今年是新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生100周年。上海是新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志性刊物《新青年》（時(shí)為《青年雜志》）的誕生地，也是我國(guó)早期馬克思主義傳播的策源地之一。3月14—15日，新文化運(yùn)動(dòng)百年反思之二——“問(wèn)題與主義”會(huì)議在上海舉行。學(xué)者認(rèn)為，雖然距今已有百年，但是新文化運(yùn)動(dòng)的主題和思想依舊鮮活。
并未“落幕”的新文化運(yùn)動(dòng)
新文化運(yùn)動(dòng)是中華民族思想覺(jué)醒、浴火重生的重要引擎，它以除舊布新、大破大立的大無(wú)畏精神，將中國(guó)推向大進(jìn)步的軌道。重返它的語(yǔ)境，回顧百年的歷史發(fā)展與思想變遷，對(duì)于今天的中國(guó)仍有價(jià)值。
從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)，新文化運(yùn)動(dòng)提出的問(wèn)題在今天仍有意義。北京大學(xué)哲學(xué)系教授韓水法表示，新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)際是一場(chǎng)文化、政治和歷史等的綜合運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)所提出的許多問(wèn)題和設(shè)想的社會(huì)改革，歷經(jīng)百年，夢(mèng)想依舊。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正處于全面深化改革過(guò)程中，仍在追求理想、良序的社會(huì)。因此，新文化運(yùn)動(dòng)的價(jià)值還未遠(yuǎn)去。
韓水法表示，關(guān)于這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)已有大量研究成果，但較為深入的并不多；而且，對(duì)它的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)等存在不同的意見(jiàn)和爭(zhēng)論，有人認(rèn)為它斬?cái)鄠鹘y(tǒng)文化根脈等。有些問(wèn)題經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的沉淀會(huì)發(fā)現(xiàn)更多內(nèi)容。因此，全面、客觀、理性地反思、總結(jié)新文化運(yùn)動(dòng)，以跨學(xué)科的視野將會(huì)把它的理論反思提高到更高的水平，形成大量高水平的理論闡釋和研究，是中國(guó)學(xué)術(shù)界的義務(wù)，也有實(shí)踐上的迫切性。
新文化運(yùn)動(dòng)以變革社會(huì)、探索強(qiáng)國(guó)之路為目的，喊出了反傳統(tǒng)、反禮教的口號(hào)，激烈“反孔”。這種主張近年來(lái)被一些人冠以“激進(jìn)主義”而受到批評(píng)。浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院教授高力克認(rèn)為，不能以今天某些人的“尊孔”，來(lái)否定陳獨(dú)秀等人當(dāng)年激烈反孔教的意義。他提出，新文化運(yùn)動(dòng)的思想革命成為中國(guó)文化古今轉(zhuǎn)型劃時(shí)代的歷史界標(biāo)。中國(guó)文化轉(zhuǎn)型中變革傳統(tǒng)與重構(gòu)認(rèn)同并舉，一方面，中國(guó)文化在迎接現(xiàn)代性的洗禮而變革傳統(tǒng)；另一方面，文化轉(zhuǎn)型又在中華文化復(fù)興中自我調(diào)整。這本身就是變革與認(rèn)同交織的辯證過(guò)程。
“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)啟迪后世
新文化運(yùn)動(dòng)中的“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)，是影響深遠(yuǎn)的重大歷史事件，它直接推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播和大眾化進(jìn)程。
“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)，發(fā)生于五四運(yùn)動(dòng)剛剛結(jié)束之后的特定歷史環(huán)境中。當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展風(fēng)云激蕩；各種思潮、學(xué)說(shuō)層出不窮，廣泛流行，社會(huì)主義思潮更是異軍突起，大受歡迎。
然而，1919年7月，胡適發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”！》，引發(fā)“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)。新文化運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)軍李大釗給胡適寫(xiě)信，指出“問(wèn)題”與“主義”不可分離，解決“問(wèn)題”離不開(kāi)“主義”，“必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問(wèn)題都解決了的希望”。他公開(kāi)強(qiáng)調(diào)：布爾什維克主義的流行，實(shí)在是世界文化上的一大變動(dòng)。應(yīng)該把布爾什維克主義的實(shí)象，昭布在人類社會(huì)。李大釗的宣示發(fā)聾振聵，澄清了思想的迷霧，點(diǎn)亮了思想的明燈。
論爭(zhēng)過(guò)去近一百年，今天的學(xué)者可以更平靜、更全面地從“問(wèn)題與主義”論爭(zhēng)引申開(kāi)來(lái)，為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智力。
對(duì)于“問(wèn)題與主義”，魯迅先生自有看法。復(fù)旦大學(xué)中文系教授郜元寶談到，魯迅提倡改革國(guó)民性、改變國(guó)民的精神，認(rèn)為善于改變精神的是文藝，因此要提倡文藝運(yùn)動(dòng)。“立人”、“涵養(yǎng)吾人之神思”和“提倡文藝運(yùn)動(dòng)”在魯迅思想中“一以貫之”。今天紀(jì)念、反省新文化運(yùn)動(dòng)，這條路徑仍值得沉思。
“個(gè)體與家庭”議題重大
1918年，《新青年》雜志推出“易卜生專號(hào)”。易卜生名劇《玩偶之家》中的女主人公娜拉的命運(yùn)，引起當(dāng)時(shí)一代青年的共鳴，更將“個(gè)人與家庭”、婦女解放等問(wèn)題推到時(shí)代的前臺(tái)。時(shí)移世遷，怎樣建設(shè)家庭、怎樣使個(gè)人與家庭和諧相生，依然是一個(gè)時(shí)代課題。
復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)孫向晨強(qiáng)調(diào)，在“問(wèn)題與主義”的辯論之前，更直接、更觸動(dòng)人心的是關(guān)于“個(gè)體”與“家庭”的論述。當(dāng)時(shí)，對(duì)此有正反兩個(gè)命題：倡導(dǎo)獨(dú)立自由的個(gè)體，批判桎梏依附的家庭。他認(rèn)為，有必要重新檢視這兩個(gè)命題的合理性。在現(xiàn)代中國(guó)，個(gè)體與家庭可被稱為“雙重本體”，因?yàn)閮烧唛g有著難以消融的關(guān)系，各有其價(jià)值：?jiǎn)渭兊膫€(gè)體性價(jià)值觀念并不足以完全支撐起完整的現(xiàn)代社會(huì)，單純強(qiáng)調(diào)個(gè)體遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；用“親親”代替“個(gè)體”的企圖也有巨大風(fēng)險(xiǎn)。
顯然，在今日中國(guó)推進(jìn)社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程中，怎樣處理好個(gè)體與家庭的關(guān)系，依然是一個(gè)重要課題。
“新文化運(yùn)動(dòng)百年反思”系列學(xué)術(shù)會(huì)議由北京大學(xué)哲學(xué)系、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院等5家高校院系聯(lián)合主辦。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)記者 張春海