天則經(jīng)濟(jì)研究創(chuàng)辦儒學(xué)學(xué)習(xí)班斂財(cái) 將儒家文化引向資本主義化
張懷醉
摘要：儒家學(xué)者對(duì)儒家文化的繼承、發(fā)揚(yáng)進(jìn)行了艱苦的探索，而受美國(guó)資助的天則經(jīng)濟(jì)研究所以創(chuàng)辦儒學(xué)學(xué)習(xí)班為名斂財(cái)，并將儒家文化引向資本主義化、將儒家學(xué)者洗腦成為顏色革命的炮灰。儒家學(xué)者必須警惕、并理性思考儒家文化的未來(lái)道路。儒家文化只有進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化、以馬克思主義改造自身才是正確的道路。
一、儒家文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問(wèn)題的提出及發(fā)展
世界歷史從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，是時(shí)代、社會(huì)、人類(lèi)發(fā)展的必然要求；是大勢(shì)所趨、人心所向的歷史潮流。在這個(gè)涌動(dòng)的潮流中，中華儒家傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型就是時(shí)代的要求，也是秉持儒家文化的知識(shí)分子的歷史使命。
那么，就出現(xiàn)了近代以來(lái)困擾中國(guó)知識(shí)分子的那個(gè)問(wèn)題：中華儒家傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型?也就是，中華儒家傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的方向是什么?
想到探討這個(gè)問(wèn)題的動(dòng)機(jī)是，近日，看到公知邪路黨的聚合老窩——天則經(jīng)濟(jì)研究所的網(wǎng)頁(yè)上竟然有“天則書(shū)院·新儒名家傳授班”，由此想到，現(xiàn)代新儒家的一條進(jìn)路就是走向資本主義化。心中頗不以為然，有必要將此問(wèn)題探明。
我們要對(duì)中華儒家傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型做一個(gè)分析。
儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的主干，儒者又有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。那么，在現(xiàn)代化潮流下，儒家文化(儒學(xué))的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問(wèn)題就成為迫切解決的問(wèn)題。
儒家文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問(wèn)題，是伴隨著西學(xué)東漸的思潮而出現(xiàn)的。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的全面入侵，西方資本主義文化也以洶涌澎湃的氣勢(shì)沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化。在此沖擊下，許多秉承中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)分子承受不了這種巨大的思想文化的壓力，無(wú)法應(yīng)對(duì)西方文化的沖擊，又無(wú)法排遣心中的苦悶、壓抑，最終選擇自我生命終結(jié)。如：王國(guó)維、梁漱溟的父親梁濟(jì)等。
而另一部分傳統(tǒng)文化的繼承者則是勇敢地直面問(wèn)題，探討研究中西方文化，立志為中華傳統(tǒng)文化找到一條出路。這部分知識(shí)分子在儒家那里，典型代表有梁漱溟、熊十力、牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅、張君勱、錢(qián)穆、馮友蘭、方東美等，直到今天的杜聿明、李澤厚等。
梁漱溟是現(xiàn)代新儒家的開(kāi)山鼻祖。以他為代表的現(xiàn)代新儒家，在近現(xiàn)代中國(guó)環(huán)境里，一開(kāi)始就把儒學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型引向了資本主義化的歧路。
這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境是分不開(kāi)的。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，挨打、被西方列強(qiáng)殖民侵略，文化思想也受到種種壓迫。這使得當(dāng)時(shí)的中國(guó)有一個(gè)共識(shí)：西方資本主義文化是現(xiàn)代文明，是先進(jìn)的、進(jìn)步的；中國(guó)傳統(tǒng)文化是封建專制文化，是落后的、腐朽的。如果要讓中國(guó)獨(dú)立、富強(qiáng)，就必須學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化。
但是，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子又不忍摒棄中國(guó)傳統(tǒng)文化。在這種矛盾中，知識(shí)分子最初提出“中體西用”。但是這種驢頭不對(duì)馬嘴的文化拼接根本不能解決中西文化沖突矛盾。
到了梁漱溟，他非常聰明。梁漱溟不是把西方資本主義文化嫁接在中國(guó)傳統(tǒng)文化身上，而是提出“老樹(shù)上發(fā)新芽”，從傳統(tǒng)文化中“開(kāi)出民主與科學(xué)”之花，結(jié)出“民主與科學(xué)”之果。在建國(guó)之前的時(shí)間里，他都致力于儒家文化的資本主義化。
而熊十力及其弟子牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅，與張君勱、錢(qián)穆、馮友蘭、方東美等也都致力于這一事業(yè)。
到了新中國(guó)成立，新儒家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型就開(kāi)始分道揚(yáng)鑣、走岔道了。牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅、錢(qián)穆等遷到香港、臺(tái)灣后，繼續(xù)沿著資本主義化的道路推進(jìn)儒學(xué)。而梁漱溟、馮友蘭等則“改旗異幟”，改為馬克思主義化道路。梁漱溟寫(xiě)成的《人心與人生》、尤其是馮友蘭寫(xiě)成《中國(guó)哲學(xué)史新編》，影響非常廣泛，是用馬克思主義觀點(diǎn)促進(jìn)儒家文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的集大成著作。
再后來(lái)，在中國(guó)大陸，張岱年繼續(xù)將儒家文化沿著社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路推進(jìn)。而相當(dāng)一批新儒家拾起建國(guó)前的資本主義化道路，企圖將儒家文化轉(zhuǎn)型為資本主義文化以續(xù)命。這一撥人影響力僅限于國(guó)內(nèi)，此時(shí)，代表新儒家這一方向的是以出洋美國(guó)的杜維明為代表。杜維明的影響力遍及西方文化界，所以，國(guó)內(nèi)的這一批新儒家好像是找到了旗手、首領(lǐng)，趕緊起來(lái)附和，唯杜聿明馬首是瞻。
由于意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化兩條道路的斗爭(zhēng)異常激烈。西方資產(chǎn)階級(jí)政府利用各種手段向社會(huì)主義輸出資本主義價(jià)值觀、對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行和平演變，企圖顛覆社會(huì)主義政權(quán)。
儒家文化的資本主義化這一活動(dòng)，以美國(guó)為首的西方政府當(dāng)然不能放過(guò)利用機(jī)會(huì)。所以，我看到受到美國(guó)資助的天則經(jīng)濟(jì)研究所竟然創(chuàng)辦儒學(xué)學(xué)習(xí)班，絕不是偶然的。
二、美國(guó)資助的天則經(jīng)濟(jì)研究所以創(chuàng)辦儒學(xué)學(xué)習(xí)班為名斂財(cái)，并將儒家文化引向資本主義化、將儒家學(xué)者洗腦成為顏色革命的炮灰
按道理講，天則經(jīng)濟(jì)研所是研究經(jīng)濟(jì)的，跟儒家文化能沾上邊嗎?你天則所宣揚(yáng)的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)跟中國(guó)傳統(tǒng)文化儒學(xué)，風(fēng)馬牛不相及呀!就跟茅于軾一個(gè)火車(chē)司機(jī)，跟經(jīng)濟(jì)學(xué)家根本不搭邊一樣。但是，茅于軾、天則所就能做到，真是奇葩!
學(xué)費(fèi)竟然13800元!天則所的斂財(cái)之道果然十分了得!這不是一般的人能上得起的。廣大的人民群眾還沒(méi)達(dá)到小康生活水平，有一些還沒(méi)有脫貧，更上不起這樣的學(xué)了。誰(shuí)能上得起這樣的學(xué)習(xí)班?肯定是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，就是公知啦。
這樣的學(xué)習(xí)班每期就上三個(gè)月，每個(gè)月上三個(gè)講座。太不劃算啦!別懷疑天則所的教學(xué)質(zhì)量，它如果不把你培養(yǎng)成公知，它是不會(huì)罷休的。你任何信奉儒家文化思想的人，花了錢(qián)，就被洗腦，不知不覺(jué)給你帶到陰溝里去了。你也許都不知道，自己從什么時(shí)候起，從一個(gè)儒家知識(shí)分子，變成了公知。
再者，天則所給這個(gè)學(xué)習(xí)班起名叫“新儒名家傳授班”?？隙ㄓ行氯迕业綀?chǎng)講座了?？戳颂靹t所的廣告宣傳才知道。這“新儒名家”竟是天則所的所長(zhǎng)盛洪、天則所理事長(zhǎng)姚中秋(秋風(fēng))等。這太坑爹了!盛洪、姚中秋能算是新儒名家?他們都算的話，我張懷醉也敢自稱新儒名家。
這些起步于經(jīng)濟(jì)自由主義的無(wú)恥地自稱“大陸新儒家的代表人物”盛洪和姚中秋，都是茅于軾“栽培提拔”的重要成果，現(xiàn)在，他們已經(jīng)獨(dú)當(dāng)一面，能發(fā)展下線了。他們還找到了中西文化的契合點(diǎn)?是找到了把西方顏色革命企圖嫁接到他們身上的契合點(diǎn)了吧。
我們從天則所辦的這個(gè)學(xué)習(xí)班的第一內(nèi)容分享來(lái)看看天則所在搞什么名堂。
剛開(kāi)始，看看內(nèi)容還是儒家思想文化，沒(méi)跑題。但是，下面的內(nèi)容立馬轉(zhuǎn)變畫(huà)風(fēng)。
講著講著，就跟西方文化接軌了。“儒家與第二次立憲”?西漢時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)是第一次立憲?漢武帝時(shí)期中國(guó)已經(jīng)現(xiàn)代化了?儒家早都有“憲政之治”了，那胡適還搞什么新文化運(yùn)動(dòng)，還搞什么砸爛、捶碎孔丘的招牌?胡適簡(jiǎn)直是胡鬧!
胡適作為公知鼻祖，天則經(jīng)濟(jì)研究所、茅于軾、盛洪表示不服。
“今天我們也正處在與漢武帝時(shí)代類(lèi)似的第二次立憲時(shí)刻”?茅于軾與賀衛(wèi)方、李開(kāi)復(fù)等人不是在2008年簽過(guò)零八憲章了嗎?哦，你這是要拉著儒家學(xué)者一起搞立憲、憲政啊!目的企圖真露骨!說(shuō)話真直白!今天的儒家學(xué)者，別聽(tīng)他們忽悠洗腦，茅于軾、天則所是叫你們?yōu)轭伾锩?dāng)炮灰呢。
天則所認(rèn)為，西方學(xué)者提出用法治、習(xí)慣、傳統(tǒng)來(lái)解決“民主制度的局限性”。這時(shí)候，吹捧儒家學(xué)者兩句，儒家學(xué)者要保持理性、清醒。儒家文化思想在封建時(shí)代被封建統(tǒng)治者宣揚(yáng)的禮教、三綱五常的意識(shí)形態(tài)是不是憲政思想、民主思想?儒家學(xué)者比誰(shuí)都清楚?
如果儒家思想中本就有民主憲政思想，現(xiàn)代新儒家的老前輩梁漱溟、熊十力、牟宗三……，就不會(huì)畢生致力于“老根上發(fā)新芽”，開(kāi)出“民主與科學(xué)”了。當(dāng)代的儒家學(xué)者自信比這些前輩更有文化慧根，還是相信盛洪、姚秋鳳比老前輩梁漱溟、熊十力、牟宗三等更有文化慧根，學(xué)問(wèn)更高?
天則所做廣告宣傳，還不忘用文化大革命時(shí)期江青四人幫“批林批孔”摧殘儒家運(yùn)動(dòng)，來(lái)刺激儒家學(xué)者，將這一運(yùn)動(dòng)的破壞性歸咎于黨和社會(huì)主義政權(quán)。用虛假的同情心博得儒家學(xué)者的好感，同時(shí)在儒家學(xué)者心里種下憤恨社會(huì)主義的種子。
天則所給儒家學(xué)者指出的出路是，“汲取西學(xué)以補(bǔ)儒學(xué)”，再吹捧儒學(xué)一下，“或者發(fā)揚(yáng)儒學(xué)以救西學(xué)”。既然西學(xué)還需要救，你天則所還在不遺余力地在中國(guó)宣揚(yáng)、鼓吹西學(xué)，干什么?想用西學(xué)害中國(guó)嗎?
天則所的“學(xué)問(wèn)”是很高，它已經(jīng)將西方的唯理主義、儒家與經(jīng)濟(jì)學(xué)貫通在一起了。吹捧過(guò)儒學(xué)之后，還得給儒家學(xué)者潑點(diǎn)冷水清醒一下，“整體主義不能代替只能補(bǔ)充個(gè)體主義”。要明白，儒家的整體主義只能是補(bǔ)充，而西學(xué)中的個(gè)體主義才是主體。還是哈耶克的新自由主義的基石——個(gè)人主義。天則所的課程真的沒(méi)有偏離他們的意圖。
在批判過(guò)程中，竟然將日本神道教與“神化毛澤東”放在一起來(lái)批判，天則所好陰毒啊!日本神道教應(yīng)該和天則所搞西方意識(shí)形態(tài)滲透、顏色革命、和平演變放在一起來(lái)批判才對(duì)。
在課程中，天則所徹底將中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化、及不同的學(xué)科貫通在一起，增強(qiáng)了迷惑性。
天則所將儒家推崇的君子，類(lèi)比成西方的文化精英，也就是公共知識(shí)分子，簡(jiǎn)稱公知。這樣，儒家的學(xué)者君子就成為努力在中國(guó)推行資產(chǎn)階級(jí)憲政的力量了。
四書(shū)五經(jīng)是傳統(tǒng)中國(guó)憲法(梁漱溟)?這種歪理邪說(shuō)都能發(fā)明出來(lái)。傳統(tǒng)儒家思想成為封建意識(shí)形態(tài)，身份等級(jí)制、宗法家長(zhǎng)制是最基本的理念，跟民主憲政能扯到一起嗎?天則所的忽悠水平真高!
天則所已經(jīng)將作為社會(huì)精英的君子與一般民眾的關(guān)系處理好了。至此，天則所的忽悠洗腦術(shù)就完成了。儒家的學(xué)者君子也就成了在中國(guó)推行資產(chǎn)階級(jí)民主憲政制度的炮灰了。
三、儒家文化只有進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化，才能真正實(shí)現(xiàn)復(fù)興
在社會(huì)主義與資本主義意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的背景下，儒家學(xué)者選擇哪一條道路，決定了儒家文化能否復(fù)興、發(fā)揚(yáng)光大。因此，肩負(fù)“為往圣繼絕學(xué)”歷史使命的儒家學(xué)者不可不慎重。
習(xí)近平總書(shū)記對(duì)繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話，不僅反映了中央對(duì)文化建設(shè)的高度重視，而且彰顯了其以文化復(fù)興助推民族復(fù)興的堅(jiān)定決心。無(wú)論從中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)動(dòng)力還是從中國(guó)夢(mèng)的重要目標(biāo)而言，它都離不開(kāi)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他在主持中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。”這就對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”提出了具體的要求。
儒家文化現(xiàn)代化復(fù)興，不要成為公知邪路黨的推墻工具，被人當(dāng)槍使。儒家文化真正實(shí)現(xiàn)自己的文化主體性，助力社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建立和諧社會(huì)，植根于人民群眾的文化生活中，這才是正途。