什么是西方文明?理論界對(duì)此問(wèn)題大致存在三種觀點(diǎn)：有學(xué)者認(rèn)為西方文明源于西方特殊的城邦社會(huì)，另有學(xué)者則認(rèn)為西方文明的顯著標(biāo)志是基督教的宗教取向，還有學(xué)者認(rèn)為西方文明的突出特征是西方社會(huì)的工業(yè)模式。形成共識(shí)的是，西方文明是一個(gè)從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、政治組織形式、文化價(jià)值觀角度界定的概念，是指歐美等西方社會(huì)歷史進(jìn)程中所形成的包括生活方式、社會(huì)制度和價(jià)值觀念在內(nèi)的發(fā)展模式，商品經(jīng)濟(jì)、民主政治和基督教文化是其基本特征。
當(dāng)然，也有流行觀點(diǎn)認(rèn)為西方文明是一種地理性概念。如果從西方文明史來(lái)看，起源于古希臘、發(fā)展于近代西歐、興盛于當(dāng)代美國(guó)的這種文明類型當(dāng)然具有西方的地域性特征，但是，目前我們顯然看到，西方文明不僅僅是一種西方獨(dú)有的地域性文明，它正在向全球蔓延開(kāi)來(lái)。20世紀(jì)70年代中后期開(kāi)始，就連具有鮮明自身特色的“中東——伊斯蘭教”世界也受到了西方文明的“政治民主化浪潮”的強(qiáng)勁沖擊，一批國(guó)家出現(xiàn)了民主化的改革或躁動(dòng)，有的建立起了半民主的政治制度。20世紀(jì)80年代中期，西方文明的政治民主化浪潮涌入東亞，菲律賓、韓國(guó)等國(guó)實(shí)現(xiàn)了向西式民主的過(guò)渡。80年代末和90年代初，它又迅速席卷了前蘇聯(lián)和東歐地區(qū)，腐蝕了這些國(guó)家的共產(chǎn)黨、工人黨，使其背離了自身的發(fā)展模式，相繼走上了西方式的議會(huì)民主道路。進(jìn)入90年代以后，多黨民主風(fēng)潮登陸非洲，一黨制政體或軍人政權(quán)兵敗如山倒，僅在數(shù)年之間，絕大多數(shù)非洲國(guó)家轉(zhuǎn)向了西式的多黨民主，隨著在政治上投向了西方，這些國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上、文化上也逐漸成為西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的附庸，日益喪失了獨(dú)立性，實(shí)質(zhì)上全面淪為了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的附屬國(guó)。
1978年以來(lái)，中國(guó)走上了改革開(kāi)放的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。1993年，黨的十四屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》指出，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就是要使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用。時(shí)隔十年之后，2013年黨的十八屆三中全會(huì)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》進(jìn)一步明確提出，要緊緊圍繞使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用深化經(jīng)濟(jì)體制改革。當(dāng)前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與社會(huì)主義制度正在以前所未有的速度進(jìn)行深度融合，這對(duì)于正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)來(lái)說(shuō)是一次重要的歷史發(fā)展機(jī)遇，但是，它同時(shí)也是一項(xiàng)難度空前的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)就在于，借著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放、有選擇性地學(xué)習(xí)包括西方文明在內(nèi)的人類文明一切成果之機(jī)，西方壟斷資本集團(tuán)的價(jià)值觀在“歷史終結(jié)論”、“普世價(jià)值論”的話語(yǔ)包裝下，打著文明先進(jìn)的旗號(hào)涌入中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)、電視、報(bào)紙等媒體，利用吸收留學(xué)生、設(shè)立學(xué)術(shù)基金等方式培植西方價(jià)值觀的代言人，使一些中國(guó)人在中西文明碰撞的過(guò)程中產(chǎn)生了自我矮化的自卑心理和迷信西方的逆向民族主義傾向。
在西方文化滲透的過(guò)程中，一些西方跨國(guó)壟斷資本集團(tuán)的商品在“品牌”的西方文化附加值包裝下，不甚費(fèi)力地以巨大的份額席卷中國(guó)市場(chǎng)、以高昂的價(jià)格劫掠中國(guó)民眾的財(cái)富，卻又以十分低廉的成本掠奪了中國(guó)的寶貴物質(zhì)資源和勞動(dòng)力資源。不僅如此，在政治領(lǐng)域，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)被一些“文明”的西方多黨民主國(guó)家政府詆毀成了“極權(quán)”、“專制”，“軍隊(duì)國(guó)家化”、“政黨多元化”成為西方政權(quán)企圖幫助和促使中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代文明的誘人口號(hào)，十分具有蠱惑性。
由此可見(jiàn)，僅僅從地理角度來(lái)理解西方文明概念是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也是不盡客觀的。近代以來(lái)，西方文明蔓延全球的歷史啟示我們，對(duì)于文明的理解絕不能停留于抽象概念的階段，因?yàn)樵绞浅橄蟮臇|西就越容易被人故意模糊，弄得含混不清、面目全非，成為資本家集團(tuán)根據(jù)自己需要任意涂抹的小丑。為了防止資本家集團(tuán)以文明為話語(yǔ)幌子，占領(lǐng)所謂的人類進(jìn)步制高點(diǎn)，翻手為云，覆手為雨，就必須遵循馬克思主義認(rèn)識(shí)論把抽象上升為具體的基本方法，立足于各國(guó)各地區(qū)的實(shí)際，賦予抽象的文明概念以具體的、獨(dú)特的闡釋。經(jīng)濟(jì)分析法是馬克思主義的基本分析方法，在生產(chǎn)力方面，以人類通過(guò)學(xué)會(huì)制造和使用工具、取得對(duì)于自然界的主動(dòng)地位為標(biāo)志，世界各地區(qū)的人類祖先開(kāi)啟了區(qū)別于動(dòng)物的人類文明史;在生產(chǎn)關(guān)系方面，“文明時(shí)代是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，在這個(gè)階段上，分工，由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這兩個(gè)過(guò)程結(jié)合起來(lái)的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)”。然而，在西方“建立在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的文明”社會(huì)中，“卑劣的貪欲”始終是文明時(shí)代起推動(dòng)作用的靈魂。不難看出，西方文明的存在基石和鮮明特征就是西方自由資本主義的社會(huì)發(fā)展模式。
近代以來(lái)，作為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)端地和標(biāo)準(zhǔn)制定者，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家取得了對(duì)于世界歷史的主導(dǎo)權(quán)。在對(duì)于利潤(rùn)無(wú)止境的追逐動(dòng)機(jī)驅(qū)使下，西方資本家集團(tuán)及其政府從資本原始積累時(shí)期開(kāi)始就將侵略的目光瞄向了富庶的世界東方，認(rèn)為中國(guó)等東方國(guó)度就是現(xiàn)實(shí)中的天堂。在心理上出于對(duì)中國(guó)、印度等東方國(guó)度財(cái)富的渴望，在自由貿(mào)易的文明外衣偽裝下，近代歐洲開(kāi)啟了海外殖民擴(kuò)張的歷史，1492年哥倫布受西班牙國(guó)王派遣，帶著給印度君主和中國(guó)皇帝的國(guó)書(shū)，揚(yáng)帆出大西洋直向正西航行，意外地發(fā)現(xiàn)了美洲大陸，不過(guò)直到1506年哥倫布逝世，他一直認(rèn)為自己到達(dá)的是印度，直到三百年之后葡萄牙的商隊(duì)才真正到達(dá)印度。繼西班牙、葡萄牙之后，18世紀(jì)以來(lái)，英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、日本、俄國(guó)、意大利、奧地利等后繼資本主義國(guó)家也紛紛加入了對(duì)外殖民侵略的行列，侵略的鐵蹄踏向了拉美、南亞、西亞、北非、東亞等世界各個(gè)角落。他們以自由貿(mào)易的“文明”旗號(hào)炮轟開(kāi)了這些國(guó)家的大門(mén)，然而卻從來(lái)沒(méi)有自由平等地與這些國(guó)家的人民做生意，相反，亞非拉等被殖民地國(guó)家的礦產(chǎn)資源被他們搶劫、市場(chǎng)被他們占領(lǐng)、人民變成他們的奴隸。
直到今天，“文明”依然是西方資本主義強(qiáng)國(guó)試圖同化世界其他國(guó)家的旗號(hào)。以強(qiáng)大的實(shí)力為后盾，近代以來(lái)的西方文明一直處于向外輸出的攻勢(shì)一方。在西方“文明”話語(yǔ)的蠱惑下，一些曾經(jīng)飽嘗西方殖民侵略之苦的發(fā)展中國(guó)家人民在急于追尋民族復(fù)興之路的艱難探索中，卻正在迷失自身前進(jìn)的方向。“中國(guó)應(yīng)該再被殖民一百年”、“西方的月亮比中國(guó)圓”等出格言論表明，西方文明正在利用我們一些同胞追尋民族復(fù)興之路的樸素感情，充當(dāng)為西方代言的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，企圖誘使這些善良的民眾成為西方價(jià)值觀的忠實(shí)追隨者和代言人;“共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就是專制”、“政治教育就是洗腦”等雷言雷語(yǔ)則表明，西方的“自由”、“民主”、“人權(quán)”等所謂的普世價(jià)值推廣者正在利用我們一些同胞探尋現(xiàn)代化之路的誠(chéng)摯感情，對(duì)其進(jìn)行西方價(jià)值觀的灌輸洗腦，企圖誘騙這些善良的民眾成為西方利益集團(tuán)詆毀攻擊我們政府的棋子;中國(guó)市場(chǎng)中日漸泛濫的西方品牌獲取的可觀利潤(rùn)則表明，神化西方品質(zhì)的國(guó)際商業(yè)大鱷正在利用我們一些消費(fèi)者對(duì)于西方品牌的崇信心理，企圖使這些善良的民眾不知不覺(jué)地淪為服務(wù)于西方資本利潤(rùn)、擠壓民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間的工具。
那么，西方國(guó)家是如何在東進(jìn)擴(kuò)張的歷程中成為世界強(qiáng)國(guó)的呢?西方文明東進(jìn)戰(zhàn)略的目的是帶領(lǐng)人類共同進(jìn)步嗎?西方文明東進(jìn)戰(zhàn)略對(duì)我們有什么影響，我們又應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢?本書(shū)結(jié)合西方文明向東方國(guó)家擴(kuò)散的歷史與現(xiàn)實(shí)，歸納分析西方文明東進(jìn)戰(zhàn)略，從階段、任務(wù)、手段、實(shí)質(zhì)、影響等幾個(gè)角度進(jìn)行了探討，力求幫助讀者對(duì)西方文明及其東進(jìn)戰(zhàn)略有一個(gè)清楚、深入、透徹的基本認(rèn)識(shí)。
謹(jǐn)以此書(shū)獻(xiàn)給中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)!期待燦爛輝煌的中華文明，在持之以恒的、獨(dú)立自主的探索過(guò)程中，在當(dāng)代再次煥發(fā)出勃勃生機(jī)!
