精英文人與地主文化
王學忠
最近看了幾篇鼓吹精英文人與地主文化的文章，甚感迷惑不解，中國還是工人階級領導以工農聯(lián)盟為基礎的人民民主專政社會主義國家嗎?同時，腦子里跳出30多年前的電影《閃閃的紅星》里的一句臺詞“我胡漢三又回來了”。是呀，胡漢三又回來了，看著作者那得意勁兒，大有把已顛倒過來的歷史，再顛倒過去之勢。
文章語氣好似法官槌音：“中國文化就是地主文化，而儒家維持的價值觀就是朝廷、地主、農民之間存在的一種契約關系。這種契約關系，維系和穩(wěn)定了社會的和諧文明。后來，隨著地主階級的消滅，中國文化的內在生命就停止了。”如果前面說的是他們自定的天規(guī)法則，后面便是骨子里的偏見與蠻橫了：“假如天下都是窮光蛋，都沒有了剩余價值，怎樣去發(fā)展文化文明?是富人創(chuàng)造了文化，推動了人類的文明和科學的發(fā)展。土地改革，斗爭地主是對文化文明的殘酷圍剿與扼殺”歐仁·鮑狄?！惰F匠的夢》中有這樣幾句：“貪婪的資本家把沉重的機器壓在我的身上，/飛快轉動的機輪加深了對我的壓榨。/這個社會制度殘害男女和兒童，/為什么不趕快把它徹底埋葬?”《國際歌》里還寫了“最可恨那些毒蛇猛獸，吃盡了我們的血肉。”“把舊世界打個落花流水，我們要做天下的主人”一個精英文人，一個窮苦工人，兩種觀點，到底孰是孰非?
1949年10月，中國共產黨領導工人、農民，砸碎了精英文人強加于勞動人民的“維系和穩(wěn)定社會和諧文明的契約”，建立了人民自己的社會主義國家。然而，改開以來，精英文人再次占領講臺和輿論陣地，為地主翻案的之風此起彼伏。說什么“劉文彩的收租院是假的，家中的水牢是誣陷，”、“周扒皮根本不是惡霸地主，他為人厚道，勤勞、節(jié)儉，常把吃剩的粉條用筷子撈出，曬干了再吃，褲腰帶都不舍得買，是用破布搓的，夏天從不穿衣服，后背曬得黑紫，對長工卻很好”。等等，不但把地主的罪惡全盤否定，還將其描繪成菩薩、活佛。僅這些還嫌不夠，有的干脆現(xiàn)身說教，編造出一個個所謂親歷故事：“在地主遭難的年代，自己曾與地主關押在一起，十幾天同吃同住，發(fā)現(xiàn)那些地主并不像《白毛女》《苦菜花》《艷陽天》中說的品德敗壞、欺男霸女、橫行鄉(xiāng)里、無惡不作，而是文質彬彬、識文斷字、知書達理。”
毛主席說“社會主義社會是一個相當長的歷史階段，在這個歷史階段中，始終存在著階級，階級矛盾和階級斗爭”作為地主階級的后代，為其老子翻案實屬正常，畢竟“父子情深”嘛!只是不該自編自導以局外人的身份，弄出個荒誕小品。還好，謊言掩蓋不了血寫的事實，歷史是人民創(chuàng)造的，中華民族五千年的發(fā)展史就是鐵證。他們用勤勞、善良、智慧、堅韌，創(chuàng)造了物質財富和精神文化，原始人從勞動時發(fā)出“杭育、杭育”的聲音里，發(fā)現(xiàn)了韻律，創(chuàng)造了詩歌，為了人與人之間交流感情，傳遞信息，又創(chuàng)造了文字;魯班發(fā)明了曲尺、墨斗、刨子等;馬鈞發(fā)明了水車;李春建造的趙州橋經(jīng)歷了1500多年的風雨侵蝕，至今依然巍然挺立。精英們卻聲稱是他們的地主文化，推動了人類文明和科學發(fā)展。
不錯，那些精英文人，為了欺騙、愚弄人民，世代霸占享用勞動人民創(chuàng)造的物質財富，也設計出了一些所謂文化。安陽小屯挖掘出1400多個祭祀坑，每坑都按當時墓主人生前的地位等級，安排為其殉葬的人、車、馬等各種動物的數(shù)量，最多的一個坑里僅殉葬的人就有39個，另外還有大量的車、馬、豬、狗、牛、羊及鳥等。那些被殉葬的人，有處死后埋入的，有活埋的，有的還可看出捆綁及死前掙扎的痕跡。魯迅的小說《祝?！穼懥说刂黥斔臓敿乙荒暌欢燃漓胱孀诘膱鼍埃榱稚┦囚敿业膫蛉?，勤勞、善良，卻因嫁過兩戶人家，丈夫皆不幸死亡，即使后來花了八千大錢去土地廟捐了條門檻作替身，給千人踏、萬人跨，“贖了一世的罪名”，最后地主文化還是不能容忍，被其所害。
“在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。”地主文化從設計到傳播都是要符合其階級利益的，他們利用其統(tǒng)治地位、占領輿論陣地的優(yōu)勢，編造一些既神秘又平凡，既詭異又通俗，看似合情合理，實為荒誕不羈的故事，欺騙和愚弄人民。爆發(fā)于1919年的“五四”運動，就是對那種長期愚弄和欺騙的物極必反。當時有句口號叫“砸爛孔家店!”孔家店就是地主文化的設計院，數(shù)千年來，一撥一撥的精英文人，用欺騙、愚弄的手段，設計、編造了一個個比蛇蝎還毒辣的禮教文化，用來“維系和穩(wěn)定”“社會的和諧文明”、“朝廷、地主、農民之間”的“契約關系”。 “五四”運動，砸碎了精英文人們套在勞動人民身上的精神枷鎖，使中華民族開啟了一個現(xiàn)代化的新文化建設。
1944年1月9日，毛主席在延安觀看了新編歷史劇《逼上梁山》，他在給編劇楊紹萱、齊燕銘的信中寫道：“歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺上(在一切離開人民的舊文學舊藝術上)人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺，這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們再顛倒過來，恢復了歷史的面目。”再次指出歷史是由人民創(chuàng)造的，人民的文化舞臺應該由人民占領。另一方面，毛主席也十分重視有益于人民的新文化建設，1944年9月，中央警衛(wèi)團一位叫張思德的戰(zhàn)士，在燒炭時因炭窯崩塌而犧牲。部隊的戰(zhàn)士為了寄托對他的思念，開了追悼會。毛主席獲知此事，便親自參加追悼會，并發(fā)表講話，稱贊了這一做法，建議在群眾中推廣。他說“今后我們的隊伍里，不管死了誰，不管是炊事員，是戰(zhàn)士，只要他是做過一些有益于人民的事，我們都要給他送葬，開追悼會，并且還要把這個方法，介紹到老百姓那里去，村上的人死了，開個追悼會，用這樣的方法，寄托哀思.”這是勞動人民自己的文化，既簡便、儉省，又維系了群眾間的感情和團結。
在階級社會中，一切都是有階級性的，文化也不例外，讓人不解和憤懣的是：在勞動人民當家做了主人的今天，被斗倒、批臭的地主文化又回來了，重新占領了講臺和輿論陣地，鼓吹“地主文化推動了人類文明和科學發(fā)展”，“朝廷、地主、農民”之間存在的 “契約關系”， “維系和穩(wěn)定了社會的和諧文明”。言之鑿鑿，霸氣足足，大有把已顛倒過來的歷史，再顛倒過去之勢。