發(fā)生較為急劇的變化，而現(xiàn)實文化的常態(tài)則“潛移默化”。五四以降，隨著“打倒孔家店”而式微的,不過是中華文化中的“書面文化”，而對現(xiàn)實影響更大的“現(xiàn)實文化”,從來也沒有遠離中國。
20世紀初，在各種主義競相進入中國的情況下，中國革命走上了蘇俄的道路，一個重要的原因就是，蘇俄的成功證明了這種道路的有用性。而發(fā)軔于20世紀70年代末的改革開放，“能抓老鼠”最為全國人民看中。而從《充分認識中華獨特價值觀——從中西比較看》引發(fā)的爭論中我們看到，雙方立論所持的重要依據(jù)之一就是有用與否。盡管“實用”與書面文化的高大上并不總是矛盾的，但兩者之間的張力則是不容否定的。時至今日，如果仍然停留在書面文化層面談中華文化，無視現(xiàn)實文化規(guī)則對書面文化的沖擊，勢必遭到現(xiàn)實世界的反諷。
在國學熱的大潮中，女德教育是最能體現(xiàn)爭議的一個話題。盡管媒體在報道時確實存在斷章取義的現(xiàn)象，但女德教育機械地從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，甚至提倡三從四德，當然值得商榷。時下出現(xiàn)的“權(quán)利話語和權(quán)利思維”確實引發(fā)了“眾多問題”，甚至也可以把產(chǎn)生問題的原因歸咎于“以個人權(quán)利為中心”的西方價值觀，但我們不能忽視的另一面是，我們對個人主義的中國式理解與接納。
自啟蒙運動以來，經(jīng)過幾百年的演化發(fā)展，西方的個人主義已經(jīng)不是絕對自利意義上的個人主義，而是每個人的個人主義，你可以張揚自身權(quán)利追求個人利益，他也可以。用一種更通俗的話說，追求自私，但也不否認“他私”，在規(guī)則之下，“自私”不能凌駕于“他私”之上。這樣一種平等精神決定了，個人主義的權(quán)利必須與之承擔的義務相匹配。
然而，我們理解的個人主義，則是只要權(quán)利不要義務的個人主義，更多地帶有一種獨尊的傾向和通吃的沖動。而且，這種畸形的個人主義隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展獲得了越來越大的影響，男女雙方談情說愛時的一句調(diào)侃——我的是我的，你的也是我的——就是對這種畸形個人主義的經(jīng)典刻畫。錢理群教授所謂高校正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，更是證明了這種個人主義“畸形”的程度。這種情況顯然不是圣賢式的書面文化所致，而是受現(xiàn)實文化的影響。換言之，如果就權(quán)利和義務一致這一點“全盤西化”，我們的傳統(tǒng)文化未必像今天這么糟糕。
記得有一次在qq群討論計生問題。對于生育意愿的低下，我給了一種說法，年輕人太自私，不再像父母那一代人那樣，寧可自己苦些，也會照顧孩子。話一出口，就惹了禍。馬上就有網(wǎng)友對“自私說”予以反駁，所謂的理由無非是當下生計如何艱難、政府如何不濟，總而言之，現(xiàn)狀“與我無關(guān)”，至少絕不是“我”自私造成的。這多少類似于中華文化的困境。人總是“識時務”的，面對外在環(huán)境的考驗，父母的“無私奉獻”（體現(xiàn)了人的主動性）又有什么用？顯然，年輕人對此是棄之不用的。如此，我們所標榜的書面文化，又如何復興呢？
要想復興中華文化，重塑國人的文化自信，必須直面書面文化和現(xiàn)實文化的內(nèi)在矛盾，同時必須引西濟中，忠實地吸收西方文化的精髓。中華文化的四個特色，也可以還原到一點，即權(quán)利和義務的關(guān)系。孝道在傳統(tǒng)文化中屬于基礎(chǔ)性價值，而孝道式微也被認為是傳統(tǒng)價值衰落的一個重要表現(xiàn)，但如果從權(quán)利義務一致的關(guān)系出發(fā)，而非片面索要權(quán)利，孝道還會式微嗎？孝道留存，傳統(tǒng)文化還需擔憂嗎？
實際上，當每個人都能意識到權(quán)利和義務的統(tǒng)一，意識到自己有權(quán)利他人也有權(quán)利，并在主張自己權(quán)利的同時，以他人權(quán)利為界限的時候，和諧有了，義務和責任盡了，集體利益等宏偉目標也就實現(xiàn)了。這不正是中華文化的主張和追求嗎？
