近些年來(lái)，隨著我國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的崛起，通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)重建文化自信成為社會(huì)性的精神需求，同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展導(dǎo)致的倫理失范、道德淪喪現(xiàn)象使一 些人轉(zhuǎn)向“傳統(tǒng)”去尋求根治弊端的藥方：各種“國(guó)學(xué)”班、“女德”班如雨后春筍般冒出來(lái)；小學(xué)生被要求背誦經(jīng)典、行跪拜禮；女人被要求學(xué)習(xí)禮教綱常，遵守 三從四德；更有人長(zhǎng)袍馬褂，形同優(yōu)孟衣冠，游戲傀儡?？芍^榨糟粕求醇釀，做土偶祈甘霖，不僅虛費(fèi)社會(huì)資源，淆亂世人視聽(tīng)，而且流毒深遠(yuǎn)，貽害無(wú)窮。
以上各種復(fù)古論者有一個(gè)共同的理由，就是認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)之所以人心惟危、世風(fēng)日下，是因?yàn)楦盍?、違背了傳統(tǒng)的緣故。他們把傳統(tǒng)看作由觀念、符號(hào)和制度構(gòu)成 的固化結(jié)構(gòu)，是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)之外的恒常之物，因而認(rèn)為過(guò)去的都是美好的，要改變現(xiàn)實(shí)的缺陷只需要回到從前。這顯然是一種基于線性因果的機(jī)械論。
人類社會(huì)是宇宙間最復(fù)雜的現(xiàn)象，多姿多彩又無(wú)限生動(dòng)：既有內(nèi)部原因與外部條件的相互轉(zhuǎn)化，又有各種相關(guān)因素的此消彼長(zhǎng)；既存在無(wú)法超越的客觀性限定，又 存在人之意志的主觀發(fā)揚(yáng)；既有制度慣性帶來(lái)的延滯作用，又有耦合現(xiàn)象產(chǎn)生的放大效應(yīng)，我們所能看到的“結(jié)果”，往往是多種不同方向、不同層次的作用力綜合 均衡的產(chǎn)物，認(rèn)為通過(guò)“讀經(jīng)”、“尊道”就能“弘揚(yáng)傳統(tǒng)”，就能提升社會(huì)道德的基本面，拯救中國(guó)社會(huì)乃至人類文明，無(wú)疑是過(guò)于簡(jiǎn)單化的一廂情愿。
作為人類歷史性生存的原則和方式，任何文化傳統(tǒng)都處在不斷的闡釋、遮蔽、再闡釋和建構(gòu)、解構(gòu)、再建構(gòu)的過(guò)程之中，不存在凌駕于歷史性之上的超越性，不存 在恒常不變的文化“精華”。傳統(tǒng)中那些“美好”的東西只有進(jìn)入世界之中，獲得歷史的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，接受時(shí)代精神的灌注，才能獲得生機(jī)從而實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，否則就 只能是一些空洞的信條和有待填充的概念而已。如果遠(yuǎn)離了時(shí)代的主題，大張旗鼓地去“弘揚(yáng)”傳統(tǒng)，不僅會(huì)導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)真問(wèn)題的消解和遮蔽，而且會(huì)導(dǎo)致社會(huì)性的 虛偽：從王莽的復(fù)古鬧劇，到國(guó)民黨的新生活運(yùn)動(dòng)，歷史已經(jīng)再三證明，越是道德主義甚囂塵上的時(shí)代，社會(huì)的精神文明水平淪喪得越嚴(yán)重。
傳 統(tǒng)，作為體現(xiàn)著一個(gè)文化之特性的價(jià)值傾向及其表達(dá)風(fēng)格，為變動(dòng)不居的人類生存賦予方向和穩(wěn)定感，維持著人類社會(huì)的統(tǒng)一和延續(xù)；作為一種外在的樣式或范型， 為現(xiàn)實(shí)中的人們確認(rèn)自我、評(píng)價(jià)事物提供現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，可以使人們減少?zèng)Q策成本并且避免創(chuàng)新帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，為不適應(yīng)變化的社會(huì)分子提供一種有所歸依的安全 感。傳統(tǒng)具有兩面性：建構(gòu)性與阻滯性，但在性格上天然地偏向于保守，更多的時(shí)候表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的阻礙。當(dāng)我們以“正當(dāng)”的理由“弘揚(yáng)”傳統(tǒng)時(shí)，往往只是加大 了現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新的阻力。
自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，我們這個(gè)古老的民族經(jīng)過(guò)幾十年筋骨撕扯的痛疼、精神分裂的掙扎，才割掉了腐朽文化的辮子，放開(kāi)了狹 隘傳統(tǒng)的小腳，其間盡管出現(xiàn)過(guò)矯枉過(guò)正和走向極端的情形，但大方向是正確的。我們的祖輩、父輩沖決網(wǎng)羅的奮斗是那樣艱難而悲壯，整個(gè)中華民族為創(chuàng)建新文化 而付出的代價(jià)是那樣慘烈而沉痛，魯迅“救救孩子”的呼聲依然在空中回響，對(duì)“傳統(tǒng)”進(jìn)行清算的任務(wù)其實(shí)剛剛開(kāi)始，繼往開(kāi)來(lái)的使命正道遠(yuǎn)而任重，卻有某些國(guó) 人熱衷于在“傳統(tǒng)”的垃圾堆里討生活，并執(zhí)意要把整個(gè)國(guó)家拖向那好不容易才擺脫出來(lái)的腐敗文化的泥沼，是什么使他們?nèi)绱私⊥鴪?zhí)拗？創(chuàng)傷剛剛平復(fù)就忘掉了 痛疼，反而把瘡癰作為鮮花欣賞，這不僅是實(shí)踐中的反動(dòng)，更是心智上的蒼白。
習(xí)近平總書(shū)記號(hào)召“繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化”，而不是不加區(qū)別、 不加分析地判斷。所謂優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，毫無(wú)疑問(wèn)指的是那些仍然具有彈性空間的、能夠適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活需求的價(jià)值理念，如“仁義”、“孝道”、“天人合一”等， 這些理念具有更加長(zhǎng)久的生命力，經(jīng)過(guò)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是可以容納現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容、體現(xiàn)時(shí)代精神取向的。比如“孝道”，在保證個(gè)體獨(dú)立和自由的前提下，強(qiáng)調(diào)后輩 對(duì)長(zhǎng)者的敬愛(ài)和關(guān)懷——而不是無(wú)條件的奉獻(xiàn)與順從，當(dāng)然是合乎人情事理的。至于讓幼兒園的小朋友誦讀也許連他們的老師也不理解的“經(jīng)典”，讓我們好不容易 才獲得平等權(quán)利的女同胞無(wú)條件地順從男人的意志，毫無(wú)疑問(wèn)，是道德主義的狹隘、偏執(zhí)與冷漠。
人性中美好的東西并不從屬于固化的“傳 統(tǒng)”。人性說(shuō)到底是人類對(duì)其自我本質(zhì)的確認(rèn)，要過(guò)一種有道德的、文明的生活，與其求助于傳統(tǒng)，還不如求助于我們直面現(xiàn)實(shí)的勇氣與良知！綜觀古今中外，不論 什么時(shí)候，那些自信的、有活力的族群都不曾片面乞靈于傳統(tǒng)，因?yàn)樗麄兝斫饬俗约旱氖姑?，在?duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的正確應(yīng)答中創(chuàng)造了歷史，從而創(chuàng)造了傳統(tǒng)。我們有幸， 躬逢古老民族的偉大復(fù)興，理應(yīng)振起自作主宰的意志和激情，去接受現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，擔(dān)承歷史的重托。我們都是祖先的后人，也都是后人的祖先，傳統(tǒng)不在別處，就在 我們腳下，在我們向未來(lái)敞開(kāi)的創(chuàng)造性的實(shí)踐中。
（作者系南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院副教授）