摘要：紅色文化雖是一個(gè)約定俗成的概念，但其意義遠(yuǎn)超出文化學(xué)本身。以往研究者由于知識(shí)結(jié)構(gòu)等問(wèn)題，已難適應(yīng)學(xué)科融合發(fā)展要求。這就要立足當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，以創(chuàng)新思維構(gòu)建具有中國(guó)特色的紅色文化學(xué)理論體系，使黨史文化、革命與建設(shè)歷史文化與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科融會(huì)貫通，實(shí)現(xiàn)精英文化向大眾文化的華麗轉(zhuǎn)身，以解決理論研究與實(shí)踐需求供給不足的矛盾，更好發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。
引 語(yǔ)
不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一隅。——陳譫然
若無(wú)某種大膽放肆的猜想，一般是不可能有知識(shí)的進(jìn)展的。——愛(ài)因斯坦
保守是舒服的產(chǎn)物。——高爾基
創(chuàng)新就是創(chuàng)造性地破壞。 —— 熊彼特
人類(lèi)的創(chuàng)新之舉是極其困難的，因此便把已有的形式視為神圣的遺產(chǎn)。——蒙森[德國(guó)文學(xué)家,歷史學(xué)家]
用四句話(huà)概括：學(xué)問(wèn)要做大學(xué)問(wèn)；說(shuō)紅要說(shuō)中國(guó)紅；文化要成系統(tǒng)化，傳播要講真效果。
一、學(xué)問(wèn)要做大學(xué)問(wèn)
——-把握機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)紅色文化研究轉(zhuǎn)型升級(jí)
學(xué)問(wèn)要做大學(xué)問(wèn)，做真學(xué)問(wèn)。所謂大學(xué)問(wèn)，就是能夠宏觀把握時(shí)代脈博，解決實(shí)踐亟待回答的重大理論問(wèn)題，而不是小題大做或大題小做；所謂真學(xué)問(wèn)，就是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展急需的學(xué)問(wèn)，而不是隔靴抓癢或浪費(fèi)筆墨紙張。
近年來(lái)，與紅色旅游在全國(guó)范圍內(nèi)迅猛發(fā)展相適應(yīng)，紅色文化已成為學(xué)術(shù)界、乃至全社會(huì)一大熱點(diǎn)，并取得一定研究成果。但是，遠(yuǎn)不能適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展的需要，理論研究與實(shí)踐需求供給不足的矛盾依然十分突出。
習(xí)近平517講話(huà)提出要構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，做到“真懂真信”不迷方向，“五個(gè)面對(duì)”；“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”，達(dá)到“六性”（繼承性、民族性，原創(chuàng)性、時(shí)代性，系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性），體現(xiàn)人民的主體地位。這為我們理論創(chuàng)新提供了指導(dǎo)方針和巨大的勇氣。
其實(shí)早在上世紀(jì)三十年代，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)立了具有中國(guó)特色的馬克思列寧主義——毛澤東思想；并及時(shí)、鮮明提出：要建立共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)的、民族的、科學(xué)的、大眾的、具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)特色新民主主義文化。經(jīng)過(guò)幾十年的艱難而曲折的努力，不斷抵御和排除來(lái)自左右兩方面的干擾、和來(lái)自舊的社會(huì)和外來(lái)思想文化的侵襲，一度建立了健康向上、風(fēng)清氣正的社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境。正因?yàn)檫@些成果的積累，為我們進(jìn)一步提升研究層次奠定了雄厚的基礎(chǔ)。但是這個(gè)任務(wù)沒(méi)有完成，而在當(dāng)前變得十分突出。
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，特別是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日益發(fā)達(dá)、改變著人們的思維、工作和生活方式的境況下，我們?cè)诓粩嗵剿鞑⑷〉梅e極成果的同時(shí)，也面臨著巨大的文化發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的新自由主義、歷史文化領(lǐng)域的虛無(wú)主義等造成的理想信念迷失、淡漠，主流意識(shí)形態(tài)邊緣化、各種不良有色文化如拜金主義、個(gè)人主義、享受主義、封建迷信、黑色文化（厚黑學(xué)）、黃色文化、媚俗文化泛濫成災(zāi)。（不相信？盡管憲法中寫(xiě)有四項(xiàng)基本原則，可是你在現(xiàn)實(shí)生活中講無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、階級(jí)斗爭(zhēng)之類(lèi)，可能就有人以為你神經(jīng)出問(wèn)題了；人民大會(huì)堂一首大海航行靠舵手歌曲都爭(zhēng)論不休！）
是尋求社會(huì)最大公約數(shù)、集聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的正能量？還是重返極左老路，講專(zhuān)政、講斗爭(zhēng)，撕裂社會(huì)？是我們的人民有問(wèn)題還是我們的思維方式和理論建設(shè)有問(wèn)題？許多人要不總是一味埋怨人心不古，要不一味怪罪教育出問(wèn)題了。其實(shí)問(wèn)題的真正的癥結(jié)恰恰在于我們的理論建設(shè)不夠，理論的表現(xiàn)形態(tài)不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。也就是說(shuō)，我們?nèi)狈Φ钟涣嘉幕?、又能為大眾認(rèn)同的利器。（重慶的紅歌會(huì)搞左了、過(guò)了，可是舉辦一些歷史革命歌會(huì)、健康向上的歌會(huì)有何不可？歷史歌曲恰恰能夠告訴人們：你從哪里來(lái)，要到哪里去。）
紅色文化，盡管是一個(gè)約定俗成的概念，可是出現(xiàn)幾十年了，我們還不能給于科學(xué)系統(tǒng)的理論解讀！對(duì)于這種文化現(xiàn)象發(fā)生的原因缺乏深刻的研究和認(rèn)識(shí)，對(duì)于這種文化形態(tài)還不能從內(nèi)心認(rèn)同，習(xí)慣于過(guò)去那種機(jī)械、教條的自我欣賞的“孤雁哀鳴”，不能清醒面對(duì)、正視時(shí)代條件的變化和實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)！一說(shuō)起紅色文化，許多人認(rèn)為等同于黨史文化，而且往往多局限于新民主主義革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的“以暴制暴”文化（斯大林語(yǔ)：以革命的武裝反對(duì)反革命的武裝，是中國(guó)革命的特點(diǎn)之一），且不說(shuō)古人有訓(xùn)：少不看水滸（老不看三國(guó)），以至有政協(xié)委員提出水滸少兒不宜；更重要的是黨史文化這種高大上、陽(yáng)春白雪的精英（高雅）文化，與人民大眾所享受的、下里巴人的通俗文化（8600萬(wàn)黨員與14億人口），尚有不小距離！也不符合人民主體地位，即不符合“三貼近”（貼近群眾、貼近生活、貼近實(shí)際）的文化建設(shè)原則。共產(chǎn)黨人是人民群眾的先進(jìn)分子，怎么能要求每一個(gè)普通群眾也同樣具有共產(chǎn)黨人的覺(jué)悟水準(zhǔn)、道德境界呢（且不論個(gè)別黨員干部道德水平如何）？
說(shuō)起黨史、革命史研究，建國(guó)以來(lái)取得了豐碩成果：井岡山、延安、西柏坡、大別山、韶山、嘉興、遵義、百色等地研究更是成績(jī)不凡。特別是近年來(lái)，在新的歷史條件下，與紅色旅游興起、紅歌唱響相適應(yīng)，開(kāi)始注重文化與政治、經(jīng)濟(jì)的融合，為黨史文化產(chǎn)業(yè)化如紅色旅游、紅色影視業(yè)發(fā)展提供了史料支撐，也為革命歷史文化拓寬了更大的展示空間。
但是存在的問(wèn)題也是非常明顯：一是大多局限于某一地域革命歷史研究，到了精雕細(xì)刻（甚至細(xì)到虛構(gòu)）的程度，且未完全走出書(shū)齋；二是宏觀把握、提升不夠，整體性、系統(tǒng)性、理論性不夠；三是對(duì)于歷史虛無(wú)主義、特別是丑化革命歷史人物、事件、任意抬高污點(diǎn)人物的“翻案風(fēng)”的文化現(xiàn)象未及時(shí)組織有效、有力的反擊，以正視聽(tīng)?。ㄈ缰醒胩K區(qū)土地革命、擴(kuò)紅，，，鳳凰網(wǎng)就有好些不同聲音；對(duì)洪秀全、曾國(guó)藩評(píng)價(jià)等，從而造成人們歷史意識(shí)的是非不清的混亂狀態(tài)。如湘潭就把曾國(guó)藩和毛澤東、劉少奇、彭德懷、齊白石并列排放宣傳，作為湖南人的驕傲?。?；還有一個(gè)致命原因是學(xué)術(shù)成為權(quán)力的奴婢！現(xiàn)實(shí)生活中也有不少人有權(quán)就有所謂的“學(xué)術(shù)”地位。
就紅色文化研究而言，一些基本理論研究不夠不深，如紅色文化到底是什么？如何厘清與黨史文化、革命歷史文化、歷史文化的關(guān)系？如何協(xié)調(diào)歷史與現(xiàn)實(shí)先進(jìn)文化的關(guān)系？作為一門(mén)交叉、融合性的新學(xué)問(wèn)，系統(tǒng)性研究不夠，忽視紅色文化本質(zhì)內(nèi)涵，尤其是忽視文化學(xué)、傳播學(xué)在紅色文化研究中的地位與作用，因而未能及時(shí)、準(zhǔn)確的解答實(shí)踐提出的重大理論與實(shí)際問(wèn)題，同樣存在著理論研究與實(shí)踐需求供給不足的矛盾。也就是說(shuō)，還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)黨史文化、革命與建設(shè)歷史文化這種高大上的小眾、精英、高雅文化向大眾的、民族的、通俗文化——紅色文化的華麗轉(zhuǎn)身！
清人陳譫然在《遷都建藩議》中曾說(shuō)過(guò)一句大家耳熟能詳?shù)脑?huà)：“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一隅。”出現(xiàn)這種被動(dòng)狀況的一個(gè)原因，就是研究者的知識(shí)結(jié)構(gòu)（更新）局限、尤其是多年形成的慣性思維模式未能跟上時(shí)代的發(fā)展，脫離實(shí)際，與現(xiàn)實(shí)生活錯(cuò)位、形成兩張皮，成為地道的書(shū)齋文化，甚至成為實(shí)現(xiàn)一些人“為五斗米折腰”（晉級(jí)）的工具；尤其不適應(yīng)學(xué)科融合發(fā)展的新趨勢(shì)。以前主要是從歷史學(xué)角度研究，近年來(lái)更多的從經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)角度拓展研究領(lǐng)域，忽視紅色文化作為一種文化現(xiàn)象、作為一門(mén)交叉融合的新興系統(tǒng)學(xué)問(wèn)，尤其是文化學(xué)、傳播學(xué)、管理學(xué)、地理學(xué)、軍事學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科知識(shí)在研究中的地位與應(yīng)用。
紅色文化現(xiàn)象出現(xiàn)多年了，卻不能給予一個(gè)完整、科學(xué)、系統(tǒng)的解讀，這是我們未盡的責(zé)任。自古以來(lái)，我國(guó)知識(shí)分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。角度決定高度，思路決定出路。時(shí)代呼喚著新的能最大程度為民眾認(rèn)同的正能量文化理論體系產(chǎn)生！這就要我們以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記517講話(huà)精神和有關(guān)紅色文化、紅色旅游的系列講話(huà)精神，立足于建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，正視、面對(duì)社會(huì)生活中存在的各種問(wèn)題，以不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)的實(shí)事求是精神和超常的理論勇氣和膽識(shí)，按照習(xí)總書(shū)記要求，“把社會(huì)責(zé)任放在首位，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑，守得住底線(xiàn)，立志做大學(xué)問(wèn)、做真學(xué)問(wèn)。”，通過(guò)理論創(chuàng)新，以紅色文化為核心，建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格，民族的、科學(xué)的、大眾的、“全方位、全領(lǐng)域、全要素”的主流紅色文化理論體系，“講好中國(guó)故事、弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)好聲音”，“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好，”建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，以此凈化和營(yíng)造風(fēng)清氣正、健康向上的社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境和精神家園。
建構(gòu)紅色文化學(xué)理論體系具有必要性與可行性（詳略）
（一）必要性。具體說(shuō)，一是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要；二是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的需要；三是構(gòu)建精神家園的需要；四是凈化、營(yíng)造風(fēng)清氣正社會(huì)環(huán)境的需要；五是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力的需要；六是創(chuàng)立具有中國(guó)特色的現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系的需要；七是抵御各種有色文化侵襲的需要；八是增強(qiáng)正能量、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的助推劑！
（二）可行性。具體說(shuō)，一是中國(guó)有數(shù)千年優(yōu)秀的思想文化傳統(tǒng)積淀；二是中國(guó)新舊民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)、改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，提供了豐厚的、源源不斷的紅色文化資源；三是辯證唯物主義與歷史唯物主義提供了思想方法論指導(dǎo)；四是中國(guó)紅色文化的研究取得了初步的、豐碩的成果；五是近10年來(lái)紅色文化在新的歷史條件下蓬勃興起；六是十八大以來(lái)黨風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣整體上得到根本性扭轉(zhuǎn)；七是以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央高度重視解決理論與實(shí)踐供給矛盾，時(shí)機(jī)成熟。八是其它相關(guān)學(xué)科知識(shí)積淀，完全有可能創(chuàng)新發(fā)展。也完全有可能創(chuàng)立包括文化思想在內(nèi)的習(xí)近平理論。
二、說(shuō)“紅”要講“中國(guó)紅”
——紅色文化學(xué)的中國(guó)特色
人類(lèi)文明具有無(wú)法割裂的傳承性。任何一個(gè)新生的社會(huì)文化，都是在既往多元化的社會(huì)文化的積淀中，批判的吸收有益的成分而茁壯成長(zhǎng)。只是這種揚(yáng)棄的標(biāo)準(zhǔn)，取決于執(zhí)政階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)的需要。
對(duì)于近年來(lái)出現(xiàn)的這個(gè)約定俗成的新名詞，在不同的研究者那里有不同的理解：如認(rèn)為紅色文化即中國(guó)共產(chǎn)黨文化、共產(chǎn)主義文化、革命文化、新民主主義文化、革命老區(qū)文化、“.左”的政治文化、革命歷史文化等等，這些概括不是泛化就是狹隘化。到底什么是紅色文化？紅色正解—紅色的界定至關(guān)重要！
“紅色”的政治含義：紅色在政治上經(jīng)常用來(lái)象征革命以及左派，社會(huì)主義國(guó)家用來(lái)表示共產(chǎn)主義。馬克思最喜愛(ài)的顏色；巴黎公社打出的第一面紅旗列寧和托洛茨基組建的赤衛(wèi)隊(duì)即后來(lái)的前蘇聯(lián)紅軍，之后人們將“紅色”視為革命或政治覺(jué)悟、紅色政權(quán)、紅色根據(jù)地等的象征。中國(guó)革命之初，“以俄國(guó)人為師”，亦有了“紅區(qū)”(也稱(chēng)“蘇區(qū)”，即中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃政權(quán)管轄區(qū)域)、“白區(qū)”（國(guó)民黨政權(quán)統(tǒng)治區(qū)域）、“赤化”與“白色恐怖”之分。我國(guó)從古代農(nóng)民起義中的“赤眉軍”、“紅巾軍”、“紅襖軍”、“紅燈照”，到中國(guó)革命年代的紅軍、紅色政權(quán)、紅旗，再到建國(guó)以后的紅領(lǐng)巾、又紅又專(zhuān)、一顆紅心，還有“文革”時(shí)期的紅寶書(shū)、紅袖章、紅海洋，再到今天的紅色旅游、紅色文化、紅色經(jīng)典、紅歌會(huì)等，紅色也象征著革命與進(jìn)步。
中國(guó)人偏愛(ài)紅色。以三原色中的大紅（又稱(chēng)絳色）為主色調(diào)衍生出的系列中國(guó)紅：榴紅、棗紅、朱砂紅、陶土紅、鐵銹紅、櫻桃紅、胭脂紅、緋紅和橘紅色，意味著富貴吉祥、喜慶平安、福祿康壽、忠誠(chéng)勇敢、浪漫熱烈等意義，成為中華民族的象征之一。
系列中國(guó)紅給人們的重要啟示就是：紅色不是單一、純粹的，而是有濃淡程度差異，但都各具價(jià)值。如革命傳統(tǒng)：中國(guó)近代以來(lái)，革命就有農(nóng)民革命、資產(chǎn)階級(jí)革命（包括維新）、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命（包括新民主主義革命、社會(huì)主義革命、改革開(kāi)放本質(zhì)上也是一場(chǎng)革命）；再如愛(ài)國(guó)主義：有共產(chǎn)黨人的愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義相結(jié)合；有基本群眾的愛(ài)國(guó)與社會(huì)主義相結(jié)合的即熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)；有愛(ài)中華民族反對(duì)外敵侵略的民族精神；參差不齊，有層次性，這既符合歷史事實(shí)，也符合現(xiàn)實(shí)生活。單純的高大上，不接地氣，給各色文化留下巨大蔓延空間。
中國(guó)新民主主義革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的，革命奪取的政權(quán)是人民民主專(zhuān)政，是以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，，，說(shuō)明參加革命、政權(quán)的各個(gè)階級(jí)、階層，只要具有紅色的要素，就是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的正能量。當(dāng)然共產(chǎn)黨是先鋒隊(duì)、是領(lǐng)導(dǎo)核心，黨史文化是核心，引領(lǐng)其它進(jìn)步文化，這就是中國(guó)特色。因此，紅色文化，不是純紅是泛紅，不僅僅只是高大上的東西，而是有一個(gè)層次體系。
搞清楚這個(gè)問(wèn)題非常重要。因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題在紅色旅游資源選取時(shí)候，一直困擾著人們。這個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是一個(gè)思想路線(xiàn)問(wèn)題即要不要用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法看待歷史與現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。
文化具有多元性和歷史性。社會(huì)生活的多元性決定了文化的多元性；文化的本質(zhì)是價(jià)值觀問(wèn)題。我們說(shuō)紅色文化說(shuō)先進(jìn)文化，用“先進(jìn)”修飾文化，就是意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的問(wèn)題了。在近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，有先進(jìn)的文化，有進(jìn)步的文化、有落后的文化，也有腐朽反動(dòng)的文化。能夠反映和適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力的的發(fā)展要求，代表和維護(hù)最廣大人民的根本利益的文化，代表中國(guó)文化前進(jìn)的方向的文化，才是先進(jìn)文化。先進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)歷史概念，也有一個(gè)程度問(wèn)題，離不開(kāi)所處的社會(huì)歷史條件。
三、文化要講系統(tǒng)化
——建構(gòu)中國(guó)特色的紅色文化學(xué)理論體系
系統(tǒng)學(xué)理論告訴我們，1+1大于2，也可能小于2；參與的要素愈多愈和諧，效果愈好。社會(huì)影響是多方面的，要防止相互抵消，就要有系統(tǒng)論思想，紅色文化的系統(tǒng)化、體系化是必須的，碎片化是不可取的。
（一）紅色文化學(xué)研究的對(duì)象與內(nèi)容
1、研究對(duì)象
紅色文化學(xué)是一門(mén)以近現(xiàn)代紅色文化現(xiàn)象及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象
的學(xué)問(wèn)。它是一門(mén)綜合性的、涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、軍事、管理、地理、社會(huì)、心理、新聞學(xué)等多學(xué)科的人文科學(xué)。
2、研究?jī)?nèi)容
著重考察紅色文化各個(gè)層面或子系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系和關(guān)系，以及文化現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系和關(guān)系；從中揭示紅色文化的整體結(jié)構(gòu)、特征及其發(fā)展演變規(guī)律，展現(xiàn)這些文化現(xiàn)象背后的共同本質(zhì)與普遍規(guī)律。具體內(nèi)容包括：紅色文化的興起與繁榮、基本內(nèi)涵、基本結(jié)構(gòu)、演變規(guī)律、環(huán)境分析、品牌表現(xiàn)、建設(shè)主體、建設(shè)工程、國(guó)際化、民族化、創(chuàng)新與發(fā)展；紅色文化的時(shí)間與空間、文字符號(hào)與象征、繼承與教育、變遷與沖突、文主流與支流等
（二）紅色文化學(xué)理論體系的基本架構(gòu)
第一章 紅色文化概述
第一節(jié) 紅色文化的概念、構(gòu)成與特點(diǎn)
一、紅色文化概念
（一）紅色含義；（二）文化的含義（概念、要素、價(jià)值與作用）；（三）紅色文化含義；
二、紅色文化構(gòu)成
（一）物質(zhì)文化；（二）制度文化；（三）行為文化；（四）精神文化；（五）信息文化
三、紅色文化的特點(diǎn)
（一）本質(zhì)特征；（二）形成特點(diǎn)；（三）價(jià)值特征
四、紅色文化的價(jià)值
（一）政治價(jià)值；（二）德育價(jià)值；（三）文化價(jià)值；（四）經(jīng)濟(jì)價(jià)值；（五）軍事價(jià)值。
第二節(jié) 紅色文化學(xué)研究的對(duì)象、內(nèi)容、任務(wù)與學(xué)科定位
一、研究對(duì)象
二、研究?jī)?nèi)容與任務(wù)
三、學(xué)科定位
第三節(jié) 紅色文化研究狀況
一、紅色文化研究現(xiàn)狀
二、紅色文化研究趨勢(shì)
第二章 紅色文化生成與歷史演進(jìn)
第一節(jié) 紅色文化生成的條件
一、紅色文化生成的社會(huì)因素
二、紅色文化生成的文化因素
三、紅色文化生成的區(qū)域自然因素
第二節(jié) 紅色文化淵源
一、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
二、人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果——馬列主義
三、革命與建設(shè)理論與實(shí)踐
四、地方優(yōu)秀文化
第二節(jié) 紅色文化的歷史演進(jìn)
一、舊民主主義革命時(shí)期
二、新民主主義革命時(shí)期
三、社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期
四、改革開(kāi)放時(shí)期
第三章 紅色文化內(nèi)涵與表現(xiàn)形態(tài)
第一節(jié) 紅色文化內(nèi)涵
一、近代社會(huì)的進(jìn)步文化
二、現(xiàn)代社會(huì)的紅色文化
三、當(dāng)代社會(huì)的紅色文化
第二節(jié) 紅色文化表現(xiàn)形態(tài)
一、物質(zhì)文化形態(tài)（1、含義； 2、內(nèi)容；3、特點(diǎn)。下同）
二、精神文化形態(tài)
三、制度文化形態(tài)
四、行為文化形態(tài)
五、信息文化形態(tài)
第四章 紅色文化建設(shè)
第一節(jié)、紅色文化建設(shè)的指導(dǎo)思想與原則
堅(jiān)持以馬列毛鄧三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)總書(shū)記系列講話(huà)為指導(dǎo)，把社會(huì)效益放在
第一位，凸顯思想教育功能。不能搞指導(dǎo)思想上的多元化，不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益而偏廢社會(huì)效益。紅色文化建設(shè)要服務(wù)于教育人、培養(yǎng)人這一根本目的，服務(wù)于社會(huì)生活的進(jìn)步與和諧，杜絕黃色、黑色、媚俗等不良文化的消極影響。
原則：（一）以人為本；（二）綜合平衡；（即1、社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益平衡； 2、歷史與現(xiàn)實(shí)平衡；3、保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用平衡；4、城鄉(xiāng)、區(qū)域文化發(fā)展平衡。）（三）可持續(xù)發(fā)展原則；（四）綜合創(chuàng)新的原則。
第二節(jié)、紅色文化建設(shè)的目標(biāo)與任務(wù)
第三節(jié)紅色文化建設(shè)的主體與環(huán)境
第四節(jié)、紅色文化建設(shè)思路與途徑
一、基本思路：時(shí)間維度上把握；空間延展劃分；時(shí)空結(jié)合構(gòu)建不同的文化模式。
二、基本步驟：保護(hù)是前提；發(fā)掘是基礎(chǔ)；提升是關(guān)鍵；顯現(xiàn)是核心；傳承是目的。
三、建設(shè)的途徑：精神文化；制度文化；物質(zhì)文化；消費(fèi)文化；信息文化；行為文化。
四、建設(shè)的內(nèi)容：比如紅色旅游文化建設(shè)就包含：景觀文化、展館文化、書(shū)屋文化、廣場(chǎng)文化、服務(wù)文化、影視文化、節(jié)事文化、審美文化、生態(tài)文化建設(shè)等
第五節(jié)、紅色文化建設(shè)的意義
一、政治意義；二、經(jīng)濟(jì)意義；三、文化意義；四、社會(huì)意義；五、國(guó)際意義。
第五章 紅色文化傳播
第一節(jié)、紅色文化傳播的內(nèi)涵
一、傳播的含義
二、傳播的原則
1、“三貼近”原則；2、生動(dòng)性原則；3、受播者方便接受原則；4、層次性原則。
三、傳播的特點(diǎn)
1、主體廣泛性；2、渠道多元性；3、方向主導(dǎo)性；4、鮮明目的性；5、內(nèi)容方式創(chuàng)新性。
第二節(jié) 傳播的途徑
一、物質(zhì)文化傳播——大型工程、具有紀(jì)念意義的舊址、文物等
二、精神文化傳播——革命歷史、精神、事跡，文學(xué)藝術(shù)作品
三、媒介文化傳播
1、報(bào)紙文化傳播；2、影視文化傳播；3、廣播文化傳播；4、網(wǎng)絡(luò)文化傳播；5、形象文化傳播；6、體育文化傳播；7、消費(fèi)文化傳播；8、飲食文化傳播；9、服飾文化傳播；10旅游文化傳播.
四、制度文化傳播
五、信息文化傳播
六、行為文化傳播
第三節(jié) 紅色文化傳播的策略
一．構(gòu)建全員參與的長(zhǎng)效機(jī)制；二、創(chuàng)新紅色文化傳播內(nèi)容與形式；三、要?jiǎng)?chuàng)新紅色文化傳播內(nèi)容與形式
第四節(jié) 紅色文化傳播效果評(píng)價(jià)
第六章 紅色文化與產(chǎn)業(yè)融合
在傳播過(guò)程中制造社會(huì)需求，依照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。
第一節(jié)紅色文化與出版業(yè)融合
第二節(jié)紅色文化與教育業(yè)融合
第三節(jié)紅色文化與旅游業(yè)融合
第四節(jié)紅色文化與節(jié)慶會(huì)展業(yè)融合
第五節(jié)紅色文化與餐飲服裝服務(wù)業(yè)融合
第六節(jié)紅色文化與影視演藝文化融合、、、
第七章、紅色文化國(guó)際化
第八章 紅色文化創(chuàng)新發(fā)展（修訂中；產(chǎn)權(quán)所有，歡迎合作。）
四、傳播要講真效果
——紅色文化傳播效果體系建設(shè)
紅色旅游以紅色文化為內(nèi)涵，以旅游為形式和載體；紅色文化是紅色旅游的核心和靈魂；旅游只是傳播紅色文化的途徑之一而不是唯一；紅色旅游傳播紅色文化具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和規(guī)律與藝術(shù)，也有其局限。所以，紅色文化大傳播是多渠道的。傳播要講真效果，不能做秀搞形式。離開(kāi)紅色文化，旅游創(chuàng)新只是形式上的花樣翻新。
紅色文化傳播是紅色文化傳播者以紅色文化為信息內(nèi)容，有目的有意識(shí)地綜合運(yùn)用各種傳播媒介、載體和傳播手段傳播紅色文化精神，有效到達(dá)受播者，并使其內(nèi)化為受播者自身的價(jià)值取向和行為方式。它是一種以幫助受播者樹(shù)立正確的價(jià)值取向和行為方式為宗旨的文化傳播形式，其傳播過(guò)程是一個(gè)人們共享優(yōu)質(zhì)紅色文化資源、接受教化的過(guò)程。傳播與文化密不可分的，不存在無(wú)文化的傳播，也不存在無(wú)傳播的文化。影響傳播效果的因素大致由人的因素、信息因素、媒介因素、環(huán)境因素四方面構(gòu)成。其中人的因素主要指紅色文化的傳播者和受眾；信息因素主要指紅色文化的傳播內(nèi)容；媒介因素主要指紅色文化傳播的媒介，即紅色文化的信息載體；環(huán)境因素主要指紅色文化傳播的外部條件和氛圍。紅色文化傳播效果體系的構(gòu)建可以圍繞以上四方面進(jìn)行探索和建設(shè)。
為了取得好的傳播效果，就要堅(jiān)持 “三貼近”原則、生動(dòng)性原則、方便接受原則、層次性原則。同時(shí)把握紅色文化傳播的特點(diǎn)即主體的廣泛性、渠道的多元性、方向的主導(dǎo)性、鮮明的目的性、內(nèi)容方式的創(chuàng)新性。特別是要把握創(chuàng)新性的特點(diǎn)，在觀念、體制，內(nèi)容、形式等方面進(jìn)行創(chuàng)新，通過(guò)打造品牌、培育客體模式、多元化主題開(kāi)發(fā)、立體化呈現(xiàn)和媒體聯(lián)動(dòng)、營(yíng)造“鏈?zhǔn)?rdquo;效應(yīng)；同時(shí)要構(gòu)建全員參與的長(zhǎng)效機(jī)制。要根據(jù)不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)紅色文化歷史和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，紅色文化理論研究和實(shí)際應(yīng)用的結(jié)合，使紅色文化更好地服務(wù)于人民群眾，服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，服務(wù)于黨和國(guó)家的工作大局。
為了取得更好傳播效果，在當(dāng)前主要是要努力抑制紅色旅游對(duì)社會(huì)文化的負(fù)面效應(yīng)。一是要防止紅色變色。具體講，如野史沖擊正史；不尊重歷史事實(shí)；戲謔歷史拿英雄開(kāi)涮；借“紅色”揮霍享受等問(wèn)題。二是要克服紅色文化受播者的逆反心理。逆反心理是指由于受某種原有立場(chǎng)、思維定式、生活習(xí)俗等原因的影響，導(dǎo)致紅色文化受播者產(chǎn)生與傳播者預(yù)期的相反的心理傾向。逆反心理的原因包括受播者因素、傳播者因素、社會(huì)環(huán)境等。主要表現(xiàn)為對(duì)傳播內(nèi)容或傳播者的不滿(mǎn)、懷疑、反感、抵觸乃至否定、排斥，致使傳播受阻。面對(duì)部分受播者消極的心理定勢(shì)，傳播者應(yīng)該做好引導(dǎo)，促使其向積極的方面發(fā)展。要克服受播者的逆反心理，還要要認(rèn)真吸取曾經(jīng)出現(xiàn)的誤區(qū)。例如，紅色文化被簡(jiǎn)單的等同于革命文化，紅色文化的表現(xiàn)形式單一刻板，在內(nèi)容和形式上也總是老一套，充滿(mǎn)說(shuō)教，高高在上，主題局限在一定的狹小空間內(nèi)，有時(shí)甚至脫離實(shí)際地一味拔高主題，直接導(dǎo)致了脫離時(shí)代，極易引起人們的逆反心理；另外，紅色文化在個(gè)別地方變成為實(shí)現(xiàn)世俗功利需求的工具。這些誤區(qū)的出現(xiàn)，主要是由于對(duì)紅色文化在現(xiàn)實(shí)生活中的功能定位沒(méi)有準(zhǔn)確把握所致，因而在實(shí)踐層面上必然出現(xiàn)失誤。應(yīng)力求真實(shí)客觀地表達(dá)歷史，而不是故意包裝出來(lái)用于宣傳。同時(shí)，紅色文化傳播還要科學(xué)區(qū)分受播者的層次性，堅(jiān)持先進(jìn)性和廣泛性的統(tǒng)一，力爭(zhēng)最大限度的降低受播者的逆反心理。三是要克服紅色旅游中的“游程禮儀”負(fù)面效應(yīng)。“游程禮儀”是國(guó)外創(chuàng)立的旅游人類(lèi)學(xué)中一個(gè)重要理論。意思是：游客離開(kāi)習(xí)以為常的工作、生活狀態(tài)(原始狀態(tài))—越過(guò)情緒閾限、進(jìn)入異地異景的體驗(yàn)狀態(tài)(旅游狀態(tài))—回歸日常工作生活狀態(tài)(更新?tīng)顟B(tài))。然而，在特定情況下，這一效應(yīng)存在其明顯的負(fù)面效應(yīng)。通俗說(shuō)，就是為了保證“正常生活”，人們會(huì)下意識(shí)淡化曾經(jīng)的旅途見(jiàn)聞感受，與對(duì)待“白日夢(mèng)”的態(tài)度差不多。人們接受思想教育的過(guò)程與“朝圣”并無(wú)本質(zhì)差別：在被灌輸先進(jìn)思想的過(guò)程中會(huì)保持一種“神圣”狀態(tài)，昂揚(yáng)而充滿(mǎn)激情；一旦灌輸結(jié)束，這種狀態(tài)也會(huì)慢慢消失。學(xué)雷鋒活動(dòng)中被人詬病多年的“雷鋒叔叔好辛苦，三月里來(lái)四月走”現(xiàn)象，就是一個(gè)有力佐證。想要維持、擴(kuò)大原來(lái)的教育成果，唯一方法是不斷反復(fù)刺激并建立反饋機(jī)制。如在紅色旅游區(qū)的連鎖、聯(lián)盟運(yùn)營(yíng)中推行積分制度，刺激游客再次選擇紅區(qū)作為下一個(gè)旅游目的地。同時(shí)可由旅游紀(jì)念品、附贈(zèng)特色紅色資源及歷史簡(jiǎn)介、具有一定收藏價(jià)值的宣傳冊(cè)，著手“刺激”游客返回常住地之后多次回味。
(作者：百色學(xué)院旅游學(xué)院教授，中國(guó)紅色文化研究會(huì)廣西工作委員會(huì)主任，革命老區(qū)紅色旅游研究中心負(fù)責(zé)人)