話語(yǔ)權(quán)僅僅只是意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)嗎？
莊文城
話語(yǔ)權(quán)關(guān)系到國(guó)家制度和道路的選擇，關(guān)系到政權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)，關(guān)系到人們的理想信念。
一、什么是話語(yǔ)權(quán)
目前學(xué)界基本上是從“權(quán)”一詞的內(nèi)涵和屬性來理解“話語(yǔ)權(quán)”，但側(cè)重點(diǎn)不同。有的學(xué)者從“權(quán)利”的角度分析，認(rèn)為“話語(yǔ)權(quán)是人們?yōu)榱顺浞值乇磉_(dá)思想、進(jìn)行言語(yǔ)交際而獲得和擁有說話機(jī)會(huì)的權(quán)利。”大部分學(xué)者從“權(quán)利”和“權(quán)力”兩個(gè)角度分析，認(rèn)為“話語(yǔ)權(quán)就是說話權(quán)、發(fā)言權(quán)，亦即說話和發(fā)言的資格和權(quán)力。”但“權(quán)威”這一重要的分析視角似乎被學(xué)界忽視或隱藏于其他表述之中。話語(yǔ)權(quán)利更側(cè)重于體現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)的倫理屬性，即每個(gè)人都應(yīng)該普遍享有說話和表達(dá)利益訴求的資格和權(quán)利。話語(yǔ)權(quán)力更側(cè)重于體現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)制性和排他性，是一種階級(jí)或利益集團(tuán)的意志，從這一意義講，話語(yǔ)權(quán)就是思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是話語(yǔ)主體主導(dǎo)話語(yǔ)導(dǎo)向、控制話語(yǔ)資源以表達(dá)自己的思想觀念、價(jià)值取向和政治立場(chǎng)，是獲取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基本途徑。話語(yǔ)權(quán)威不僅具有強(qiáng)制性和排他性，而且具有普遍的真理性、價(jià)值性、實(shí)踐性、審美性和大眾性，得到相關(guān)領(lǐng)域利益群體的普遍認(rèn)同和支持。而針對(duì)不同歷史時(shí)期、不同的對(duì)象，我們講的話語(yǔ)權(quán)所側(cè)重的含義也不一樣：針對(duì)普通公民和廣大群眾，話語(yǔ)權(quán)更側(cè)重于講“話語(yǔ)權(quán)利”；針對(duì)政黨、利益群體，話語(yǔ)權(quán)更側(cè)重于講“話語(yǔ)權(quán)力”；對(duì)同一領(lǐng)域、同一政黨和利益群體，話語(yǔ)權(quán)更側(cè)重于講“話語(yǔ)權(quán)威”，因此，應(yīng)該根據(jù)不同的情況區(qū)分出“話語(yǔ)權(quán)”所講的含義。當(dāng)然這里強(qiáng)調(diào)的只是“側(cè)重”，而不是“絕對(duì)”，因?yàn)?ldquo;話語(yǔ)權(quán)利”、“話語(yǔ)權(quán)力”和“話語(yǔ)權(quán)威”有時(shí)是相互滲透、相互包含的。
二、話語(yǔ)權(quán)是意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)方式
意識(shí)形態(tài)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)，決定于社會(huì)存在，反映了不同階級(jí)、利益群體、社會(huì)集團(tuán)的意志和利益。
意識(shí)形態(tài)對(duì)人類社會(huì)的變革和發(fā)展具有重要的作用。當(dāng)一種意識(shí)形態(tài)與一定時(shí)期的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和人民群眾的利益訴求相一致時(shí)，意識(shí)形態(tài)則會(huì)成為引領(lǐng)社會(huì)變革發(fā)展的積極力量，推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展；相反，如果一種意識(shí)形態(tài)與社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律不相適應(yīng)，違反了廣大人民群眾的利益訴求，這樣的意識(shí)形態(tài)則會(huì)在社會(huì)歷史發(fā)展中起阻礙作用。尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期和變革期，推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的新的革命的意識(shí)形態(tài)，必定會(huì)與落后的反動(dòng)的意識(shí)形態(tài)形成激烈較量和沖突。在階級(jí)社會(huì)，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想統(tǒng)治和社會(huì)治理的重要工具，也是革命階級(jí)推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的輿論先導(dǎo)。不管是革命階級(jí)還是反動(dòng)階級(jí)都必然建構(gòu)一套反映其階級(jí)利益和價(jià)值追求的意識(shí)形態(tài)理論體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)該社會(huì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)和掌控。當(dāng)前，西方資本主義國(guó)家的“顏色革命”、“和平演變”、“西化分化”策略，就是屬于“無硝煙”的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)，目的是要推翻或瓦解社會(huì)主義國(guó)家的人民政權(quán)。
爭(zhēng)奪“話語(yǔ)權(quán)”是掌控意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的主要手段。毛澤東指出，“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣。”只有通過輿論造勢(shì)掌控“話語(yǔ)權(quán)”，才能取得意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，從而掌握思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)既是革命階級(jí)奪取政權(quán)的必要前提，也是統(tǒng)治階級(jí)鞏固政權(quán)的保障。美國(guó)等西方國(guó)家高度重視通過“話語(yǔ)權(quán)”掌控意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，通過話語(yǔ)霸權(quán)構(gòu)建并維系其世界霸權(quán)。冷戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)前總統(tǒng)尼克松公開宣稱“盡管我們與蘇聯(lián)在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，但意識(shí)形態(tài)是我們爭(zhēng)奪的根源，如果我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中打了敗仗，我們所有的武器、條約、貿(mào)易、外援和文化都將毫無意義。”為了顛覆蘇東社會(huì)主義國(guó)家，他們建立了大量的超大功率發(fā)射臺(tái)，并利用多種語(yǔ)言進(jìn)行不間斷的廣播，丑化社會(huì)主義國(guó)家，炫耀西方的價(jià)值觀。利用安插在社會(huì)主義國(guó)家的代言人和各種基金會(huì)，間接控制社會(huì)主義國(guó)家的新聞媒體等，廣泛宣傳西方的政治主張、價(jià)值觀念、生活方式，形成了對(duì)社會(huì)主義國(guó)家強(qiáng)大的話語(yǔ)攻勢(shì)。而蘇聯(lián)解體、東歐劇變的原因很復(fù)雜，但其中一個(gè)重要原因就是蘇共喪失了意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位，而那些得到西方資助的媒體，跟著西方的導(dǎo)向走，成為西方的“傳聲筒”和“代言人”，使本來就占優(yōu)勢(shì)的西方話語(yǔ)變得更強(qiáng)大。在這種攻勢(shì)下，蘇共失去了輿論和理論的自衛(wèi)能力，最終喪失了自己的話語(yǔ)權(quán)，失去意識(shí)形態(tài)的守護(hù)，失去輿論支持，失去民心，蘇聯(lián)的解體便成了不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。正如，習(xí)近平總書記指出，“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長(zhǎng)期過程。思想防線被攻破了，其它防線也就很難守住。我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無法挽回的歷史性錯(cuò)誤。”
“話語(yǔ)權(quán)”與意識(shí)形態(tài)有著密不可分的關(guān)系。一定的階級(jí)和利益群體為了維護(hù)其根本利益，使意識(shí)形態(tài)朝著有利于本集團(tuán)的方向發(fā)展，意識(shí)形態(tài)必然會(huì)與話語(yǔ)權(quán)緊密結(jié)合在一起，從而形成意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。階級(jí)社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)，主要還是表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)。
三、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)較量的本質(zhì)
意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)，其本質(zhì)是關(guān)于社會(huì)制度之爭(zhēng)、是社會(huì)發(fā)展道路之爭(zhēng)、是政權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)，與國(guó)家的前途命運(yùn)、黨的生死存亡、民族的興旺發(fā)達(dá)和廣大群眾的切身利益密切相關(guān)。習(xí)近平總書記指出：“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。”
第一，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)關(guān)系到社會(huì)制度之爭(zhēng)。二戰(zhàn)以后，以美國(guó)為首的北約集團(tuán)和以蘇聯(lián)為首的華約集團(tuán)形成對(duì)立的格局，這兩大集團(tuán)的對(duì)立是資本主義制度和社會(huì)主義制度的較量，也是資本主義意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的較量。蘇聯(lián)為首的華約并不是被北約的飛機(jī)大炮打敗的，而是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域抵擋不住資本主義意識(shí)形態(tài)的“和平演變”，抵擋不住西方的“普世價(jià)值”、自由主義等崇尚個(gè)人主義的生活價(jià)值觀的滲透，在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪中敗下陣來。而失去意識(shí)形態(tài)守護(hù)的社會(huì)主義國(guó)家便失去了共同追求的理想信念，失去了凝聚共識(shí)和匯聚力量的核心靈魂，喪失了理性追求長(zhǎng)遠(yuǎn)、先進(jìn)和崇高的精神品質(zhì)，引發(fā)了一些既得利益者和局部地區(qū)為了眼前的利益、個(gè)人的利益和局部的利益而出賣國(guó)家和民族的利益，導(dǎo)致蘇東國(guó)家的社會(huì)主義堡壘從內(nèi)部瓦解和崩潰的結(jié)局。鄧小平對(duì)西方的“和平演變”非常鮮明地指出，“西方國(guó)家正在打一場(chǎng)沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)，所謂沒有硝煙，就是要社會(huì)主義國(guó)家‘和平演變’”。
第二，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)關(guān)系到發(fā)展道路之爭(zhēng)。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路和模式與廣大人民的切身利益密切相關(guān)。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外意識(shí)形態(tài)圍繞著走資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路還是走社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路展開激烈的較量。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家，資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路只是為西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家服務(wù)的現(xiàn)代化，是幫助發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)矛盾的現(xiàn)代化，是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家與貧窮落后國(guó)家收入差距不斷擴(kuò)大的現(xiàn)代化，不發(fā)達(dá)國(guó)家必然在資本主義現(xiàn)代化的過程中逐漸被邊緣化。歷史實(shí)踐也已經(jīng)充分證明了，中國(guó)堅(jiān)持走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，真正實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立自主、日益繁榮富強(qiáng)，已經(jīng)見到了中華民族偉大復(fù)興的曙光；相反，按照美國(guó)設(shè)計(jì)的資本主義現(xiàn)代化道路前進(jìn)的蘇聯(lián)、東歐等前社會(huì)主義國(guó)家，中東的幾個(gè)國(guó)家，以及印度等在其資本主義現(xiàn)代化的道路上依然困難重重，甚至有些國(guó)家人民的生活陷入水深火熱之中。
第三，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)關(guān)系到政權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)。“主義之爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)沖突，從來就不是純粹的思想觀念之爭(zhēng)，而是由誰執(zhí)政、為誰執(zhí)政、如何執(zhí)政的制度選擇，是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)。”當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域關(guān)于民主之爭(zhēng)，主要集中在堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)專政的政黨輪替的政治民主，還是堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的民主集中制的政治民主。代表性的是“憲政民主”的思潮，主張私有化否定公有制、主張多黨輪流執(zhí)政否定人民民主專政是這一思潮的基本特征，丑化國(guó)有企業(yè)、丑化黨的領(lǐng)袖和英雄人物、夸大黨群矛盾和沖突、制造“法大”還是“黨大”的偽命題等是這一思潮的基本手段。西方資本主義國(guó)家通過選舉和分權(quán)制衡的兩黨或多黨輪流執(zhí)政，具有形式和程序的合理性，是形式民主。它提出的“主權(quán)在民”、“分權(quán)制衡”、“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛”等政治理念，以及在歷史發(fā)展中積累起來的政治統(tǒng)治和社會(huì)管理經(jīng)驗(yàn)，在戰(zhàn)勝封建社會(huì)的生產(chǎn)方式、擺脫封建專制主義、等級(jí)壓迫和人身依附等具有歷史進(jìn)步意義。但是，資本主義的政黨輪流執(zhí)政是建立在私有制的基礎(chǔ)上，資本家和勞動(dòng)者、富人和窮人存在事實(shí)不平等。通過“法律面前人人平等”的“法治”的名義，把資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)者之間的事實(shí)不平等合法化。普通群眾即使有神圣的投票權(quán)，但他們?cè)趺赐兑餐恫怀鲆粋€(gè)愿意把自己的財(cái)富與廣大人民群眾共享的資產(chǎn)階級(jí)；有些政客即使再有“善念”，也只能在事實(shí)不平等制度的制約下而無可奈何。正如列寧指出的：“資產(chǎn)階級(jí)民主同中世紀(jì)制度比較起來，在歷史上是一大進(jìn)步，但它始終是而且在資本主義制度下不能不是狹隘的、殘缺不全的、虛偽的、騙人的民主，對(duì)富人是天堂，對(duì)被剝削者、對(duì)窮人是陷阱和騙局。”
四、加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的幾個(gè)關(guān)鍵因素
人類社會(huì)正處于快速變化發(fā)展時(shí)期，時(shí)代特征不斷出現(xiàn)新情況，人們的思想觀念也不斷出現(xiàn)新的變化。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)是一個(gè)十分復(fù)雜的問題，時(shí)時(shí)可以創(chuàng)新，處處充滿挑戰(zhàn)，既要堅(jiān)守也要?jiǎng)?chuàng)新、既要堅(jiān)持也要發(fā)展，方法和路徑很多，但其中幾個(gè)關(guān)鍵因素應(yīng)該秉持。
第一，增強(qiáng)實(shí)力。實(shí)力影響話語(yǔ)的自信和定力。馬克思指出，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。”代表一個(gè)階級(jí)的物質(zhì)關(guān)系，只有具備實(shí)力上的優(yōu)勢(shì)，占據(jù)主導(dǎo)地位，這個(gè)階級(jí)的思想才能成為占統(tǒng)治地位的思想，擁有話語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。而這種物質(zhì)關(guān)系取決于由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，代表某一階級(jí)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的強(qiáng)弱，對(duì)其意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)弱具有決定性影響。資本主義國(guó)家必然會(huì)鞏固代表少數(shù)資本家利益的私有制，增強(qiáng)私有經(jīng)濟(jì)的實(shí)力和影響力，才能鞏固資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，增強(qiáng)其意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)；而社會(huì)主義國(guó)家也只有增強(qiáng)以公有制為主體，做大做優(yōu)做強(qiáng)公有制經(jīng)濟(jì)，才能維護(hù)好無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益，鞏固無產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。
第二，體現(xiàn)優(yōu)越性。優(yōu)越性決定話語(yǔ)的生命力。在社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)期的階級(jí)社會(huì)，往往是具備實(shí)力的少數(shù)既得利益者為了守護(hù)其自身的狹隘利益而喪失了進(jìn)一步追求先進(jìn)、長(zhǎng)遠(yuǎn)和崇高的本性；而革命階級(jí)即使在初期實(shí)力還相對(duì)弱小，但只要能超越少數(shù)既得利益者的歷史高點(diǎn)、理論高點(diǎn)和道德高點(diǎn)，就能比既得利益集團(tuán)的思想觀念更具有先進(jìn)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性和崇高性，贏得民心、凝聚人心，贏得意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，成為開辟新道路，引領(lǐng)新發(fā)展的先進(jìn)思想體系。在社會(huì)主義發(fā)展初期，即使社會(huì)主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、科技和軍事等方面弱于資本主義國(guó)家，但是把共產(chǎn)主義作為改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)和依據(jù)，把最具革命性、先進(jìn)性和徹底性的無產(chǎn)階級(jí)作為改造社會(huì)的力量，代表了廣大人民群眾的利益和愿望，馬克思主義必定能夠在意識(shí)形態(tài)較量中贏得話語(yǔ)權(quán)。
第三，堅(jiān)定立場(chǎng)。立場(chǎng)決定話語(yǔ)的針對(duì)性。立場(chǎng)問題是“為什么人的問題”，是根本問題、原則問題。不同的立場(chǎng)對(duì)事物的看法和評(píng)價(jià)不同，甚至截然相反。意識(shí)形態(tài)是綜合反映一定階級(jí)、利益群體和社會(huì)集團(tuán)的意志和思想，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主體只有站在其所代表的群體的立場(chǎng)上，才能切身體會(huì)到該群體的實(shí)際情況和切身利益，才能在思想上與他們保持一致、情感上與他們密切的聯(lián)系在一起、心理上切身體會(huì)到他們的感受，才能堅(jiān)定意志和定力，堅(jiān)決有力地表達(dá)出該群體的關(guān)切和訴求，與該群體的人們產(chǎn)生思想上、情感上和心理上的共鳴。這樣的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)必定能夠得到其代表的利益群體的廣泛認(rèn)同，話語(yǔ)才能真正具有號(hào)召力、影響力和凝聚力。習(xí)近平總書記鮮明地指出，“在大是大非問題、政治原則問題上沒有‘開明紳士’，一定要有鮮明的態(tài)度、堅(jiān)定的立場(chǎng)，敢于在風(fēng)口浪尖上進(jìn)行斗爭(zhēng)。”
第四，問題意識(shí)。問題意識(shí)決定話語(yǔ)的有效性。馬克思說：“主要的困難不是答案，而是問題”，“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”②毛澤東說：“問題就是事物的矛盾。哪里有沒有解決的矛盾，哪里就有問題。”意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)只有準(zhǔn)確回應(yīng)和理解時(shí)代主題，表達(dá)出時(shí)代的聲音，了解利益群體的問題和困難所在，找出問題的根源，抓住社會(huì)的主要矛盾，把握問題的重點(diǎn)和難點(diǎn)，提出解決問題的辦法和措施，才能增強(qiáng)話語(yǔ)的有效性和現(xiàn)實(shí)意義，增強(qiáng)話語(yǔ)說服力和影響力。而問題不是憑空想象和人為創(chuàng)造出來的，只有豐富的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷、深入的社會(huì)調(diào)查研究、扎實(shí)的理論素養(yǎng)，才能把握時(shí)代的脈搏，回應(yīng)時(shí)代的關(guān)切，認(rèn)真研究和解決當(dāng)前重大的、迫切的實(shí)踐問題和理論問題，才能真正找到發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。
第五，理論徹底性。理論的徹底性決定話語(yǔ)的說服力。每種意識(shí)形態(tài)都是一個(gè)完整的體系，綜合反映某一階級(jí)和利益群體的思想觀念和利益訴求，必然要求具備一定邏輯性、系統(tǒng)性、整體性才能在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的較量中占有一席之地。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)只有以系統(tǒng)的理論作為支撐，才能把人們的思想觀念和利益訴求表達(dá)清楚，才有可能做到以理服人、以情感人，才能具備話語(yǔ)權(quán)較量的條件和資格。話語(yǔ)權(quán)的較量不是簡(jiǎn)單概念和個(gè)別詞句的爭(zhēng)論，而是蘊(yùn)含某種政治、經(jīng)濟(jì)、文化傾向的系統(tǒng)理論較量。而理論越徹底、越能抓住事物的根本、越能揭示事物的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律，就越具有說服力，正如馬克思指出，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”
第六，話語(yǔ)陣地。話語(yǔ)陣地影響話語(yǔ)的普及性。習(xí)近平總書記指出：“宣傳思想陣地，我們不去占領(lǐng)，人家就會(huì)去占領(lǐng)。”意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建設(shè)需要借助一定的路徑、載體、平臺(tái)等渠道進(jìn)行表達(dá)，要讓意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)有“說話的途徑”和“說話的地方”。話語(yǔ)平臺(tái)包括報(bào)刊、圖書、雜志、報(bào)告會(huì)、研討會(huì)、論壇、電臺(tái)、電視臺(tái)等傳統(tǒng)話語(yǔ)平臺(tái)，包括互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體，也包括電影、藝術(shù)、相聲、小品等文化傳播平臺(tái)，這些都是意識(shí)形態(tài)傳播的重要陣地。黨的十八大以來，我國(guó)高度重視意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)陣地的建設(shè)，推動(dòng)傳統(tǒng)媒體與新興媒體的全面融合，高度重視黨的新聞?shì)浾摴ぷ?，黨和政府主辦的媒體和宣傳陣地堅(jiān)持黨性原則，加強(qiáng)網(wǎng)上思想文化陣地建設(shè)，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使我們的網(wǎng)絡(luò)空間逐步清朗起來，積極通過網(wǎng)絡(luò)了解民意、為群眾答疑解惑，在文藝作品創(chuàng)造上，更加凸顯馬克思主義文藝觀和以人民為中心的導(dǎo)向，等等。讓我們能夠明顯地感受到，十八大以來我國(guó)的輿論環(huán)境有了持續(xù)向好的轉(zhuǎn)變，形形色色的錯(cuò)誤思潮得到了有效的遏制，主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)陣地逐步擴(kuò)大和鞏固，話語(yǔ)權(quán)不斷增強(qiáng)。
（文章選自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2016年第5期,注釋略。作者為福建醫(yī)科大學(xué)教師、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院博士研究生）