“新文化運(yùn)動(dòng)”肇始于100年前。當(dāng)時(shí)一些學(xué)人思哲，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)物質(zhì)文明，覺得中國(guó)“事事不如人”。他們從思想文化上找原因，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“救國(guó)救民”，就要用西方的“科學(xué)和民主”等學(xué)術(shù)話語和價(jià)值觀念，改造中國(guó)的舊思想舊觀念，推動(dòng)中國(guó)走上現(xiàn)代化道路。
“新文化運(yùn)動(dòng)”并非那個(gè)時(shí)期唯一的文化思潮。事實(shí)上，以吳宓為代表的“學(xué)衡派”，以章太炎為代表的“國(guó)故派”，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼?ldquo;東方文化派”，以梁漱溟、熊十力等人為代表的“現(xiàn)代新儒家”等諸思想文化流派，都對(duì)中國(guó)文化采取了“了解之同情”或“溫情與敬意”的態(tài)度和做法，進(jìn)而形成了一股強(qiáng)勁的“文化保守主義思潮”。他們?cè)噲D用西方學(xué)術(shù)話語和價(jià)值觀念重新闡釋中國(guó)文化，亦即試圖采用“漢話西說”或“以西解中”的方式，重新賦予中國(guó)文化新的生命力。
在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這兩種思潮都為推動(dòng)中國(guó)人正視西方現(xiàn)代文明，反思中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了新的視角。但是“新文化運(yùn)動(dòng)”斷定“中國(guó)/西方”非此即彼、截然對(duì)立的思維方式，以及兩種思潮皆預(yù)設(shè)“中劣西優(yōu)”“中壞西好”的價(jià)值性判斷，以現(xiàn)在的眼光看，是存在一定局限性的。
“新文化運(yùn)動(dòng)”肇始于100年前。當(dāng)時(shí)一些學(xué)人思哲，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)物質(zhì)文明，覺得中國(guó)“事事不如人”。他們從思想文化上找原因，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“救國(guó)救民”，就要用西方的“科學(xué)和民主”等學(xué)術(shù)話語和價(jià)值觀念，改造中國(guó)的舊思想舊觀念，推動(dòng)中國(guó)走上現(xiàn)代化道路。
“新文化運(yùn)動(dòng)”并非那個(gè)時(shí)期唯一的文化思潮。事實(shí)上，以吳宓為代表的“學(xué)衡派”，以章太炎為代表的“國(guó)故派”，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼?ldquo;東方文化派”，以梁漱溟、熊十力等人為代表的“現(xiàn)代新儒家”等諸思想文化流派，都對(duì)中國(guó)文化采取了“了解之同情”或“溫情與敬意”的態(tài)度和做法，進(jìn)而形成了一股強(qiáng)勁的“文化保守主義思潮”。他們?cè)噲D用西方學(xué)術(shù)話語和價(jià)值觀念重新闡釋中國(guó)文化，亦即試圖采用“漢話西說”或“以西解中”的方式，重新賦予中國(guó)文化新的生命力。
在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這兩種思潮都為推動(dòng)中國(guó)人正視西方現(xiàn)代文明，反思中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了新的視角。但是“新文化運(yùn)動(dòng)”斷定“中國(guó)/西方”非此即彼、截然對(duì)立的思維方式，以及兩種思潮皆預(yù)設(shè)“中劣西優(yōu)”“中壞西好”的價(jià)值性判斷，以現(xiàn)在的眼光看，是存在一定局限性的。
原標(biāo)題： 王更化：以中國(guó)話語解釋自己和世界