子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子也。”《論語·八佾》
常見的孔子雕像有兩種，一種是面帶微笑雙手作輯的孔子，一種是不拘言笑佩劍而立的孔子，前者最常見，后者不易見。
兩種面貌的孔子，傳遞出的是不一樣的生命情懷。面帶微笑的孔子，用《論語》中的話講，展現(xiàn)給世人的是“有朋至遠方來不亦說乎”的仁者情懷;佩劍而立的孔子向人們傳遞的是“勇者無懼”的武士情結。
孔子的仁、義、禮、忠、信這些價值信仰國人是不陌生的，唯獨對勇武的俠義精神不知也不解，千百年來，后人對孔子有一個很大的誤解，認為孔子只提倡德育而忽略尚武精神，這是不正確的。
孔子開辦私學，設立的六大學科禮、樂、射、御、書、數(shù)里面，射與御就是在直接訓練學生的勇武精神。射是射箭，御就是駕馭戰(zhàn)車，就是說孔子的私學很注重一個人的全面發(fā)展，旨在培養(yǎng)綜合性的全面人才，決不只是通于詩書文章而又無縛雞之力的文人，這不符合儒家的精神內(nèi)核。
中國人的尚武精神源遠流長，可以追溯到三代時期，戰(zhàn)國時期達到最高峰。傳統(tǒng)上正宗的中國“士人”，都是文武“斌斌”的，儒家文化的精神追求是文武雙全，孔子所授的六藝課程也涵蓋了這兩大方面訓練內(nèi)容，說明了孔子不是重文輕武，而是強調(diào)文武并舉。
曾有文化學者通過長期研究后做出一個大膽推導，得出孔子是一位武林高手的結論，這一結論頓時引來一片嘩然，引起長時間褒貶不一的討論。
對這樣的研究成果，一向是讓人不以為然的，孔子是不是武林高手這個既無法證實也沒必要證實，因為尚武是一份精神，這種精神是內(nèi)在的意志存在，而不僅僅是拳腳功夫上的展露。
敵我雙方對峙，即是技藝的較量更是意志力的比拼，一個武士的武功再高，如果沒有戰(zhàn)勝的信心、視死如歸的勇氣還是不行，也配不上真正勇士的頭銜。
冷兵器時代的戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)略戰(zhàn)術沒出現(xiàn)大錯誤的情形下，決戰(zhàn)雙方誰能取得最后的勝算，往往取決于兩個因素：兵力和士氣。
一要看雙方投入的兵力數(shù)目，如果兵力相差比較大，還是收拾收拾趕快撤是上策，免得被對方一擁而上全殲，歷史上那些純粹的以少勝多的軍事案例畢竟少之又少。
發(fā)生在溫州蒼南縣的幾個城管打人事件就是這種情況，先是城管隊員以雄糾糾氣昂昂差一點就要跨過鴨綠江的氣勢把拍照的中年壯漢給打倒在地不省人事，這是人員優(yōu)勢。
接下來發(fā)生的一幕是人員優(yōu)勢的再次顯現(xiàn)：圍觀的千余名群眾把幾名未來得及走掉的“臨時工”圍困在城管車上一陣狂揍，直到血流滿地動彈不得為止。
短兵相接的戰(zhàn)爭，人多才是王道。若敵我雙方兵力相當，就是士氣與斗志之間的比拼了，哪方的將士更頑強更不畏死亡就可贏得最后勝利，置之死地而后生就是這樣的道理。
一支軍隊的士氣和斗志是意志力的體現(xiàn)，這份意志力來自于尚武精神。作為儒家的創(chuàng)始人，孔子也許不是一位武林高手，可一定深具這份尚武精神。
《禮記·射義》記載：“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻。”孔子每次在矍相(地名，現(xiàn)曲阜市闕里西)這個地方演習射禮，前來觀看的人都非常多，站在那里像一面面墻壁，把整個比賽場圍了起來。
對于射箭運動，孔子自己也說過一段話：“君子無所爭。必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭也君子也。”就是說君子之間本來無什么爭的事情，如果有的話，一定是射箭了;雙方比賽之前先相互行禮，比完之后再碰一杯酒，雖是一種較量，也是在和氣禮讓氛圍中完成的。
這樣的做法與今天的競技項目就很相似，比賽之始雙方選手在裁判的示意下，互行競技禮，幾個回合結束后，不論輸贏再次行禮然后擁抱，體現(xiàn)了尊重對手的體育精神。
尚武精神是一個民族的脊梁，缺少了這份精神的民族是充滿危險的。近代中國寫滿了屈辱，從鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭，從八國聯(lián)軍之亂到日軍侵華，我們民族遭受了太多的創(chuàng)傷和失敗，這固然與國家實力、軍事科技緊密有關，可不可不視這與我們這個民族的精氣神也有太多的干系。
中國人民解放軍國防大學劉亞洲上將在接受記者專訪談論甲午之戰(zhàn)時，很痛心的說：“我看甲午戰(zhàn)爭時期中日兩軍的照片，總有一個強烈的感覺，清軍士兵無論拿什么武器，看上去都像一個厚道的農(nóng)民，而日本農(nóng)民不管拿什么武器，看上去都像一個武士。”
對于這樣的觀感，我亦深有同感，試想一下，這樣的士兵怎么不會被日本打敗?大多數(shù)情況下清朝的士兵一旦與日本兵交手，轉瞬之間就會潰敗，常常顯得不堪一擊，這一點連日本人也都覺得不可思議。
一個缺少了尚武精神的民族內(nèi)心是脆弱的，在強大對手的挑釁面前，心理的防線瞬間就會崩塌，只能淪為待宰的羔羊，絲毫沒有了抵抗的意志，這樣的軍隊如何不敗?
尚武精神體現(xiàn)在一個國家對體育事業(yè)的投入和民眾對體育運動的熱愛方面。日本這個國家在2008年就把“武道課”列為中學生必修的課程，到2012年已全部執(zhí)行，以此來提高日本國民的素質(zhì)水平。
相比于我們國家，在這方面還有很長一段路要走。我這里還有一份在網(wǎng)上找到的數(shù)據(jù)，也是一個讓人憂心忡忡的數(shù)據(jù)，據(jù)2014年全國青少年體質(zhì)健康調(diào)查結果顯示：“我國學生體能素質(zhì)持續(xù)下降，肥胖率比5年前增長一倍。調(diào)查發(fā)現(xiàn)中國中學生在運動中的耐力水平和運動后的恢復能力都遠低于韓日學生，13-15歲年齡段男生體質(zhì)甚至不及日本女生。”
另外據(jù)中新網(wǎng)的報道：“在2014年4月23日西安市年中考體育測試現(xiàn)場，不少考生在參加長跑后，就出現(xiàn)不同程度的身體不適，有的直接癱倒在地，同時還有不少學生更需要通過吸氧等方式來緩解不適。”
青少年是一個民族的未來，看到這些數(shù)據(jù)與報道，會有何感想，會不會有一種隱憂落在心頭？也毋庸諱言，鮮明的對比參照，事實上也說明了體力活動不足和體育鍛煉不夠是當前國內(nèi)青少年普遍存在的問題。
孔子被稱為第一武士道(梁啟超語)，日本學者新渡戶稻造在他的《武士道》一書中提到：“至于說到嚴格意義上的道德教義，孔子的教誨就是武士道的最豐富的資源。”即便在武士道盛行的日本都視孔子為“武士道的精神教父”，足見，孔子作為第一武士道的代表人物不是空穴來風。
時至今日，距離佩劍而立的孔子塑像搬離而去已過去四年多的時間，可是中國人的這份尚武精神是不能抹殺搬離掉的，我們有理由堅信，在國力不斷增強的華夏民族，在我們源源不斷輸出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，“勇者無懼”的尚武精神也應大放異彩，因為這是一個民族的脊梁，是一個國家生生不息的力量。