只有堅(jiān)持社會主義文化方向才能做到“文化自信”
賀濟(jì)中
2017年2月12日，新華社發(fā)表了記者楊金志、仇逸、潘旭、許曉青、吳振東等人合寫的一篇題為《莫愁前路無知己，天下誰人不識君——從“古詩詞熱”看文化自信與文化傳承》的文章，文章說“2017年春節(jié)到元宵節(jié)，以古詩詞為主題的電視節(jié)目《中國詩詞大會》‘意外’走紅”，從而提出：“古詩詞熱，仿佛一股清泉，浸潤我們共同的文化基因；仿佛一面鏡子，折射我們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旺盛需求；仿佛一聲號角，召喚我們更好地傳承經(jīng)典、筑牢文化自信。”
傳統(tǒng)文化這一概念含義比較廣，包含的內(nèi)容非常之多。我們傳承的應(yīng)該是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而不應(yīng)該是糟粕。“古詩詞”中有許多非常優(yōu)秀的作品，也有不少是糟粕。比如岳飛的《滿江紅》“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，白居易的《賣炭翁》，杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，文天祥的《過零汀洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等等古詩詞都是優(yōu)秀文化的一面，都值得我們弘揚(yáng)和傳承。對于新華社的文章中提到的“筑牢文化自信”，我認(rèn)為，單單只靠“古詩詞”熱，恐怕很難找回中國的“文化自信”。
一、“文化自信”首先應(yīng)該要有“理論自信”。
習(xí)近平總書記在多次的講話中提到過要“理論自信、道路自信，制度自信、文化自信”，“文化自信”是在“理論自信、道路自信，制度自信”以后才提出的，“文化自信”必須在“理論自信、道路自信、制度自信”的前提下才有可能做到。理論不自信，就無法做到文化自信，更何況“理論”、“道路”和“制度”的本身就是一種文化表現(xiàn)形式，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命的成功首先來自于指導(dǎo)中國革命的理論是正確的。如果理論沒有自信，談何“文化自信”？
《中國共產(chǎn)黨章程》規(guī)定：中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為自己的行動指南。
《中華人民共和國憲法》中規(guī)定：中國新民主主義革命的勝利和社會主義事業(yè)的成就，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民，在馬克思列寧主義、毛澤東思想的指引下，堅(jiān)持真理，修正錯誤，戰(zhàn)勝許多艱難險阻而取得的。……中國各族人民將繼續(xù)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想指引下，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持社會主義道路，堅(jiān)持改革開放，不斷完善社會主義的各項(xiàng)制度，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會主義民主，健全社會主義法制，自力更生，艱苦奮斗，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，推動物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義國家。
中國共產(chǎn)黨要做到“理論自信”，就必須按照《黨章》和《憲法》的規(guī)定，做堅(jiān)定的馬克思主義者，信仰馬列主義毛澤東思想。馬克思主義理論是全世界所有信仰共產(chǎn)主義人們的理論基礎(chǔ)，毛澤東思想是馬列主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，也就是說毛澤東思想是中國的馬列主義。鄧小平理論、三個代表和科學(xué)發(fā)展觀等理論是在馬列主義毛澤東思想理論體系基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是被有些別有用心的人把馬列主義、毛澤東思想與鄧小平理論、三個代表和科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行“分割”，有時甚至對立起來。鄧小平理論、三個代表、科學(xué)發(fā)展觀一旦與馬列主義毛澤東思想理論體系“分割”開來，就不可能成為先進(jìn)的理論。不提馬列主義毛澤東思想只說鄧小平理論、三個代表和科學(xué)發(fā)展觀，鄧小平理論、三個代表和科學(xué)發(fā)展觀則成了無本之木，無源之水。
2016年7月1日，習(xí)近平總書記在《慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》中強(qiáng)調(diào)：馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖。
中國出現(xiàn)“文化不自信”的起因是否定了毛澤東、背離和放棄了馬列主義毛澤東思想。自從否定毛澤東，背離和放棄了馬列主義毛澤東思想以后，中國共產(chǎn)黨和中國人民都在“摸著石頭過河”。如同習(xí)近平總書記所說的“失去靈魂、迷失方向”。“失去靈魂，迷失方向”，就會喪失無產(chǎn)階級立場，就會脫離人民群眾，就很容易犯原則性的錯誤。由于背離和放棄了馬克思主義毛澤東思想，中國新生的革命文化開始墮落。中國人民應(yīng)有的“話語權(quán)”也放棄了，所有冠以“人民”稱呼的單位、組織、行業(yè)、區(qū)域都被改革開放后的政府官員把“人民”二字殺掉了(比如市人民政府直接稱市政府，人民警察直接稱警察)。黨內(nèi)極少有人稱呼“同志”，政府的領(lǐng)導(dǎo)成了下屬的“老板”，同事互稱“哥們”。小姐、太太、老爺、少爺復(fù)活了，窮苦的百姓成了官僚口中的“刁民”，富人家的狗比窮人的命還值錢。記得去年在江蘇連云港市發(fā)生了一起“狗咬傷人，人打死狗”的案件，結(jié)果“狗咬傷人”的“富人”沒事，打死狗的“窮人”卻被關(guān)押坐牢，這些只是中國文化墮落的一角。
從這個時候開始，在中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政府內(nèi)，出現(xiàn)了一股強(qiáng)大的反馬克思主義、反毛澤東思想的逆流，并且有橫行霸道之勢。前中共中央黨校教授、黨建教研部主任、中央黨校世界政黨比較研究中心主任、博士生導(dǎo)師王長江曾公開在黨校給來自全國各地的學(xué)員上課時宣揚(yáng)：(馬克思主義)“它不比別的思想更明顯，不比別的思想地位更高，不比別的思想更顯眼，它只是一個流派，為什么，因?yàn)椋绻梦医裉斓脑u價，那就一句話，因?yàn)樗锌床恢杏谩?rdquo;作為中共中央的黨校教授在上黨課時公開攻擊馬克思主義“中看不中用”，嚴(yán)重違背了《黨章》上規(guī)定的馬克思主義是中國共產(chǎn)黨“自己的行動指南”。在中央黨校的黨課上都公開講馬克思主義是“中看不中用”的，中國共產(chǎn)黨怎么會選擇一個“中看不中用”的“流派”來作為中國共產(chǎn)黨的指南？這樣的后果一定會讓全國的共產(chǎn)黨員甚至全國人民在思想上造成混亂。如果說攻擊“馬克思主義中看不中用”只是王長江個人的言行，王長江失去了中國共產(chǎn)黨黨員應(yīng)有的信仰嗎，一定沒有資格繼續(xù)留在黨內(nèi)。對于王長江在中央黨校給全國各地的黨員授課時公開宣揚(yáng)這種反動的理論，黨校的黨組織甚至黨中央都應(yīng)該非常震驚和重視才是?？墒?，事實(shí)恰恰與之相反，時間過去了半年多，王長江沒有受到任何處分，仍然還是中國共產(chǎn)黨員。如果這樣的反動言論沒有強(qiáng)大的政治勢力作保護(hù)，王長江敢在黨校的課堂上這樣公開地攻擊馬克思主義嗎？如果沒有強(qiáng)大的政治勢力進(jìn)行保護(hù)，王長江有這么幸運(yùn)嗎？這就說明這股反動勢力非常強(qiáng)大，強(qiáng)大到黨校和黨中央都不敢處分王長江，都不敢站出來大膽捍衛(wèi)馬克思主義。有的甚至站在王長江的立場上拼命地保護(hù)他，他們也同樣認(rèn)同王長江提出的“馬克思主義中看不中用”的觀點(diǎn)是對的，希望能夠在中國達(dá)成王長江叫囂的共產(chǎn)黨最后要“轉(zhuǎn)型為西方的資產(chǎn)階級政黨”的結(jié)果。王長江并在黨校講理論課時攻擊誣蔑中國共產(chǎn)黨，他說：(中國共產(chǎn)黨)“絕對不是幫助老百姓怎么掌權(quán)，不是這樣，它就是為了把老百姓弄到自己身邊，跟當(dāng)時掌權(quán)的斗，說老實(shí)話，你(中國共產(chǎn)黨)干的事就是破壞就是搗亂。”
王長江公開攻擊誣蔑中國共產(chǎn)黨，黨校的黨組織也沒有任何人敢站出來捍衛(wèi)自己的組織，為中國共產(chǎn)黨伸張正義，澄清歷史事實(shí)，表明黨的立場觀點(diǎn)，這豈不是咄咄怪事嗎？
中國共產(chǎn)黨的“文化不自信”就是從背離和放棄馬列主義毛澤東思想理論開始，由“理論不自信”從而導(dǎo)致“文化不自信”。因此，新華社的文章中提出《從“古詩詞熱”看文化自信與文化傳承》是片面的，要做到“文化自信”，首先必須堅(jiān)持馬列主義毛澤東思想為指南，遵照習(xí)近平總書記的指示精神，堅(jiān)決做到“在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖。”背離和放棄了馬列主義毛澤東思想，中國共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)無法做到“文化自信”。
二、拜金主義和享樂主義泛濫，導(dǎo)致“資本主義”文化對中國社會主義文化的沖擊
“古詩詞”與其它古代文學(xué)一樣，是中華傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，“古詩詞熱”的出現(xiàn)，正如新華社的文章中所說的：在經(jīng)歷了英語、奧數(shù)等科目的長期“稱霸”后，中國傳統(tǒng)文化教育正在回歸。
為什么英語、奧數(shù)等科目能夠長期在中國教育領(lǐng)域中“稱霸”呢？這是有一定的歷史原因的。
改革開放后，中國對外開放必須走向世界，學(xué)習(xí)英語是為了讓中國人參與世界進(jìn)行競爭，加強(qiáng)對英語教學(xué)的重視也是一種必然。問題是走向世界不應(yīng)該要求每一個人都必須學(xué)英語，因?yàn)椴豢赡苤袊拿恳粋€人都會走向世界。我不反對中國人學(xué)英語，但是，我認(rèn)為中國共產(chǎn)黨政府提出“全民學(xué)英語”的政策是嚴(yán)重的失誤。從此以后，在中國無論什么考試都必須考試英語。在中國的“高考”中，英語分?jǐn)?shù)占比超過中文分?jǐn)?shù)。公務(wù)員考試進(jìn)入國家機(jī)關(guān)工作，必須考試英語合格才有可能錄取，這是造成中國共產(chǎn)黨政府人才流失的主要原因，也是導(dǎo)致政府昏官、庸官、貪官、黑官多如牛毛，老虎、蒼蠅遍地都是的重要因素。學(xué)習(xí)英語畢竟是中國少數(shù)人的事，而沒有學(xué)英語或者學(xué)習(xí)英語不精的許多從政治國人才人卻被英語排斥在黨和政府門外。中國共產(chǎn)黨這種媚外排內(nèi)的用人政策，是亡黨亡國之舉措。有些中央或者地方官員根本不知道糧食是怎么種的？機(jī)器是怎么開的？人民群眾是怎么想的？人民群眾的生活是怎么過的？只知道幾句嘰哩呱啦的英語有什么用？夸夸其談怎么治國？大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部沒有實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)，沒有和人民群眾打成一片，不了解人民群眾，心中沒有人民群眾，嚴(yán)重脫離了人民群眾。在這些人心目中，只有“錢”和“權(quán)”的利益，只有對歐美國家的崇拜，沒有半點(diǎn)對人民群眾的感情，沒有對中國國家的憂患意識。他們?yōu)闅W美之憂而憂，為“錢”“權(quán)”之樂而樂。為子女富貴而想，為家族暴利而干，見利益就上，見困難就讓，言歐美就恭，說中國就傷。對于中國人民還有人買不起房，看不起病，上不起學(xué)，生不起孩子養(yǎng)不起娃，有的留守兒童被凍死、餓死在垃圾堆邊，有的工人被欠薪拿不到自己的血汗錢的各種社會現(xiàn)實(shí)，這些官員都視而不見。而當(dāng)歐美資本主義國家金融危機(jī)有困難時，他們便驚恐萬分，主動提出“救美國就是救中國”，“幫歐洲就是幫中國”。他們不顧中國人民的死活，把中國人民的血汗錢慷慨拿去“救美國”和“幫歐洲”，為的就是討好美國政府，盼望歐美國家賜給他們一個什么“獎”。這些人占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)高位還能為人民群眾服務(wù)么？用這樣的人來管理國家，中國還有希望么？
由于當(dāng)年的共產(chǎn)黨政府提出：“全民學(xué)英語”，全國各地英語培訓(xùn)班林立，年輕人留學(xué)歐美在中國蔚然成風(fēng)。如果說誤導(dǎo)中國普通的人們留學(xué)英美還情由可原的話，那么，更為嚴(yán)重的是中國共產(chǎn)黨政府內(nèi)部把黨和政府視為黨和國家接班人(未來領(lǐng)袖人物)送到美國去學(xué)習(xí)資本主義的文化，這是誤黨誤國的大錯誤。當(dāng)年中國共產(chǎn)黨送了大批青年去前蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，是因?yàn)榍疤K聯(lián)是社會主義國家，去前蘇聯(lián)留學(xué)是為了學(xué)習(xí)社會主義的文化。后來中蘇關(guān)系破裂后，就很少派人前往前蘇聯(lián)留學(xué)了。試想，美國的軍艦在中國南海挑釁，重返亞太戰(zhàn)略包圍中國的美國對中國虎視眈眈，中國政府派去美國留學(xué)的目的難道是想用美國的資本主義文化來改變中國的社會主義文化嗎？怪不得在全國兩會上曾經(jīng)有人提議要“請外國人來管理中國”。這樣下去，當(dāng)這些接受資本主義思想洗腦的中國共產(chǎn)黨員還有“黨性”嗎？還有民族血性嗎？
中國的一些受過美國培訓(xùn)的“教獸”、“公知”、“金蠅”、“專假”，有的接受過美國政府的資產(chǎn)階級思想“洗腦”，有的有可能接受了美國政府的反華指令，有的為了個人利益被美國政府收買。他們有的在大學(xué)課堂上“言必美國，跐必中國”，向?qū)W生灌輸資產(chǎn)階級價值觀；有的在中外媒體上發(fā)表言論、文章，散布謠言，進(jìn)行反共、反毛、反華、反社會主義、反人民的勾當(dāng)；有的混入到中國共產(chǎn)黨和政府內(nèi)部，“吃共產(chǎn)黨的飯，砸共產(chǎn)黨的鍋”。這一客觀事實(shí)足以證明中國共產(chǎn)黨的這個決策犯了方向性、原則性的錯誤。這樣下去，中國共產(chǎn)黨還有未來嗎？中國未來的社會還是社會主義嗎？答案是否定的，這樣的用心何其毒也!怪不得中央黨校的教授王長江在中央黨校講課時公開下結(jié)論：“政黨政治就是現(xiàn)代民主政治的最普遍的形式”。所以轉(zhuǎn)型(變?yōu)槲鞣劫Y產(chǎn)階級的政黨)“這是我們這個(共產(chǎn))黨不可能繞過去的問題”。
隨著1997年香港的回歸，香港和臺灣的資產(chǎn)階級“殖民”文化對中國大陸的沖擊也是造成中國共產(chǎn)黨文化不自信的原因之一。
上世紀(jì)八十年代后，在中國的文藝舞臺上，藝妓們肆意賣弄自己的身體，露出性感的胳膊和大腿，以博觀眾喜愛。一些中國人聽不懂的歌曲、看不懂的電視電影陸續(xù)登上了中國的歌壇和熒屏。中國傳統(tǒng)優(yōu)美的歌聲以“百靈鳥”著稱，可是在上世紀(jì)八十年代以后，百靈鳥的歌聲不如駱賓王筆下的“鵝、鵝、鵝，曲項(xiàng)向天歌”了，更有如“丑小鴨”的“呱呱”叫聲也被一些有錢人和媒體炒作，榮登上了中國的歌壇，捧之為“歌星”。“老鼠愛大米”成了孩子們的喜愛，“狼愛上羊”成了年輕人精神的向往，而歌唱社會主義祖國，歌唱中國共產(chǎn)黨，歌唱人民解放軍、歌唱革命先烈，歌唱勞動人民，歌唱人民的偉大領(lǐng)袖毛主席的歌曲卻成了中國改革開放后的“禁忌”。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華人民共和國的“文化自信”就是在這樣的一種環(huán)境中慢慢地進(jìn)行“和平演變”，最后導(dǎo)致“文化墮落”。
上世紀(jì)90年代，隨著香港的回歸，基督洋教也開始在中國落地。其原因之一是外資商家中派來中國的基督教徒，二是中國崇洋媚外的洋奴推波助瀾，以致基督教的“圣誕節(jié)”在中國泛濫，成了當(dāng)時中國年輕一代非常流行的節(jié)日。緊接著，“平安夜”、“情人節(jié)”、“愚人節(jié)”等各種洋節(jié)也接踵而來，中國的傳統(tǒng)節(jié)日反而被冷淡。隨著《麥當(dāng)勞》、《肯德基》等洋外餐進(jìn)入中國，使許多本來不吃西餐的中國年輕人和孩子們都著了迷?？Х葷u漸替代了中國的茶葉，洋酒高于茅臺，西餐廳被有的中國人奉為高雅的地方，西裝領(lǐng)帶成了中國人西化的最好見證。連中央領(lǐng)導(dǎo)人也一改毛澤東、周恩來、鄧小平的衣著形象，穿起了西裝，打起了領(lǐng)帶。普通話是中國人的語言，代表著中國文化，具有國家和民族意義，并代表中國政府的文化立場。中國政府官員在外交活動中說普通話的傳統(tǒng)也被政府某些領(lǐng)導(dǎo)人用英語替代，在代表中國政府與外國人交流時也許忘記了自己是中國人，口中竟然說起了英語。更可悲的是中國的主流媒體在報道這種新聞時，還不以為“恥”，反以為“榮”。
有一年，在中國湖北的武漢市，一個日本人丟失了一部自行車，武漢警方以驚人的速度破了案。這本來是公安的職責(zé)，但是中國的新聞媒體以中國警察能盡快地為外國人破案的功勞來為日本人舔屁股，大力進(jìn)行宣揚(yáng)，遭到中國廣大人民群眾的責(zé)疑。殊不知在武漢還有多少中國人丟失自行車無法找回，還有汽車甚至更為貴重財物丟失的案子還沒有破案，難道在新聞媒體的眼中，外國人就一定比中國人重要？象這樣不知廉恥崇洋媚外的中國媒體不在少數(shù)。在整個地球上，除了殖民地和被外國強(qiáng)權(quán)控制的國家和地區(qū)外(如美國人在韓國、日本和中國臺灣)，可能沒有任何一個主權(quán)國家的政府和民眾對外國人的身份看得比本國人的身份還要重，這是只有現(xiàn)在的中國大陸才有的一種特色文化現(xiàn)象。
香港被“殖民”是近代帝國主義侵略中國的鐵證。改革開放后，港臺“殖民地”的低俗、媚俗、庸俗等“三俗”文化先后進(jìn)入了中國大陸文化市場，兇殺、色情和鬼神文化就這樣在中國復(fù)辟了。有的共產(chǎn)黨員也相信迷信崇拜宗教，導(dǎo)致“洋教”入侵，這些都是中國文化不自信的罪源。
三、拜金主義和享樂主義泛濫，導(dǎo)致“封建”文化對中國社會主義文化的沖擊
改革開放后，確實(shí)有一少部分人先富裕起來了，在這些人當(dāng)中，有與官僚裙帶關(guān)系或者是與官僚休戚相關(guān)利益圈的人，也有外國買辦資本收買的中國漢奸。有賭博賺取外快的投機(jī)者，也有政策扶助的開發(fā)區(qū)居民和不公平政策而獲得利益的人?？梢钥隙ǖ卣f，現(xiàn)在中國所有富人擁有的巨額財富都不是靠辛勤勞動用汗水換來的。
先富起來的人在做什么呢？有的在玩錢，進(jìn)行賭博(包括玩股票、炒房地產(chǎn)，金融炒作)，有的在請客送禮拉關(guān)系，有的在酒桌上大吃大喝，有的在嫖娼，有的在吸毒，有的沉醉在三妻四妾的溫柔鄉(xiāng)，有的為了包裝自己而用錢買文憑，也有良知發(fā)現(xiàn)的人為了贖罪在行善事，有的在求神拜佛，有的在信奉宗教，有的……為了個人或者小集團(tuán)的利益，各種各樣的人都有，就是沒有象改革設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的那樣“先富帶后富”。
資產(chǎn)階級文化的同胞兄弟是封建階級文化，它們同是剝削文化體系，與社會主義公有制的人民大眾文化所不同的是，資產(chǎn)階級與封建階級的文化的共性都是為了一個“私”字。私有文化的實(shí)質(zhì)就是“人不為己，天誅地滅”。為了自己的利益，不擇手段，剝削他人，壓迫他人，奴役他人，掠奪財富，據(jù)為私有。
新華社的文章中說：如何通過喜聞樂見的方式傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩，成為滋養(yǎng)我們的不絕源泉？面對這個大課題，一個熱播電視節(jié)目只是邁出了其中一小步。
我在前面說過，古詩詞是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，在古詩詞中，也象其他傳統(tǒng)文化一樣，有良好的一面，也同樣的糟粕存在?；\統(tǒng)地提出“傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩”，容易誤導(dǎo)人們把“封建糟粕文化”當(dāng)成精華。容易造成在“英語、奧數(shù)等科目的長期‘稱霸’后”，孔乙己的“之乎者也”又會復(fù)辟重來統(tǒng)治中國的文化舞臺，從一個極端走向另一個極端。
1919年的“五四”運(yùn)動以來，中國人民團(tuán)結(jié)起來辛辛苦苦砸爛的“孔家店”又重新開張，在世界各地開的“孔子學(xué)院”和各地興建的各類祠堂廟宇就是一個個很好的證明。我在這里并不是否定孔子的全部，但是孔孟之道文化自從漢武帝以來，是歷朝歷代封建帝王統(tǒng)治階級一直奉行的文化基礎(chǔ)?？酌系娜寮椅幕?dāng)然有其好的一面，但根據(jù)兩千多年來的歷史證明，歷代封建帝王之所以“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，足以證明儒家文化是完全符合封建統(tǒng)治階級利益的。
2014年10月15日，習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》中說：社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。毛澤東同志在延安文藝座談會上指出：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。”鄧小平同志說：“我們的文藝屬于人民”，“人民是文藝工作者的母親”。江澤民同志要求廣大文藝工作者“在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進(jìn)步中造就藝術(shù)的進(jìn)步”。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)：“只有把人民放在心中最高位置，永遠(yuǎn)同人民在一起，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，藝術(shù)之樹才能常青。”
在這次講話中，習(xí)近平總書記不但引用了毛主席、鄧小平、江澤民、胡錦濤等前任中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的話，還引用了魯迅先生的話，他說：魯迅先生說，要改造國人的精神世界，首推文藝。舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝。
習(xí)近平總書記還說：魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。
魯迅先生在《狂人日記》中寫道：我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”!
在魯迅筆下，宣揚(yáng)封建“仁義道德”思想文化的文人實(shí)際上是一群“滿嘴巴仁義道德，滿肚子男盜女娼”的偽君子，封建社會的“仁義道德”思想文化實(shí)質(zhì)是魯迅仔細(xì)看了半夜，才從字縫中看出滿本都寫著的兩個字：“吃人”!進(jìn)而可以證明封建文化是“吃人”的文化。
魯迅先生是反帝反封建的“旗手”，他立場堅(jiān)定，旗幟鮮明。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”。“吃的是草，擠的是牛奶”，這就是魯迅精神，現(xiàn)在我們?nèi)匀恍枰獙W(xué)習(xí)魯迅精神。
有人盜用“傳統(tǒng)文化”來欺騙人民，宣揚(yáng)儒家文化，更有甚者是有人企圖用傳統(tǒng)文化來宣揚(yáng)封建文化。傳統(tǒng)文化有好的一面，比如在學(xué)習(xí)方面：有孔子的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師矣。”“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;……等等。在修身方面有：“吾日三省吾身”……等等。在揭露社會暴政方面有：“苛政猛于虎”……等等?？梢餐瑯佑泻芏嘣闫桑缈鬃拥?ldquo;學(xué)而優(yōu)則仕”和“君君臣臣父父子子”，董仲舒的《三綱五常》，以及封建禮教的“三從四德”、男尊女卑……等都是宣揚(yáng)封建剝削制度文化的，是傳統(tǒng)文化中的糟粕。封建禮教文化的教化束縛著許多中國人的手腳，害死了無數(shù)無辜的生命，魯迅筆下的祥林嫂就是慘死在封建文化下的冤魂。
傳統(tǒng)文化并不只有傳統(tǒng)古代文化，中國共產(chǎn)黨的紅色傳統(tǒng)文化也屬于“傳統(tǒng)文化”。毛主席曾經(jīng)提出“以揚(yáng)革命傳統(tǒng)，爭取更大光榮!”革命傳統(tǒng)不難丟。
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要從中國革命歷史、優(yōu)良傳統(tǒng)和精神中汲取養(yǎng)分。他先后到河北阜平西柏坡、山東臨沂、福建古田、陜西延安、貴州遵義、江西井岡山等革命老區(qū)考察，發(fā)表重要講話。習(xí)近平總書記說：“對我們來講，每到井岡山、延安、西柏坡等革命圣地，都是一種精神上、思想上的洗禮。每來一次，都能受到一次黨的性質(zhì)和宗旨的生動教育，就更加堅(jiān)定了我們的公仆意識和為民情懷。歷史是最好的教科書。對我們共產(chǎn)黨人來說，中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑。多重溫這些偉大歷史，心中就會增加很多正能量。”
新華社的文章在說到傳統(tǒng)文化時，只字不提革命傳統(tǒng)文化，不提正能量，不知道是他們是無知還是別有用心。
封建文化藏匿于傳統(tǒng)文化的大旗下在社會主義國家獲得新生，“孔子學(xué)院”以國家的名義辦到國外去了。于是，在中國各地除了建孔廟，還新建了許多宗族廟宇和鬼神廟宇，牛鬼蛇神重新占據(jù)著中國的文化舞臺。從央視到地方，各種歌頌帝王將相的電視劇、抗日神劇等如蒼蠅見血，嗡嗡叫，幾聲凄厲，幾聲抽泣。熒屏上不是清王朝的頂子，就是唐宋的官帽，不是滿清的旗袍，就是小腳女人的羅裙。到處都是帝王將相，才子佳人。就是唯獨(dú)沒有勞動人民的形象在舞臺出現(xiàn)，封建文化的長袍羅裙與西方文化的袒胸露背，成了中國特色社會主義獨(dú)具一格的文化景觀。
在充滿金錢誘惑的年代，傳統(tǒng)的戲劇也將盡滅亡。四十年來，全中國沒有一部新的戲劇上演。有人造謠說“文革”是滅絕文化的革命，可“文革”中除了新的樣板戲，還有很多現(xiàn)代戲曲，如京劇《盤石灣》、《紅云崗》、《杜鵑山》、《平原作戰(zhàn)》、《苗嶺風(fēng)雷》……越劇《半藍(lán)花生》、《銀針頌》……，豫劇《朝陽溝》……，芭蕾舞劇《草原兒女》、《沂蒙頌》……，花鼓戲《看衛(wèi)星》、《送貨路上》、……，湘劇《園丁之歌》……，楚劇《追報表》……等等。改革開放以后，除了《小品》，《二人轉(zhuǎn)》，一部現(xiàn)代的戲劇都沒有，小品成了改革開放后的文藝新星，趙本山這個“小品王”占據(jù)著央視春晚的舞臺近20年。小品活躍超越了所有的文藝節(jié)目，這說明了什么？這只能說明中國的傳統(tǒng)戲劇文化沒有得到發(fā)展，現(xiàn)代戲曲在中國的戲曲舞臺退化、沒落。
有些革命影視劇也變了滋味，劇中的革命英雄人物不是富家子弟就是占山為王的草寇。象《星火》這部電視劇中，主角雖然是貧苦的農(nóng)民，但也參雜了三角戀愛的劇情。還有象《亮劍》這樣好的電視劇，卻把八路軍的“軍魂”描寫成為中國古代的“俠義精神”。如果人民軍隊(duì)的軍魂只是“俠義精神”，在國民黨軍隊(duì)內(nèi)也不缺這種精神，為什么國民黨的軍隊(duì)打不過人民軍隊(duì)？其實(shí)大家都知道，美國人早就說了，“不怕中國軍隊(duì)現(xiàn)代化，就怕中國軍隊(duì)毛澤東思想化”。中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)從紅軍開始到八路軍、新四軍再到人民解放軍，人民軍隊(duì)的“軍魂”是毛澤東思想而不是什么“俠義精神”。可是偏偏現(xiàn)在的文人不愿意或者不敢提毛澤東思想，為什么？這就是中國文化沒有自信的根源。
四、“團(tuán)結(jié)一致向錢”看是導(dǎo)致文化不自信的誘因
改革開放后，由于背離和放棄了馬列主義、毛澤東思想，剝削階級享樂思想趁虛而入。中國共產(chǎn)黨政府在改革開放初期提出“讓一部分人先富起來”的政策讓人們逐步地進(jìn)入了追求金錢的圈套中。八十年代初，在當(dāng)時政府的主導(dǎo)下，中國的主流媒體公開發(fā)表了一篇題為《團(tuán)結(jié)一致向錢看》的文章，鼓勵人們追求金錢。追求金錢和享樂本來是剝削階級的思想文化，中國共產(chǎn)黨把剝削階級的思想文化移植到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的社會主義國家來作為改革開放的驅(qū)動口號，共產(chǎn)黨內(nèi)部難免就會變質(zhì)，“腐敗”也就從這個時候開始糜爛開來，八十年代“反腐敗”、“反官倒”的群眾運(yùn)動就是最好的歷史證明。中國共產(chǎn)黨政府提出“讓一部分人先富起來”，并沒的規(guī)定讓哪些人先富起來。于是，人們各盡所能，各盡所權(quán)，都想變?yōu)檫@“一部分人”中的一員。共產(chǎn)黨內(nèi)資產(chǎn)階級思想嚴(yán)重的的走資派也必然會利用手中的權(quán)力大搞腐敗，從而帶動全國性的腐敗，這就是“近水樓臺先得月”。記得當(dāng)時有一句流行語叫做“有權(quán)不用，過期作廢。”后來的中國不是“先富帶后富”，而是先“腐”帶后“腐”。拜金主義、享樂主義在神州大地泛濫成災(zāi)，“笑貧不笑娼”在中國社會成了主流文化。為了錢，年輕的男女出賣自己的肉體；為了錢，人們不惜挺而走險“走私販毒”；為了錢，人們開始用錢送禮拉“關(guān)系”，建立人際關(guān)系網(wǎng)；為了錢，消聲匿跡三十多年的黑社會又復(fù)活了，為了錢，拐賣婦女兒童犯罪屢禁不止。記得八十年代有這么一句流行語，記載著當(dāng)時社會的真實(shí)寫照：十億人民九億賭，還有一億去跳舞。
在享樂主義思想主導(dǎo)下，在剝削階級文化誤導(dǎo)下，為了錢，賣淫、走私、販毒、拐賣婦女兒童、黑社會等等，這些在中國剔除了三十多年的毒瘤在中國特色社會主義這個肌體上又“舊病復(fù)發(fā)”了。
由于人們對金錢追求的狂熱，在金錢掠奪中難免會有很多人昧著良心發(fā)財，吸血汗錢。有的出于永遠(yuǎn)擁有財富的欲望；有的也許是正在渴望掠奪財富的過程中，心里都不踏實(shí)，因此，他們熱衷于為了保護(hù)自己的財富和獲得財富，把保護(hù)和獲得財富的希望寄托在虛無縹緲的鬼神身上，傳統(tǒng)文化中的“求神拜佛”、“算命占卜”“風(fēng)水看相”“神棍巫師”粉墨登場，各類迷信活動非常囂張，中國人為了錢財丟失了信仰。
在中國現(xiàn)實(shí)社會中，辦教育是為了賺錢，教育出來學(xué)生的理想就是為了做大款，開豪車，住豪宅。年輕女人的理想是“傍大款”，她們“寧在寶馬車?yán)锟?，不在自行車上?rdquo;。領(lǐng)導(dǎo)為了錢貪污腐敗，官員為了錢官商勾結(jié)(搞強(qiáng)拆)，黨員為了錢喪失立場，醫(yī)生為了錢昧了良知，法官為了錢草菅人命，警察為了錢警匪勾結(jié)，老板為了錢賴帳欠薪，平民為了錢違法犯罪，女人為了錢出賣肉體。政府為了錢巧立名目，最后失去民心；百姓為了錢爾虞我詐，人心一盤散沙。無論是央視的節(jié)目還是地方的電視內(nèi)容，無論是張貼的春聯(lián)還是唱著的歌曲，無論是大人說的還是小孩想的，都是與“錢”有關(guān)的文化。張口問候就是“恭喜發(fā)財”，接著乞討就是“紅包拿來”?？床≈委熞o醫(yī)生送紅包，去政府辦事要給送官員送紅包，孩子上學(xué)要給送老師送紅包。托人情要送人情紅包，喝“喜酒”要送喜慶紅包，看望老人孩子必須準(zhǔn)備紅包，微信、QQ上可以發(fā)紅包也可以搶紅包，網(wǎng)店、門店開業(yè)有贈紅包，晚輩稱呼一聲長輩要討個好紅包，甚至在大年三十看春晚節(jié)目時也可以搶紅包。從送紅包、發(fā)紅包、討紅包、贈紅包，搶紅包等等社會現(xiàn)象，“紅包”成了一種特有的文化現(xiàn)象，成了特色社會主義制度下一條亮麗的風(fēng)景線。不信的話，你隨時可以看到在路上低著頭走路的人，說不定這個人就在走路的時候玩手機(jī)，搶“紅包”。“紅包”文化的出現(xiàn)更進(jìn)一步印證了金錢的作用，紅包的價值不是紅包本身而是紅包內(nèi)包著的“錢”，錢的多少決定了人們的對紅包的態(tài)度，有首網(wǎng)絡(luò)歌的歌詞唱道：“群主你發(fā)個紅包能怎么地，你是否還把我們當(dāng)作你的兄弟……一分不是愛，一分是傷害，一分你對不起我的流量和wifi。”在這個社會里，有錢就有身份，于是，有錢人成了中國社會的精英。用“錢”的數(shù)量多少作為標(biāo)準(zhǔn)來決定人們的人生價值觀，在這樣的文化氛圍中，中國人怎么可以做到“文化自信”呢？
五、莫言講的“中國故事”是什么故事？
習(xí)近平總書記在《文藝工作座談會上的講話》中強(qiáng)調(diào)：社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。
新華社的文章從頭到尾一直忌諱言及社會主義文藝？為什么？
不過新華社的文章中提及了“不久前，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》正式公布”，并且把這個《意見》定位為“這是第一次以中央文件形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作”。
從這個《意見》的“指導(dǎo)思想”和“基本原則”的內(nèi)容中，我們可以看出新華社文章中忽略了這個意見的中心精神。他們更不應(yīng)該忽略的是春節(jié)和元宵節(jié)央視《中國詩詞大會》節(jié)目中，不但有古代人物的詩詞，還有毛主席的詩詞，可是，新華社的文章為什么只字不提？
新華社的文章中把“莫言講述的中國故事”與屠呦呦盛贊的中醫(yī)藥、2016年二十國集團(tuán)杭州峰會美輪美奐的文藝晚會和《梁?！贰陡呱搅魉?、雞年春節(jié)世界各地歡度中國傳統(tǒng)節(jié)日的盛況等聯(lián)系在一起，是非常荒唐的概括，文章說莫言和后者“都為世界看中國提供了更為縱深的維度”。
屠呦呦中醫(yī)藥科技的成果，是中華民族的驕傲；《梁?！泛汀陡呱搅魉肥侵袊魳返妮x煌，各地歡度中國傳統(tǒng)節(jié)日盛況是中華人民共和國的繁榮，如果用這些來為世界看中國更為縱深的維度應(yīng)該是當(dāng)之無愧?？墒悄允鞘裁?？莫言不過是獲得了西方的一個諾貝爾文學(xué)獎而已。
莫言講的“中國故事”是什么故事？莫言講的中國故事有歌頌中國共產(chǎn)黨嗎？有歌頌毛主席嗎？有歌頌社會主義祖國嗎？有歌頌中國人民解放軍嗎？有歌頌革命先烈英雄嗎？有歌頌中國人民嗎？沒有，莫言寫的文章是因?yàn)榉衔鞣劫Y本主義價值觀，所以才獲得貝爾文學(xué)獎。從莫言的獲獎，我們可以看出貝爾文學(xué)獎的資產(chǎn)階級立場及其虛偽的本質(zhì)。
莫言在《生死疲勞》這篇獲獎小說中，敘述了1950年到2000年中國農(nóng)村50年的歷史。小說一開篇寫道：我的故事，從1950年1 月1 日講起。在此之前兩年多的時間里，我在陰曹地府里受盡了人間難以想象的酷刑。每次提審，我都會鳴冤叫屈。我的聲音悲壯凄涼，傳播到閻羅大殿的每個角落，激發(fā)出重重疊疊的回聲。我身受酷刑而絕不改悔，掙得了一個硬漢子的名聲。從小說一開頭就可以得知，莫言寫這篇小說的目的是什么。
莫言塑造的人物是解放后在土改工作中被打成地主的西門鬧，莫言就是為這個地主鳴冤叫屈的。在莫言的筆下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民主政權(quán)成了無處申冤的衙門，莫言只有借助陰間的閻王爺來為西門鬧正義。其實(shí)，莫言是把土改時的人民政府比作閻王殿，因?yàn)槟缘墓适率菑?span lang="EN-US">1950年1月1日起，而敘述“我在陰曹地府里受盡人間難以想象的酷刑”是“在此之前兩年多的時間里”。莫言以西門鬧的名義說：“我噴吐著腥膻的油星子喊叫：冤枉!想我西門鬧，在人世間三十年，熱愛勞動，勤儉持家，修橋補(bǔ)路，樂善好施。高密東北鄉(xiāng)的每座廟里，都有我捐錢重塑的神像；高密東北鄉(xiāng)的每個窮人，都吃過我施舍的善糧。我家糧囤里的每粒糧食上，都沾著我的汗水；我家錢柜里的每個銅板上，都浸透了我的心血。我是靠勞動致富，用智慧發(fā)家。我自信平生沒有干過虧心事。”這樣的小說明顯在為打倒的地主階級翻案，用西門鬧的名義歌頌地主階級是靠勞動致富，用智慧發(fā)家得來的財富，惡意地掩蓋了地主階級的剝削本質(zhì)，為地主剝削階級鳴冤叫屈，進(jìn)而誣蔑中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的“土改”運(yùn)動，誣蔑中國的貧苦農(nóng)民是一群“暴徒”。懂得歷史的人都明白，中國是個封建社會時間很久的國家，封建社會的剝削階級就是“地主”。在1949年以前，中國還是一個半封建半殖民地的國家。如果地主階級真的沒有剝削勞動人民，也如莫言所說是“勞動致富，用智慧發(fā)家得來的財富”。那么，怎樣解釋中國的新、舊民主主義“兩次”革命？孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的國民(資產(chǎn)階級)革命提出的“耕者有其田”就是革“地主階級”的命，是要把“土地”從地主階級手中奪回來，分給每一個沒有土地的農(nóng)民，只不過這次革命進(jìn)行得不徹底而已。
毛主席曾經(jīng)說過：“世上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。”莫言的小說為地主階級申冤，愛的是地主，恨的是億萬參加土改沒有土地的勞動人民。
毛主席《在延安文藝座談會上的講話》一文中還說：“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級的藝術(shù)，和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的。”莫言的小說的政治性很強(qiáng)，因?yàn)榻衣吨袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華人民共和國的“丑惡”，完全符合西方反華敵對勢力的文藝政治標(biāo)準(zhǔn)，這就是莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎的主要原因。象莫言這樣的文學(xué)水平，比起魯迅、茅盾、郭沫若等文學(xué)巨匠相差十萬八千里，當(dāng)年魯迅先生義正詞嚴(yán)地拒絕了他的作品《阿Q正傳》參與諾貝爾獎的評選。不要以為莫言獲得了西方國家的一個諾貝爾文學(xué)獎，就可以不分青紅皂白地盲目崇拜。2014年10月15日，習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》中指出：如果“以洋為尊”、“以洋為美”、“唯洋是從”，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”、“去價值化”、“去歷史化”、“去中國化”、“去主流化”那一套，絕對是沒有前途的!
莫言的文章能獲得諾貝爾獎，這說明什么？這說明諾貝爾文學(xué)獎的文學(xué)水平要求并不高，重要的文章的政治內(nèi)容是否符合西方資本主義國家的政治利益。
習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》中提出的“文藝工作者要講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌，讓外國民眾通過欣賞中國作家藝術(shù)家的作品來深化對中國的認(rèn)識、增進(jìn)對中國的了解。”
習(xí)近平總書記的講話精神是要講好中國正能量的故事，而不應(yīng)該是用負(fù)面的內(nèi)容來貶低中國；傳播中國聲音必須是黨和人民正義的聲音，而不應(yīng)該是邪惡的雜音；闡發(fā)中國精神應(yīng)該是革命精神，而不應(yīng)該是反革命精神，展現(xiàn)的應(yīng)該是中國陽光普照下的風(fēng)貌，而不應(yīng)該是陰暗的角落的霉菌。這樣才能讓外國民眾象斯諾了解延安一樣正確地了解中國。如果沒有到過中國的外國人看到莫言的文章，聽到莫言講的“中國故事”，會對中國產(chǎn)生什么樣的假設(shè)？沒有到過中國的外國人看了莫言的小說后，一定會以為中國是個黑暗的國家，還怎樣深化對中國的認(rèn)識？怎樣增進(jìn)對中國的了解？新華社的文章說“莫言講述中國故事”？請問：莫言是在講歌頌中國共產(chǎn)黨的故事？還是講歌頌國民黨的故事？是歌頌中國勞動人民的故事？還是歌頌地主階級的故事？
新華社的文章的立場和觀點(diǎn)絕對不是孤立的，也不覺得奇怪。中國人民不會忘記，當(dāng)王芳同志在“春晚”節(jié)目中歌唱“抗美援朝戰(zhàn)爭”中的《英雄兒女》歌曲后，有人站出來進(jìn)行攻擊；當(dāng)《抗美援朝》電視劇拍攝成功后，有人利用手中的權(quán)力禁止播放；當(dāng)人們高歌《大海航行靠舵手》的歌曲，有人攻擊這是“文革余孽”。這些人害怕革命，害怕人們唱紅歌。他們的目標(biāo)是：誰主張唱紅歌就攻擊誰。有人把很多紅歌中歌唱毛主席，歌唱共產(chǎn)黨的歌詞都改掉了，有的連唱腔都改了。今年春晚的《情深意長》的唱腔就變了味，還有《翻身農(nóng)奴把歌唱》的第三段歌唱毛主席和共產(chǎn)黨的歌詞沒有了，這是為什么？他們也許會冠冕堂皇地把這種政治行為詭辯為“與時俱進(jìn)”。如果這樣，大家應(yīng)該還記得今年元宵晚會中的《賣湯圓》節(jié)目吧？這首兒歌的歌詞是這樣唱的：“賣湯圓，賣湯圓，小二哥的湯圓是圓又圓，一碗湯圓滿又滿 三毛錢呀買一碗……”央視在導(dǎo)演這首兒歌時知道不知道，今年元宵節(jié)哪里可以用“三毛錢”買到一碗湯圓？我看3塊錢都買不到吧？有的地方可能要賣30塊錢一碗。因?yàn)?ldquo;三毛錢”一碗湯圓是傳統(tǒng)歌曲的原汁原味，所以不改歌詞大家也明白?？墒?，為什么有人要惡意把歌頌毛主席和共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)歌曲的歌詞改掉呢？這豈不是司馬昭之心，路人皆知？心中害怕，見不得陽光嘛!
還有就是王長江、任志強(qiáng)、賀衛(wèi)方仍然還是共產(chǎn)黨員(而且有的曾經(jīng)還是優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，先進(jìn)人物)，如果中國共產(chǎn)黨的黨員都象王長江、蔡霞、任志強(qiáng)這群人一樣，中國共產(chǎn)黨還能代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向嗎？還能代表中國最廣大人民的根本利益嗎？如果中國的文藝創(chuàng)作者都象莫言一樣，以攻擊中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主專政政權(quán)，攻擊中國勞動人民而獲得西方資本主義國家的“殊榮”，中國的文藝還是社會主義文藝嗎？還是勞動人民的文藝嗎？
六、只有堅(jiān)持社會主義文化才能真正做到“文化自信”
那么，怎樣才能做到文化自信呢？一句話，就是要“堅(jiān)持社會主義文化才能做到文化自信。”
根據(jù)習(xí)近平總書記的講話精神，“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”。文藝是文化藝術(shù)的總稱，藝術(shù)本身也是一種“文化”，所以，一切符合人民利益的文化才是先進(jìn)的文化，不符合人民利益的文化就是落后的文化。按照《黨章》規(guī)定，中國共產(chǎn)黨是“代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，也就是說，中國共產(chǎn)黨是代表“人民利益”的文化方向。
人民的最高利益是什么？人民的最高利益就是國家由人民當(dāng)家作主。中華人民共和國憲法第一條規(guī)定：中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。
1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中明確指出：在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。
一九四九年六月三十日，毛主席《論人民民主專政》一文中強(qiáng)調(diào)：“人民民主專政的基礎(chǔ)是工人階級、農(nóng)民階級和城市小資產(chǎn)階級的聯(lián)盟，而主要是工人和農(nóng)民的聯(lián)盟，因?yàn)檫@兩個階級占了中國人口的百分之八十到九十。……人民民主專政需要工人階級的領(lǐng)導(dǎo)。因?yàn)橹挥泄と穗A級最有遠(yuǎn)見，大公無私，最富于革命的徹底性。整個革命歷史證明，沒有工人階級的領(lǐng)導(dǎo)，革命就要失敗，有了工人階級的領(lǐng)導(dǎo)，革命就勝利了。
人民民主專政的實(shí)質(zhì)即無產(chǎn)階級專政。
《中華人民共和國的憲法》是建立在馬克思主義、毛澤東思想為指導(dǎo)的理論基礎(chǔ)上，決定了國家的性質(zhì)是“工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聰明為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。”違背了這個規(guī)定的所有政策、法律、法規(guī)、指令、指示都是錯誤的。奇怪的是現(xiàn)在有一些高調(diào)叫喊“法治”的人們，恰恰忘記了《憲法》的規(guī)定，有的甚至違背了《憲法》的規(guī)定。違背《憲法》的人講“法治”，這是什么“法治”？不按《憲法》規(guī)定的“人民民主專政”來講“法治”，這還是社會主義“法治”嗎？
中國共產(chǎn)黨章程中總綱規(guī)定：中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
從這里我們可以看到，中國共產(chǎn)黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
《憲法》和《黨章》本身也是一種文化，都屬于“制度文化”。
我前面說過，文化自信首先必須要有“理論自信”，理論不自信就站不穩(wěn)足。只有堅(jiān)定不移地按照馬列主義、毛澤東思想理論為指導(dǎo)，文化自信才是一種必然。在毛澤東時代，那可是文化非常自信的時代。中國剛解放不久，到處還是百廢待興，在這個時候搞社會主義，困難重重?？墒?，毛主席當(dāng)時就高調(diào)提出：“我們的事業(yè)是正義的，正義的事業(yè)是任何敵人也攻不破的。……我們有充分的信心，克服一切艱難困苦，將我國建設(shè)成為一個偉大的社會主義共和國。我們正在前進(jìn)。我們正在做我們的前人從來沒有做過的極其光榮偉大的事業(yè)。我們的目的一定要達(dá)到。我們的目的一定能夠達(dá)到!”
這震耳欲聾的聲音猶在昨日，是多么地自信。這就是中國共產(chǎn)黨的力量，這就是人民的力量，這就是毛澤東思想的力量。只有信仰馬列主義、毛澤東思想，才能擁有這樣的自信。
毛主席提出的“獨(dú)立自主，自力更生”，打破了帝國主義和修正主義對我國社會主義建設(shè)的封鎖，戰(zhàn)勝了各種困難，取得偉大的成就。“獨(dú)立自主，自力更生”的精神文化與“造不如買、買不如租”的理論是相對立的。
2014年5月23日，習(xí)近總書記來到中國商飛設(shè)計(jì)研發(fā)中心時強(qiáng)調(diào)說：“過去有人說造不如買、買不如租，這個邏輯要倒過來”。
可是有人詭辯說，三十年前提出的“造不如買、買不如租”是對的，這是掙著眼睛說瞎話。“獨(dú)立自主，自力更生”是六十多年前毛主席提出來的，而且這一精神文化鼓舞著億萬人民努力奮斗，在中國社會主義建設(shè)事業(yè)中已經(jīng)取得了非常偉大的成就。
改革開放后，為什么中國就不怎么自信了呢？這也與理論不自信有關(guān)。
當(dāng)年提出“摸著石頭過河”，就是當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)人沒有信心的表現(xiàn)，既然要提出進(jìn)行改革開放，否定前三十年的所有決策，就應(yīng)該要看到前途，看到光明。是因?yàn)榉穸ㄇ叭甑臎Q策感到心虛害怕，因而看不到光明？看不到光明就會迷路，就必須“摸著石頭過河”。
在改革開放前夕和改革開放中，當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)人有許多假設(shè)，這些假設(shè)就是“不自信”的表達(dá)。
比如在1985年3月7日的這兩種假設(shè)：1、如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了。試問，既然意識到了這樣的的政策有可能會導(dǎo)致兩極分化，為什么還要在中國實(shí)施導(dǎo)致“兩極分化”的政策？ 2、“如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級，那我們就真是走了邪路了。”試問，既然已經(jīng)考慮到有可能產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級，為什么還要朝著這條“邪路”走下去？這與“摸著石頭過河”不同，“摸著石頭過河”是迷失了方向，這兩種“假設(shè)”是已經(jīng)有“既定方向”。一種是意識到會導(dǎo)致“兩極分化”還要故意而為之，還有一種是明知要走邪路還要堅(jiān)持走下去，真應(yīng)該值得后人深思。這樣的事情為什么會發(fā)生，其根本原因就是在制定政策時背離和放棄了馬列主義、毛澤東思想，才得到這樣的惡果。
黨的“十八大”以后，習(xí)近平總書記為核心的黨中央重新提出要“堅(jiān)持馬克思主義”，重新提出要學(xué)習(xí)毛主席的著作，這是中國共產(chǎn)黨又一次偉大的反省與進(jìn)步。
2014年9月5日，習(xí)近平總書記《在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話》中重溫了毛主席的話。習(xí)近平總書記說：60年一甲子。此時此刻，讓我們一起來重溫毛澤東同志60年前在第一屆全國人民代表大會第一次會議上講的一段話，他說：“我們有充分的信心，克服一切艱難困苦，將我國建設(shè)成為一個偉大的社會主義共和國。我們正在前進(jìn)。我們正在做我們的前人從來沒有做過的極其光榮偉大的事業(yè)。我們的目的一定要達(dá)到。我們的目的一定能夠達(dá)到。”
這就是中國共產(chǎn)黨的理論自信，這就是中國共產(chǎn)黨的文化自信，朝著這個方向。我們就會走出文化不自信的怪圈。
2016年12月30日，習(xí)近平總書記《在全國政協(xié)新年茶話會上的講話》中重溫了毛主席在《愚公移山》和《將革命進(jìn)行到底》兩篇文章中的兩個號召，號召全黨全國人民“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。”“團(tuán)結(jié)一致，將革命進(jìn)行到底。”習(xí)近平總書記最后說：“讓我們大力弘揚(yáng)愚公移山精神，大力弘揚(yáng)將革命進(jìn)行到底精神，在中國和世界進(jìn)步的歷史潮流中，堅(jiān)定不移把我們的事業(yè)不斷推向前進(jìn)，直至光輝的彼岸。”
我們要在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)定馬列主義毛澤東思想信仰，堅(jiān)持為人民服務(wù)的社會主義文化方向。只有堅(jiān)持社會主義文化方向，才能做到文化自信。只要做到理論自信，道路自信，制度自信、文化自信，就能戰(zhàn)勝一切困難。全黨全國人民團(tuán)結(jié)一致，齊心協(xié)力，迎接“十九大”勝利召開，讓一切反動勢力見鬼去吧!!!