全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)暴露出資本主義工商文明內(nèi)在的矛盾，使人們，包括學(xué)者、政客、資本家甚至主教們，回到馬克思那里需找啟示。馬克思對(duì)私有制，尤其是資本主義形態(tài)的私有制進(jìn)行了系統(tǒng)的剖析，提出了回歸公有制的思路。其實(shí)反思私有制，向往公有制的，不自馬克思始，在他之前，有無(wú)數(shù)的學(xué)者在這個(gè)方向上努力。隨便屈指一數(shù)，就可列出歐文、傅立葉、圣西門(mén)、巴貝夫、摩萊里、馬布利、梅葉、溫斯坦萊、拉伯雷、安德里亞、康帕內(nèi)拉、莫爾、奧古斯丁、亞里士多德、呂庫(kù)古、柏拉圖、赫西俄德、耶穌??，然而筆者所知最早的這類(lèi)思想，出自戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間的《禮記》，這是儒家學(xué)者解釋、說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集。在其«禮運(yùn)»篇中，有如下被廣為引證的段落：
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡不出于身，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起，禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信。著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐?。如有不由此者，在?shì)者去，眾以為殃，是謂小康。
由此可見(jiàn)，在先秦儒家學(xué)者心中，人類(lèi)曾經(jīng)存在一個(gè)“天下為公”的“大同”社會(huì)。由于“大道既隱”才導(dǎo)致了后來(lái)的私有制社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，家族為基本利益核心，生產(chǎn)資料私有化“各親其親，各子其子，貨力為己”。公權(quán)力則被強(qiáng)勢(shì)者把持“大人世及以為禮，城郭溝池以為固”。
西方學(xué)者主要描述自己對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想，而在先秦儒家學(xué)者看來(lái)，“大同”社會(huì)不是一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的圖景，而是曾真實(shí)存在過(guò)的現(xiàn)實(shí)。他們的判斷可信嗎?
在先秦儒家學(xué)者的眼中，大道既隱后的社會(huì)，有兩個(gè)鮮明的特征：生產(chǎn)資料和公權(quán)力的私有化。馬克思的視角，集中關(guān)注生產(chǎn)資料的私有制，認(rèn)為這是決定社會(huì)性質(zhì)的根本因素，而先秦儒家學(xué)者則從生產(chǎn)資料和公權(quán)力兩個(gè)視角觀察社會(huì)。這啟發(fā)我們思考，觀察社會(huì)演化，從怎樣的視角比較合理?由這樣的視角觀察，“大同”社會(huì)瓦解，“大道既隱”到底是如何演化的?
讓我們先從“大同”社會(huì)是否存在過(guò)這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始觀察。
“大同”：真實(shí)的還是虛構(gòu)的?
我們今天見(jiàn)到的《禮記》是西漢戴圣選編，東漢末年鄭玄作注的《小戴禮記》。它匯集了戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章，據(jù)信其中多數(shù)篇章是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已是私有制社會(huì)。這個(gè)時(shí)期的部分學(xué)者認(rèn)為“大同”狀態(tài)曾經(jīng)真實(shí)存在，這可信嗎?
南宋年間，發(fā)生過(guò)一場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。官方史學(xué)家(國(guó)史院編修官)呂祖謙寫(xiě)信給朱熹，指責(zé)«禮記•禮運(yùn)»中“人不獨(dú)親其親、子其子，而以堯、舜、禹、湯為小康，真是老聃、墨氏之論”，“自昔前輩共疑之，以為非孔子語(yǔ)”。。”(《呂東萊文集》卷三《與朱侍講元晦》)
看來(lái)，呂祖謙質(zhì)疑的是：這段話“非孔子語(yǔ)”，“是老聃、墨氏之論”，而不在于堯、舜、禹、湯之前是否存在過(guò)“大同”狀態(tài)。對(duì)呂祖謙的指控，朱熹復(fù)信指出，«禮記•禮運(yùn)»以五帝之世為“大道之行”，以三代以下為“小康”之世，符合史實(shí)，無(wú)庸置疑。并認(rèn)為“小康”之世像禹、湯、文、武、成王、周公那樣的“大賢”就可以達(dá)到，而“大同”之世則需要有更大政治智慧的“圣人”如堯、舜才能達(dá)到(見(jiàn) 姜廣輝 «郭店楚簡(jiǎn)與早期儒學(xué)»)
可見(jiàn)對(duì)這個(gè)問(wèn)題，古人早有岐見(jiàn)。那真相如何?我們能到哪里找到答案?
到目前為止，中國(guó)已解讀的古文字可追溯到商代的甲骨文，此前雖有類(lèi)似文字的符號(hào)發(fā)現(xiàn)，但不足以提供有關(guān)當(dāng)時(shí)社會(huì)型態(tài)的信息。而商代已經(jīng)遠(yuǎn)離了《禮記•禮運(yùn)》描繪的“大同”年代。
半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，史前考古發(fā)掘成就斐然。整個(gè)黃河流域、長(zhǎng)江流域、從播陽(yáng)湖到珠三角、從燕山南北到長(zhǎng)城內(nèi)外到處都發(fā)現(xiàn)了史前文明的遺址。梳理這些考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)中華文明的起源，學(xué)者們提出了“多元一體”說(shuō)：這些各地獨(dú)立起源的考古文化，經(jīng)漫長(zhǎng)的相互影響與相互競(jìng)爭(zhēng)，最終以中原文化為核心，融為一體?？脊艑W(xué)家蘇秉琦在他的《中國(guó)文明起源新探》中提出，中國(guó)是“超百萬(wàn)年的文化根系，上萬(wàn)年的文明起步，五千年的古國(guó)，兩千年的中華一統(tǒng)實(shí)體。”
看來(lái)，“大同”社會(huì)是否存在過(guò)，只能從考古發(fā)現(xiàn)中尋找答案。
黃河流域
在黃河中游，早期的南莊頭遺址(距今10500-9700年)、磁山文化(距今10300-8700年)、老官臺(tái)(大地灣一期)文化(距今8000-7000年)、賈湖遺址文化(距今9000-7700年)、均未發(fā)現(xiàn)社會(huì)分化的跡象。
到裴李崗文化(距今9000-7700年)墓葬的隨葬品開(kāi)始有了一些差異，意味著社會(huì)成員的地位與財(cái)富開(kāi)始了最初的分化。然而這種分化是極為緩慢的，在其后的仰韶文化(距今7000-5000年)中，原始氏族公社仍是社會(huì)的主導(dǎo)形態(tài)。西安市的半坡村遺址，顯示了這個(gè)社會(huì)的典型場(chǎng)景：半坡人生活在距今5600-6700年前，半坡遺址的部落人口400-600人之間。半坡人的“村莊”被一條大圍溝分成三部分。溝東是制陶區(qū)，北面是集體墓地，大圍溝圍住的，則是居住區(qū)。一座面積約160平方米的大房子是整個(gè)半坡部落的中心，前面是一片很大的中心廣場(chǎng)。這座大房子是氏族部落的公共建筑，是大家舉行集會(huì)、商討事務(wù)的地方，氏族部落首領(lǐng)及一些老幼都住在這兒。大房子與所處的廣場(chǎng)，是整個(gè)居住區(qū)的核心。大房子四周遍布著一系列小型的房子，所有房間的門(mén)都朝著大房子而開(kāi)，小房子里住著過(guò)婚姻生活的婦女以及隨機(jī)來(lái)訪的其他氏族男子。
半坡人以農(nóng)耕為生，春種秋收，收獲物儲(chǔ)藏入公用的窖穴中。在村子的中間，還有一個(gè)保存火種、吃“大鍋飯”的地方。這些火種在一個(gè)很大的連灶坑中。由橢圓和圓形兩部分組成，中間相距1米，火道相通。兩個(gè)灶的側(cè)壁和底部都有很厚很堅(jiān)硬的紅燒土層。
這些遺跡告訴我們，在半坡社會(huì)“貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡不出于身，不必為己。”“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)、沒(méi)有貧富差別，《禮記•禮運(yùn)》記載的“大同”社會(huì)，并非空想。這個(gè)時(shí)代對(duì)應(yīng)于傳說(shuō)中的炎帝、黃帝、帝嚳等大的部落。
在仰韶文化早期，只有單間房，每個(gè)單間房屋內(nèi)部往往沒(méi)有明顯的間隔與屏蔽，面積一般也不大，大多在20平方米左右或更小。這種規(guī)模的房子大多只能住2～5人，這樣的家庭規(guī)模、如此的家居場(chǎng)景，可能代表的是一個(gè)核心家庭。這暗示當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，由差別很小的核心家庭組成。
晚期以后，開(kāi)始出現(xiàn)多間房和排房。這些多間房?jī)?nèi)往往都有不止一處灶臺(tái)，有的每間房分別有灶，甚至一間房?jī)?nèi)有幾個(gè)灶臺(tái)，表明這些住所聯(lián)系在一起的人，經(jīng)濟(jì)上相對(duì)獨(dú)立。許多雙間房或多間房的門(mén)向并不一致，有的似乎是刻意形成差別，說(shuō)明這些房間的居民有相對(duì)獨(dú)立的家庭生活。這表明社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始復(fù)雜化。
在早期，住所與貯藏坑往往是分立的，在住所之外往往有許多用于存放東西的灰坑。到中期以后，在漢水中游和鄭州地區(qū)，隨著多間房出現(xiàn)，戶外的灰坑減少了，住所內(nèi)往往有用于貯存的空間。在陜西寶雞福臨堡遺址的第一、二期時(shí)，臥室、儲(chǔ)藏室、廚房是分立的。而第三期時(shí)，臥室與儲(chǔ)藏室，甚至廚房都往往合而為一，儲(chǔ)藏室往往置于臥室的內(nèi)側(cè)或下方，得到嚴(yán)密的保護(hù)，私有財(cái)產(chǎn)開(kāi)始出現(xiàn)。
這印證社會(huì)經(jīng)歷了從“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，“盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”的狀態(tài)到“各親其親，各子其子”，“貨力為己”，“謀用是作”狀態(tài)的演變。
陜西臨潼姜寨遺址在聚落中央設(shè)有廣場(chǎng)，這種聚落中央有廣場(chǎng)的情況在史前時(shí)期聚落中較為常見(jiàn)。表明史前社會(huì)即存在公共事務(wù)，而公共事務(wù)必然導(dǎo)致公權(quán)力的出現(xiàn)。王巍指出，在聚落分析中：“最為引人注目的是位于“塔頂”上的超大規(guī)模的中心聚落—都城的出現(xiàn)，其所直接反映的是人口的集中。這種人口的集中應(yīng)是基于社會(huì)上層統(tǒng)治者的意愿，是維護(hù)等級(jí)社會(huì)發(fā)展的需要。”(王巍«聚落形態(tài)研究與中華文明探源»《文物》(京)，2006.5.58—66)
鄭州市惠濟(jì)區(qū)西北23公里的西山遺址，其三期遺存為仰韶文化晚期，發(fā)現(xiàn)了保存相當(dāng)完好的，被稱(chēng)為“最早城市雛形”的城垣。西山遺址平面上大體呈圓形，外圓直徑約325米，內(nèi)墻外壕，形成雙重防御體系。可見(jiàn)它的形成不是商貿(mào)發(fā)達(dá)的結(jié)果，而是出于防御需求。西山遺址內(nèi)墻外壕雙重防御體系的建立，說(shuō)明社會(huì)公共事務(wù)管理已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，足以調(diào)動(dòng)、組織大量的勞力從事巨大而復(fù)雜的公共工程。這意味著社會(huì)出現(xiàn)已經(jīng)分層。
在該遺址發(fā)掘的200余座墓葬中，有父子合葬和夫妻合葬墓，這表明當(dāng)時(shí)家庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)達(dá)到父系社會(huì)階段。從一些廢棄的窖穴底部，發(fā)現(xiàn)扔棄的人獸同存的骨架、完整或零散的人骨，整具或同穴兩具完整的獸骨架，學(xué)者們認(rèn)為這是舉行某種祭祀的犧牲，表明宗教活動(dòng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。在古城東北角發(fā)現(xiàn)城門(mén)及貫通城內(nèi)外的1號(hào)道路，道路東西兩側(cè)分布著頗具特色的建筑遺存。這表明西山城堡已經(jīng)脫離了村落加圍墻的聚落形態(tài)，逐漸發(fā)展為一個(gè)地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。前述王巍所指的“社會(huì)上層統(tǒng)治者”此時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，已經(jīng)需要“城郭溝池以為固”了。
史前傳說(shuō)中，黃帝的有熊?chē)?guó)地望在河南新鄭。時(shí)空相鄰關(guān)系暗示：有熊?chē)?guó)可能產(chǎn)生于這個(gè)地區(qū)的晚期西陰文化。甚至有學(xué)者直指，這就是有熊?chē)?guó)的國(guó)都。此后的考古遺存表明，社會(huì)分化越來(lái)越深刻。
到龍山文化時(shí)代(距今5350-4780年)黃河中、下游已融為一體，而社會(huì)則明顯分化。
墓葬的隨葬品差異巨大：著名的陶寺遺址早期大型墓只發(fā)現(xiàn)6座，約占墓葬總數(shù)百分之一;小型墓占80%以上。大型墓隨葬品精致豐富，小型墓多無(wú)隨葬品。規(guī)模最大的墓，長(zhǎng)3米左右，寬2米多，使用朱繪木棺。隨葬品達(dá)百件以上，有陶、玉、石、(漆)木質(zhì)料的成套炊器、食器、酒器、樂(lè)器、家具、工具、武器、飾物及肢解后的豬。特別值得注意的是還有蟠龍紋陶盤(pán)和鼉鼓、特磬等重要禮器。鼉鼓、特磬的配置同安陽(yáng)殷墟出土的情況一致。
晚期墓群，則已分割成若干小的墓區(qū)，家族墓地已取代公共墓地。陶寺墓地存在明顯的金字塔式等級(jí)結(jié)構(gòu)。處在塔尖位置的大型墓隨葬品豐富精致，有鼉鼓、特磬、彩繪龍盤(pán)等重要禮器，墓主應(yīng)是掌握祭祀和軍事大權(quán)的部族首領(lǐng);而占墓葬總數(shù)90%的小墓，墓壙?jī)H能容身，死者身無(wú)長(zhǎng)物，應(yīng)是社會(huì)的平民階層。
這個(gè)時(shí)代城址大量出現(xiàn)，如城子崖龍山城址、日照?qǐng)蛲醭沁z址，壽光邊線王城址，、茌平三縣發(fā)現(xiàn)的八座城址，臨淄田旺村城址等。在河南則發(fā)現(xiàn)有淮陽(yáng)平糧臺(tái)城址、鹿邑欒臺(tái)遺址`，登封王城崗城址、郾城郝家臺(tái)城址、輝縣孟莊城址等。
在城子崖遺址周?chē)植贾?0處以上的龍山文化遺址，一般面積在幾千至萬(wàn)平方米左右，文化內(nèi)涵并不特別豐富，顯然是一些村落遺址，其中若干面積較大的，其地位有如今天的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。它們依托著城子崖，分布在方圓20余公里的范圍內(nèi)，顯示出“都、邑、聚”的三級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)差別、城鄉(xiāng)對(duì)立的格局。
在黃河下游，后李文化(距今8500-7500年)、北辛文化(距今7300-6300年)均未發(fā)現(xiàn)社會(huì)分化的跡象。到大汶口文化(距今6300-4500年)時(shí)，社會(huì)開(kāi)始分化。多數(shù)墓葬任何隨葬品，少數(shù)墓葬隨葬品十分豐厚，如大汶口M10是1老年女性墓葬。墓坑?xùn)|西長(zhǎng)4.2米，南北寬3.2米，墓底有二層臺(tái)和涂漆棺槨。隨葬品有裝飾于頭和頸部的3串77件石質(zhì)飾品，玉臂環(huán)、玉指環(huán)各1件，腹部置玉鏟1件，還有象牙雕筒2件、骨雕筒1件、象牙梳1件。陶器達(dá)90多件(其中白陶、磨光黑陶、彩陶共38件)，還有豬頭、獸骨、鱷魚(yú)鱗板等。
到龍山文化時(shí)代，下游已與中游融為一體，不述。
黃河上游發(fā)現(xiàn)的新時(shí)期時(shí)代文化，最早的是馬家窯文化(距今5330-4050年)，明顯晚于中、下游。從隨葬品看，差異主要在男女之間，男性多石斧、石錛和石鑿等工具，女性多紡輪和曰用陶器，反映出男女間的分工。隨葬品在數(shù)量和質(zhì)量上都存在著差別，而且越到晚期差別越大，有的隨葬品達(dá)90多件，而有的一無(wú)所有?？梢?jiàn)此時(shí)社會(huì)分化進(jìn)程已經(jīng)開(kāi)始，而且是從男女分工開(kāi)始的。
到齊家文化(距今4500-3500年)時(shí)代，隨葬品差異已十分明顯，皇娘娘臺(tái)墓葬的隨葬器物，陶器少者一兩件，多達(dá)37件，玉石璧少的只有1件，多者83件。在男女合葬墓中，男性為仰身直肢，女性則呈蜷曲姿態(tài)，表明當(dāng)時(shí)男子在社會(huì)上居于統(tǒng)治地位，女子降至從屬境地。還法現(xiàn)了以人殉葬的現(xiàn)象?？梢?jiàn)此時(shí)社會(huì)已明顯分化。到四壩文化(距今-3900-3400年)時(shí)期，已出現(xiàn)了四羊銅權(quán)杖、陶方鼎等代表權(quán)威的器物，等級(jí)社會(huì)已然成型。
長(zhǎng)江流域
在長(zhǎng)江下游，上山文化(距今11000-9000年)、跨湖橋文化(距今8500-7500年)、河姆渡文化(距今7000-5300年)和大致同期的馬家浜文化(距今7000-6000年)，尚未發(fā)現(xiàn)社會(huì)分化的跡象。
到崧澤文化(距今5800-4900年)時(shí)，仍流行氏族公共墓地，但不論是早期還是中晚期，都發(fā)現(xiàn)在同一墓地內(nèi)，有的墓有隨葬品，有的墓無(wú)隨葬品，有隨葬品者也有多少之分的現(xiàn)象。
江蘇省張家港市東山村現(xiàn)了崧澤文化大型墓葬區(qū)，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)10座，有8座都是大型墓。其中早期的M90是迄今所知崧澤文化墓葬中隨葬品數(shù)量最多的一座，據(jù)報(bào)道有56件之多，包括大型石鉞5件，大型石錛1件，鐲、璜、塊、管、耳擋、飾件等玉器19件，鼎、豆、罐、鬻、壺、盤(pán)、缸等陶器26件，有一件石鉞上發(fā)現(xiàn)有朱繪痕跡;屬于中期的M91是迄今所知崧澤文化墓葬中墓坑規(guī)模最大的，墓口長(zhǎng)3.15米、寬1.76米，隨葬鼎、豆、罐、鬻、缸、觚形杯等陶器23件，石鉞等石器2件，玉鉞、鐲、環(huán)等玉器13件，總數(shù)達(dá)38件。
對(duì)此李伯謙分析道：“聚落的結(jié)構(gòu)布局表明，在同一個(gè)聚落內(nèi)部，富裕權(quán)勢(shì)氏族的墓地和平民氏族墓地兩不相涉，兩者以房屋建筑區(qū)為中心，一西一東，涇渭分明。如果沒(méi)有較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展演變，這樣的格局是難以形成的。”
考慮到形成東山村遺址現(xiàn)在呈現(xiàn)的這種格局，需要較長(zhǎng)的時(shí)間。李伯謙認(rèn)為：從相對(duì)平等的社會(huì)向不平等的分層社會(huì)過(guò)渡，“開(kāi)始于大約距今6000年前也不是沒(méi)有可能的”，比黃河流域的龍山文化更早。(見(jiàn)李伯謙«崧澤文化大型墓葬的啟示»《歷史研究》(京)，2010.6.4—35)
到了良渚文化(距今5300-4200年)時(shí)期，已經(jīng)是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)了，平民墓葬墓穴狹小，隨葬的只是簡(jiǎn)陋的陶器及小件的裝飾用玉飾件，而貴族墓地，大都建有人工堆筑的大型墓臺(tái)，具有寬大的墓穴、精致的葬具，和土大量隨葬品，其中玉器占90%以上，玉器象征財(cái)富、玉琮象征神權(quán)、玉鉞象征軍權(quán)。
長(zhǎng)江中游，從江西、湖南、湖北到三峽地區(qū)，玉蟾巖遺址(距今21000-14000年)、萬(wàn)年仙人洞遺址(距今14000 )、彭頭山文化(距今9000-8300年)、皂市下層文化(距今7000-8000年)、城背溪文化(距今約7000年)、李家村文化(距今約7000年)、湯家崗文化(距今約7000年)、高廟文化(距今7800-6800年)、大溪文化(距今6400-5300年)、屈家?guī)X文化(距今5000-4600年)、山背文化(距今4800-4300年)尚未發(fā)現(xiàn)社會(huì)分化的跡象。
到石家河文化(距今4600-4000年)晚期，出現(xiàn)了差別懸殊的大小墓。肖家屋脊一座大型土坑墓長(zhǎng)3米多，隨葬品百余件;另一座成人甕棺中有小型玉器56件，居該文化已發(fā)現(xiàn)的玉器墓之首。表明此時(shí)已進(jìn)入分層社會(huì)。
長(zhǎng)江上游的四川盆地，目前已發(fā)現(xiàn)最早的新石器時(shí)代文化是分布在四川松潘縣、黑水縣、茂縣、理縣、汶川縣境內(nèi)岷江及其支流兩岸的河谷臺(tái)地上的營(yíng)盤(pán)山文化(距今6000-4500年)，學(xué)者們分析考古資料后認(rèn)為：
營(yíng)盤(pán)山大型遺址群歷經(jīng)了三個(gè)大的發(fā)展階段。
以四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣鳳儀鎮(zhèn)波西遺址為代表的遺存為第一階段，受到了黃河文明之一——仰韶文化廟底溝類(lèi)型的強(qiáng)烈影響，外來(lái)文化因素占據(jù)較為明顯的主體優(yōu)勢(shì)。
第二階段是以茂縣鳳儀鎮(zhèn)營(yíng)盤(pán)山遺址的主體遺存為代表，當(dāng)時(shí)岷江上游的新石器文化發(fā)展到高度繁榮階段，遺址數(shù)量眾多，外來(lái)文化因素、主要是西北地區(qū)馬家窯類(lèi)型文化的影響仍然占據(jù)相當(dāng)重要的地位。
第三階段的遺存以位于茂縣鳳儀鎮(zhèn)水西村的沙烏都遺址為代表，距今4500年左右，出土遺物與成都平原各史前古城遺址為代表的寶墩文化相同，更多地表現(xiàn)出濃郁的本地文化特色，表明此階段岷江上游地區(qū)的本土文化因素已勝于外來(lái)文化因素，從而使長(zhǎng)江文明占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位。
據(jù)此，學(xué)者們認(rèn)為，史前黃河流域文化經(jīng)川西藏彝走廊向南傳播，與長(zhǎng)江文化交融。營(yíng)盤(pán)山文化源于仰韶文化廟底溝類(lèi)型，這個(gè)文化處于社會(huì)分化的初期。營(yíng)盤(pán)山遺址總面積達(dá)15萬(wàn)平方米，其周?chē)€分布著數(shù)十余處面積在數(shù)千至近萬(wàn)平方米不等的中小型聚落遺址，它們共同組成了新石器時(shí)代的大型遺址群;形成了較完整的聚落體系。這表明已經(jīng)形成由不同規(guī)模聚落構(gòu)成的體系。在營(yíng)盤(pán)山遺址中西部發(fā)現(xiàn)一處類(lèi)似大型廣場(chǎng)的遺跡，表明已經(jīng)有了公共事務(wù)和權(quán)力，這個(gè)廣場(chǎng)之下，發(fā)現(xiàn)了4座人骨坑，其中3座均保存有一具較為完整的人骨架，應(yīng)是具有奠基性質(zhì)的人祭坑。另一座僅見(jiàn)一件人頭，該頭骨已不見(jiàn)顱頂及上頜部分，剩余顱身及下頜部分。對(duì)此，有人認(rèn)為是人殉，有人認(rèn)為是原始社會(huì)“獵頭”風(fēng)俗，四川省科普作家協(xié)會(huì)主席董仁威則認(rèn)為，是“是5000多年前發(fā)生類(lèi)似于5.12汶川大地震的惟一實(shí)物證據(jù)”。
此后，營(yíng)盤(pán)山文化發(fā)展為成都平原上的寶墩文化(距今4700-3800年)。其最顯著的特征是一系列的古城，它們游弋在新津?qū)毝沾?、都江堰芒城村、崇州雙河村、崇州紫竹村、郫縣古城村、溫江魚(yú)鳧村、大邑鹽店村、大邑高山鎮(zhèn)古城村??。在新津?qū)毝者z址發(fā)現(xiàn)了三座大型房屋基址。其中一座房址的大小、布局、走向幾乎與山西陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的房址差不多，幾乎可算是“孿生兄弟”而陶寺遺址已經(jīng)是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)。在郫縣古城城址的中心位置也發(fā)掘出特大型建筑――郫縣大房址。建筑與城墻走向一致，長(zhǎng)約50米、寬約11米，面積約550平方米。在房子里基本等距離地分布著5個(gè)用竹編圍成的卵石臺(tái)基。此房址基本上沒(méi)有發(fā)現(xiàn)多少生活設(shè)施，偌大的建筑物里面只有醒目的5個(gè)壇臺(tái)，顯然是一處大型的禮儀性建筑――廟殿。可見(jiàn)此時(shí)社會(huì)分化已經(jīng)形成，此后的三星堆文化、金沙文化都是階級(jí)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。
燕山—長(zhǎng)城南北地區(qū)
興隆洼文化(距今8200-7400年)、尚無(wú)社會(huì)分化的跡象。查海二期遺存文化(距今8000-7365年)，基本上仍是典型的氏族社會(huì)，社會(huì)可能開(kāi)始分化，但有學(xué)者認(rèn)為“‘查海人’已進(jìn)入了等級(jí)社會(huì)階段”(胡健 李麗新《查海文化與原始文明芻議》 草原文化研究資料選編第一輯 內(nèi)蒙古社科院)，其證據(jù)是：
“墓葬查海遺址發(fā)掘墓葬三十幾座，其中大部分在公共墓地內(nèi)，極少數(shù)在房址內(nèi)，出土墓葬均鑿入基巖，多南北向，仰身直肢，墓室內(nèi)大部分有隨葬品。”
“查海遺址共出土房址55座，其中位居中央的一座房址近120平方米，此房址除中間設(shè)灶外，四周擺放大量石塊，地面呈二級(jí)臺(tái)級(jí)狀，室內(nèi)生活器皿少見(jiàn)，如果分析不錯(cuò)，這將是當(dāng)時(shí)人們議事的場(chǎng)所。同時(shí)，通過(guò)房址的建筑格局，墓葬的埋葬方式，特別是殉玉等現(xiàn)象，至少說(shuō)明當(dāng)時(shí)‘查海人’已進(jìn)入了等級(jí)社會(huì)階段。”
位居中央的近120平方米的大型房址，證明已經(jīng)存在公共事務(wù)，卻不足以證明階級(jí)分化的完成。殉玉在興隆洼文化中已出現(xiàn)，卻沒(méi)有學(xué)者認(rèn)為那是一個(gè)等級(jí)社會(huì)。至于公共墓地之外，出現(xiàn)了少量葬于房址內(nèi)的墓葬，其原因可能很多。因而，比較穩(wěn)妥的判斷似應(yīng)為：由于人口增加、社會(huì)公共事務(wù)出現(xiàn)，社會(huì)開(kāi)始發(fā)生分化。而整個(gè)社會(huì)是個(gè)繁盛的母系氏族社會(huì)。
到距今6800年前的趙寶溝文化、距今7300-6800年前的新樂(lè)下層文化，龍、鳳形象和宗教祭祀出現(xiàn)，聚落規(guī)模比興隆洼文化明顯增大。但仍未發(fā)現(xiàn)明顯的社會(huì)分層跡象。
到距今6000-5000年的紅山文化，其墓葬為規(guī)劃墓地。處于中心的大墓唯玉為葬，聳立于山岡之巔，又高高疊起，并配以彩陶筒形器群，紅白相間，充分顯示出中心大墓墓主人“一人獨(dú)尊”的王者身份與地位，無(wú)論規(guī)模與氣勢(shì)，都有如后世的帝王陵墓。而墓地越向邊緣規(guī)格越低。大墓附近的墓葬有的也葬有玉器，但是數(shù)量和規(guī)格明顯較中心大墓低，但同時(shí)還葬有數(shù)量不等的豬、狗等，再低等級(jí)的墓葬只有陶器陪葬，個(gè)別的墓葬沒(méi)有陪葬品。說(shuō)明此時(shí)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了階級(jí)分化，貧富差距明顯，私有制已確立。
小結(jié)
綜上，在整個(gè)中華大地上，確曾出現(xiàn)過(guò)沒(méi)有階級(jí)分化的“大同”社會(huì)，這已成為考古界的共識(shí)?？梢?jiàn)«禮記•禮運(yùn)»篇的記載符合事實(shí)。即使進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，“大同”社會(huì)的某些遺跡還存在了很久。張秉楠考證了殷墟卜辭、《尚書(shū)•盤(pán)庚》、《尚書(shū)•洪范》等文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代，貴族會(huì)議、族眾大會(huì)在公共事務(wù)決策中仍扮演相當(dāng)重要的角色(張秉楠《商周政體研究》遼寧人民出版社)?！渡袝?shū)•洪范》描述了商代統(tǒng)治者的抉擇原則：當(dāng)決策有疑時(shí)，應(yīng)從四個(gè)方面獲取信息，包括：統(tǒng)治者自己的判斷、占卜(龜、筮)、貴族(卿士)、族眾(庶人)，并具體給出了綜合不同來(lái)源信息的規(guī)則。
西周官職小司寇，其職責(zé)是：
“掌外朝之政，以致萬(wàn)民而詢焉。一曰詢國(guó)危，二曰詢國(guó)遷，三曰詢立君。”(《周禮·秋官·小司寇》)
就是說(shuō)國(guó)家遇到戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)、遷都及立君這類(lèi)大事時(shí)，都要召集“萬(wàn)民”來(lái)征求意見(jiàn)。這類(lèi)民主決策機(jī)制在許多少數(shù)民族中，甚至一直流傳到今天，如：侗寨的“鼓樓議事”、苗族的“議榔”、羌族的“議話壩”，都是由族眾平等討論，決策公共事務(wù)。
當(dāng)今的學(xué)者們，就民主是否為“普世價(jià)值”爭(zhēng)得不亦樂(lè)乎。而史實(shí)告訴我們，民主是一種公共事務(wù)決策機(jī)制，這種機(jī)制運(yùn)行的前提是：參與者有共同的根本利益。所以，文明時(shí)代之前的民主機(jī)制，只在氏族、部落、部落聯(lián)盟內(nèi)運(yùn)行，而對(duì)外通?？空勁谢驊?zhàn)爭(zhēng)解決問(wèn)題。
距今6000-4000年間，各地區(qū)先后不等地開(kāi)啟了私有化進(jìn)程：由無(wú)階級(jí)的“大同”社會(huì)演化為階級(jí)社會(huì)。這個(gè)演化有何特征?經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程?
“大道既隱”之途
前已述及，撰寫(xiě)«禮記•禮運(yùn)»的先秦學(xué)者們從生產(chǎn)資料和公權(quán)力兩個(gè)視角觀察社會(huì)差異。如果我們觀察當(dāng)前的社會(huì)，各種資源大體可分劃為三類(lèi)：權(quán)力、財(cái)富、知識(shí)。精英集團(tuán)對(duì)這三類(lèi)資源“贏家通吃”，而社會(huì)公眾則處于無(wú)權(quán)、無(wú)產(chǎn)、無(wú)知的狀態(tài)。這啟示筆者從這三個(gè)視角同時(shí)觀察史前社會(huì)的演化。亦即觀察這三類(lèi)資源的私有化過(guò)程。
知識(shí)資源的私有化
知識(shí)資源何時(shí)開(kāi)始私有化，已難覓蹤跡。薩滿教是原始人類(lèi)的知識(shí)庫(kù)，它沒(méi)有教派、教會(huì)、道門(mén)之類(lèi)的信仰組織，不需要寺院、教堂之類(lèi)的宗教設(shè)施，更沒(méi)有經(jīng)典和教主。它的多神論本質(zhì)上是民間的大自然崇拜，源于人們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)中體驗(yàn)到的共生關(guān)系。人人可以通過(guò)祭祀儀式與所需的某個(gè)神溝通。在這樣的環(huán)境下，知識(shí)資源是公有、共享的。
作為東亞季風(fēng)區(qū)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，準(zhǔn)確地掌握物候變化對(duì)農(nóng)業(yè)至關(guān)重要。據(jù)司馬遷掌握的信息，在黃帝之前就有歷法，黃帝對(duì)其作了考定：“黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余”(《史記·歷書(shū)》)?！渡袝?shū)•堯典》的一段記載：堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)……期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。”即堯命令羲和觀測(cè)天象，測(cè)出每年有366天，并制定歷法向全民公布。
20世紀(jì)70—80年山西襄汾縣發(fā)掘了陶寺遺址。學(xué)者們鑒定，它的早期約在公元前2300年—公元前2100年，中期約在公元前2100年—公元前2000年，晚期約在公元前2000年至公元前1900年間，對(duì)應(yīng)于傳說(shuō)時(shí)代中的帝嚳至夏末時(shí)期。
這個(gè)遺址最引人注目的是“觀象臺(tái)”。這是一個(gè)平面呈半圓形的平臺(tái)，在它的圓心觀測(cè)點(diǎn)，考古隊(duì)員發(fā)現(xiàn)一個(gè)里外三圈的圓形夯土構(gòu)件。圓心觀測(cè)點(diǎn)以東約25米，是一道深埋地下約3米的弧形夯土地基，地基之上已無(wú)遺存。夯土地基上有多處特意留下的豁口，每道豁口寬20厘米左右。主持發(fā)掘的社科院考古研究所何努假設(shè)：夯土地基之上，原本可能建有夯土柱或石柱，豁口是柱子間留下的觀測(cè)縫。將夯土柱間觀察縫編號(hào)由南向北逆時(shí)針排序，編號(hào)為1號(hào)-10號(hào)縫。2003年12月22日冬至實(shí)地模擬觀測(cè)證明，其中的東2號(hào)縫為冬至日出觀測(cè)縫;同年1月21日大寒實(shí)地模擬觀測(cè)證明，東3號(hào)縫為大寒日出觀測(cè)縫。(見(jiàn)何努，嚴(yán)志斌，王曉毅«山西襄汾陶寺城址發(fā)現(xiàn)大型史前觀象祭祀與宮殿遺跡»[N].中國(guó)文物報(bào)，2004-02-20.山西襄汾縣陶寺城址發(fā)現(xiàn)陶寺文化大型建筑基址[J].考古，2004，(2))
這一發(fā)現(xiàn)證實(shí)了史籍的記載，在那個(gè)時(shí)代制定歷法是公權(quán)力的有組織行為。獲得天文和歷法知識(shí)需要持續(xù)的觀測(cè)和相當(dāng)艱深的計(jì)算。這一方面需要天賦，一方面需要大量的閑暇時(shí)間以投入研究。在那個(gè)生產(chǎn)力低下的時(shí)代，只有掌握了公權(quán)力的精英群體，有可能獲此條件。所以天文、歷法知識(shí)很可能較早掌握在少數(shù)人手中。
《論語(yǔ)•堯曰》載，堯禪位于舜時(shí)：“堯曰：‘咨!爾舜!天之歷數(shù)在爾躬。允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。’舜亦以命禹。”對(duì)這段話中的“歷數(shù)”，劉寶楠在《論語(yǔ)正義》中解釋為“歷數(shù)，是歲日月星辰運(yùn)行之法”?？梢?jiàn)堯?qū)⑻煳臍v法傳給了舜，舜又傳給了禹。這時(shí)已經(jīng)看到知識(shí)資源明顯的私有化跡象。
對(duì)歷法的作用，太史公的評(píng)價(jià)是：“民是以能有信，神是以能有明德。民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，災(zāi)禍不生，所求不匱。”(«史記卷二十六•歷書(shū)»)可見(jiàn)歷法既關(guān)系到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使“民以物享，災(zāi)禍不生，所求不匱”，又關(guān)系到公權(quán)力的合法性，“民是以能有信，神是以能有明德”。
可見(jiàn)“授時(shí)”就是政治。直到春秋，還有“時(shí)政”一說(shuō)，向下民宣布時(shí)令是統(tǒng)治者的政治責(zé)任?！蹲髠?middot;文公六年》載：“閏月不告朔，非禮也。閏以正時(shí)，時(shí)以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在矣。不告閏朔，棄時(shí)政也，何以為民?”主政者沒(méi)有及時(shí)地公告歷法內(nèi)容，就會(huì)被載入史籍，當(dāng)作為政怠惰、對(duì)人民的不負(fù)責(zé)任的反面教材。
撰寫(xiě)«禮記•禮運(yùn)»的先秦學(xué)者們認(rèn)為，大禹的時(shí)代是“大同”社會(huì)，那個(gè)時(shí)代最大的政治就是治水。大量的先秦、兩漢文獻(xiàn)都記載了“茫茫禹跡，畫(huà)為九州”的事跡。對(duì)此，迄今所知最古老的記載，為西周中期偏晚的青銅器“△公盨”上的銘文：“天命禹敷土，隨山浚川，廼厘方設(shè)征。”(見(jiàn)裘錫圭《△公盨銘文考釋》，《中國(guó)歷史文物》2002/6。朱鳳瀚《△公盨銘文初釋》，《中國(guó)歷史文物》2002/6。李零《論△公盨發(fā)現(xiàn)的意義》，《中國(guó)歷史文物》2002/6。)朱淵清詳考有關(guān)此事的考古發(fā)現(xiàn)和史籍，指出：“大禹治水，不局限于夏族生活的敘(豫)州，而是順?biāo)杩?，厘方九州，最終成功。”“治水動(dòng)用多少勞力無(wú)法估計(jì)。稻草、束柴、木材、石頭等治水原料，供應(yīng)勞力的飲水、食物等，以及征調(diào)、運(yùn)輸、分配等環(huán)節(jié)上的消耗，費(fèi)用龐大。這些人力物力由九州共同承擔(dān)。”(朱淵清«禹畫(huà)九州論»2005)
可見(jiàn)這是一個(gè)巨大的系統(tǒng)工程：在黃河故道堙堵和蓄水;對(duì)北上干流大范圍泄洪并決通九河分流;對(duì)淮河支流潁水則進(jìn)行疏浚。這些規(guī)劃必然基于地理與水文知識(shí)。工程規(guī)劃的基礎(chǔ)性工作是測(cè)量、標(biāo)識(shí)、記錄、統(tǒng)計(jì)、運(yùn)算、分析等，“(禹)左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，履四時(shí)，據(jù)四海，平九州。”(《大戴禮記·五帝德》)。測(cè)量、計(jì)算需要大量的數(shù)學(xué)知識(shí)，據(jù)說(shuō)勾股定理即由此發(fā)現(xiàn)：“禹治洪水，決疏江河，望山川之形，定高下之勢(shì)，除淊天之災(zāi)，釋昬墊之厄，使東注于海而無(wú)浸逆，乃句股之所由生也。”(漢趙君卿注《周髀算經(jīng)》卷上之一)
孔穎達(dá)曾經(jīng)根據(jù)《周禮》估計(jì)治水需要27萬(wàn)人，用時(shí)無(wú)法估算。(《尚書(shū)·禹貢》孔疏)。稻草、束柴、木材、石頭等治水原料，供應(yīng)勞力的飲水、食物等，以及征調(diào)、運(yùn)輸、分配等環(huán)節(jié)上的消耗，費(fèi)用龐大。如此巨大的人力、物力調(diào)配，需要相當(dāng)多的管理科學(xué)類(lèi)的知識(shí)。
更值得注意的是，這些人力物力分別由九州提供。九州各有利益訴求，協(xié)調(diào)這些利益，保障其對(duì)工程的人力、物力支撐，需要社會(huì)學(xué)、政治學(xué)層面的知識(shí)。
由此可見(jiàn)，禹時(shí)代的精英集團(tuán)已經(jīng)掌握了相當(dāng)深廣的知識(shí)資源，而這些資源很難被廣大社會(huì)公眾掌握。到了周代，“學(xué)在官府”成為制度，知識(shí)資源私有化已經(jīng)確立。
公權(quán)力的私有化
天文、歷法、治水導(dǎo)致的知識(shí)高度集中在社會(huì)精英集團(tuán)手中，考古發(fā)現(xiàn)表明，那時(shí)的社會(huì)已經(jīng)明顯地分化。對(duì)歷法的作用，太史公的評(píng)價(jià)是：“民是以能有信，神是以能有明德。民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，災(zāi)禍不生，所求不匱。”(«史記卷二十六•歷書(shū)»)對(duì)其中的“民神異業(yè)，敬而不瀆”，他在此文的稍后做了解釋?zhuān)?ldquo;少璤(昊)氏之衰也，九黎亂德，民神雜擾，不可放物，禍菑薦至，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆。”
這個(gè)事件的歷史意義非同小可，它表明，對(duì)薩滿教形態(tài)下的共享知識(shí)，早就為精英集團(tuán)所覬覦。這一事件在先秦典籍中見(jiàn)于《尚書(shū)》、《山海經(jīng)》、《國(guó)語(yǔ)》、《墨子》等書(shū)，在漢魏主要見(jiàn)于《史記》、《漢書(shū)》、《中論》等書(shū)。其中先秦的《國(guó)語(yǔ)•楚語(yǔ)下》的記載最為詳細(xì)：
楚昭王向大夫觀射父請(qǐng)教“《周書(shū)》所謂重、黎實(shí)使天地不通”到底是什么意思?觀射父告訴他，古時(shí)候“民神不雜”，社會(huì)井然有序。然而到了少昊末期，人人可以通天，家家可以祭祀(“夫人作享，家為巫史”);結(jié)果是“民神同位”。精英集團(tuán)的統(tǒng)治“無(wú)有嚴(yán)威”。于是顓頊命“重”為“南正”，掌管祭祀(“司天以屬神”);“黎”為“火正”，掌管民間事務(wù)(“司地以屬民”)，從此天地分離(“無(wú)相侵瀆”)，這就是“絕地天通”。
(原文：“及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無(wú)有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。蒸享無(wú)度，民神同位。民瀆齊盟，無(wú)有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無(wú)物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂‘絕地天通’。)
史前傳說(shuō)中的少昊，生活在距今4600-4500年間，那時(shí)尚處于氏族公社向階級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)化的時(shí)代。在氏族公社中，祭祀是社會(huì)成員共同參與的公共事務(wù)。民間的多神信仰本質(zhì)上是大自然崇拜，源于人們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)中體驗(yàn)到的共生關(guān)系。這樣的信仰甚至很難被稱(chēng)為宗教，更像是一種文化。其作用在于影響、約束人們的個(gè)體行為，而不在于引導(dǎo)人們尊崇社會(huì)中的某個(gè)權(quán)力核心，從而不可能服務(wù)于人間的王權(quán)。這種人人可以通天，誰(shuí)都可以用神的名義說(shuō)話的狀態(tài)，無(wú)疑阻礙了上下分化。“絕地天通”本質(zhì)上是將與神溝通的權(quán)利，收歸精英集團(tuán)獨(dú)占，他們才可憑“代天號(hào)令”的身份控制社會(huì)。由此可見(jiàn)，對(duì)“代表”地位的渴求，早就是精英集團(tuán)的本能。精英集團(tuán)之所以能夠如此，掌握了天文歷法知識(shí)應(yīng)是重要的原因。
由此我們看到，掌握了天文知識(shí)的精英集團(tuán)順勢(shì)將“神”裝入了自己的私囊。由此開(kāi)啟了公權(quán)力私有化的進(jìn)程。這個(gè)進(jìn)程是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，所以在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，公權(quán)力的繼承仍然是“禪讓”制。這期間，公權(quán)力的私有化主要表現(xiàn)在“多吃多占”等“以權(quán)謀私”行為。堯、舜、禹三代被視為“大同”社會(huì)，而考古發(fā)現(xiàn)的貧富分化，此時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，原因即在于此。
«三字經(jīng)»稱(chēng)“夏傳子，家天下”，認(rèn)為夏啟是第一個(gè)實(shí)現(xiàn)了家天下的人。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副所長(zhǎng)、研究古代文明的王震中先生認(rèn)為：
夏代的國(guó)家結(jié)構(gòu)是一種“復(fù)合型”國(guó)家結(jié)構(gòu)。在這種復(fù)合型國(guó)家結(jié)構(gòu)中，既有夏后氏直接統(tǒng)治的、以王都為中心的地域，后世稱(chēng)之為“王畿”，筆者稱(chēng)之為“王邦”即王國(guó)，還有許多附屬的邦國(guó)(屬邦或稱(chēng)庶邦)，也有相當(dāng)多氏族、部落、酋長(zhǎng)制族落(即所謂“酋邦”)之類(lèi)的“前國(guó)家”的政治實(shí)體。這些多層次的政治實(shí)體之間是不平等的，作為“天下共主”的夏王，既直接統(tǒng)治著本邦(王邦)亦即后世所謂的“王畿”地區(qū)(王直接控制的直轄地)，也間接支配著臣服或服屬于它的若干邦國(guó)，因而夏王直接統(tǒng)治的王邦對(duì)于其他眾多庶邦而言當(dāng)然就是“國(guó)上之國(guó)”，而其他眾多的屬邦由于臣服或服屬于王朝，從而使得該邦國(guó)的主權(quán)變得不完整，主權(quán)不能完全獨(dú)立，但它們作為邦國(guó)的其他性能都是存在的，所以，形成了王朝內(nèi)的“國(guó)中之國(guó)”。(王震中 «夏商分界、夏文化分期及“夏文化”定義諸題新探»中國(guó)經(jīng)濟(jì)史論壇http://economy.guoxue.com/?p=6743)
可見(jiàn)那時(shí)的社會(huì)單元還是大小氏族、部落、族落，即基于血緣關(guān)系的宗族。其中夏后氏取得了“天下共主”的位置，其他宗族與夏后氏之間，則是程度不等的從屬關(guān)系。
可見(jiàn)此時(shí)公權(quán)力落入了一個(gè)宗族手中，這是公權(quán)力私有化進(jìn)程的一個(gè)重要里程碑。此后必然地發(fā)生了各個(gè)宗族對(duì)公權(quán)力的覬覦、爭(zhēng)奪。于是有了商代夏、周代商的革命。每次革命后，新近攫取公權(quán)力的宗族都要吸取前朝滅亡的教訓(xùn)，改進(jìn)本宗族控制公權(quán)力的方法。等姬姓的周“平天下”后，更依賴(lài)本宗族勢(shì)力的直接統(tǒng)治，大封同姓親族為諸侯?！蹲髠?middot;僖公二十四年》載：
“管、蔡、廊、霍、魯、衛(wèi)、毛聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、邦、郇，文之昭也;邗、晉、應(yīng)、韓，武之穆也;凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”
文王、武王和周公的后裔被大量分封為諸侯，《荀子•儒效》說(shuō)周公“兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人焉。”天下的一多半為姬姓族人直接統(tǒng)治，其他則封給功臣(如姜子牙封到齊)，此外一些歷史上著名的大族(甚至包括戰(zhàn)敗的敵族殷商)亦有封地?？梢?jiàn)周人試圖用自己的宗族覆蓋天下，這種由上而下、以親族為主要對(duì)象的分封制，與夏、商二代相比，專(zhuān)制王權(quán)更加集中，“天下”也更加統(tǒng)一。這就是史學(xué)界稱(chēng)的“大宗法”制。
然而這種政治制度運(yùn)行八百年后，中央衰落，諸侯爭(zhēng)霸，天下大亂。隨著社會(huì)的分化，把握公權(quán)力而又有共同根本利益的群體日漸縮小。這一趨勢(shì)在先秦時(shí)期尤為明顯，到了韓非的時(shí)代，不但諸侯、大臣的利益已與君主對(duì)立，連王子、后妃都與君主顯出利益對(duì)立的態(tài)勢(shì)。“《春秋》之記臣?xì)⒕?、子殺父者，以十?dāng)?shù)矣。”君主成了事實(shí)上的孤家寡人，他只能依靠“獨(dú)視”、“獨(dú)聽(tīng)”、“獨(dú)計(jì)”、“獨(dú)斷”來(lái)維持統(tǒng)治(《韓非子•外儲(chǔ)說(shuō)右上》)。
這樣的社會(huì)背景催生了韓非的理論。這個(gè)理論追求“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”(《韓非子•揚(yáng)權(quán)》)，對(duì)君主而言，達(dá)到這一境界必需倚仗法、術(shù)、勢(shì)。與韓非理論相應(yīng)的是楚武王熊通首創(chuàng)的郡縣制，這種制度下，每得一地，不再分封親貴，而是由中央派遣行政官僚管理。
秦始皇全面推行郡縣制，自此公權(quán)力歸于皇帝一人之手。權(quán)力自上而下委任，各級(jí)官員均必須、且只需向上負(fù)責(zé)，而這棵權(quán)力之樹(shù)的總根則是君主。
由此我們看到，“絕地天通”是公權(quán)力私有化的濫觴，而夏啟“家天下”是公權(quán)力私有化的決定性步驟，周公的“宗法制”，奠定了以一個(gè)家族統(tǒng)治天下的政治制度，嬴政推廣“郡縣制”，最終落實(shí)了“以我之大私為天下之大公。”(黃宗羲«明夷待訪錄»)，公權(quán)力私有化至此完成。這一過(guò)程先后用了約兩千年之久。
公權(quán)力私有化導(dǎo)致了清晰的等級(jí)分劃，黃河流域的龍山文化、長(zhǎng)江流域的良渚文化、燕山長(zhǎng)城地區(qū)的紅山文化，在墓葬中都顯示出了巨大的貧富分化。但這分化并不是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上，而是建立在公權(quán)力私有化基礎(chǔ)之上。
由于精英集團(tuán)主要是靠控制公權(quán)力來(lái)謀私的，因而他們長(zhǎng)期將一己之私標(biāo)榜為“公”。直到春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，還有“公室”、“私門(mén)”之爭(zhēng)。這里的“公室”不過(guò)是王、侯家的私室，而“私門(mén)”則是卿大夫們的私室。套用毛澤東的話，這是大狗小狗、飽狗餓狗之爭(zhēng)，與原始社會(huì)時(shí)期的集體之“公”，早已相去甚遠(yuǎn)。直到明末清初，這個(gè)秘密才被黃宗羲捅破：“以我之大私為天下之大公。”(黃宗羲«明夷待訪錄»)
生產(chǎn)資料的私有化
農(nóng)耕時(shí)代最重要的生產(chǎn)資料是土地。在公有制的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，既有為維持一家一戶生存所需的必要?jiǎng)趧?dòng)，又有為祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、水利所需的公積勞動(dòng)。精英集團(tuán)先是以“公”的名義一步步占有公積勞動(dòng)的產(chǎn)品(多吃多占)，與此同時(shí)，勞動(dòng)者則逐步淪為剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)者。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，其產(chǎn)出中被精英集團(tuán)占有的份額越來(lái)越大，“增量改革”的結(jié)果，是量變引起質(zhì)變：精英集團(tuán)發(fā)育為完全寄生性的集團(tuán)，而勞動(dòng)者則淪為“治于人”的供養(yǎng)者。晉大夫郭偃在談?wù)擉P姬問(wèn)題時(shí)的，曾比喻道：“其猶隸農(nóng)也，雖獲沃田，而勤易之，將不克饗，為人而已”。(《國(guó)語(yǔ)•晉語(yǔ)(一)》)可證春秋時(shí)代，已經(jīng)有“隸農(nóng)”，雖然耕作著“沃田”(生產(chǎn)力發(fā)達(dá))，但卻吃不飽飯。
研究中國(guó)土地制度史的大家趙儷生認(rèn)為：“井田制”就是中國(guó)“土地私有化之濫觴”。
“土地，作為財(cái)產(chǎn)的主要構(gòu)成部分，在農(nóng)村公社階段，它已經(jīng)不是原始的公有制或完整的集體所有制了，這時(shí)已經(jīng)有了剝削階級(jí)。但這時(shí)的剝削階級(jí)(“王”和各級(jí)貴族)跟資本主義的吸血鬼不能等同起來(lái)，他們吸血的機(jī)能還有局限。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有比較純粹的服從私有者個(gè)人意志的那種私有。也還沒(méi)有私有者在政治上的代表——國(guó)家(專(zhuān)制主義)的那種國(guó)有。那時(shí)總的形勢(shì)是：完整的公有已經(jīng)喪失了，而比較完整的私有和國(guó)有則還沒(méi)有產(chǎn)生出來(lái)。幾種權(quán)(使用權(quán)、收益權(quán)、處分權(quán)等)還不是處在一種集中的狀態(tài)之下，而是處在一種分散的狀態(tài)之下。一個(gè)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，他在他一家人的“份地”上有使用權(quán)和收益權(quán);但在“份地”以外的大田塊上，則只有提供無(wú)償?shù)氖Ｓ鄤趧?dòng)的義務(wù)，而收益權(quán)則歸貴族;最高的貴族——“王”，則領(lǐng)有天下田地共主的名義，這也就是“溥天之下，莫非王土”這句詩(shī)所反映的;
除勞動(dòng)者和王與貴族之外，還有傳統(tǒng)久遠(yuǎn)的古老的共同體，那就是農(nóng)村公社，它不是一種可有可無(wú)的虛設(shè)機(jī)構(gòu)，它手中也是有權(quán)的，它執(zhí)掌土地的分配和輪換，還有除開(kāi)分配和輪換之外的一些其他公共職能。這些公共職能在逐漸向官僚體制的基層機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)化，一旦轉(zhuǎn)化完成，那么，中央集權(quán)的官僚體制的專(zhuān)制主義國(guó)家也就形成了。”
“那時(shí)總的形勢(shì)是：完整的公有已經(jīng)喪失了，而比較完整的私有和國(guó)有則還沒(méi)有產(chǎn)生出來(lái)。幾種權(quán)(使用權(quán)、收益權(quán)、處分權(quán)等)還不是處在一種集中的狀態(tài)之下，而是處在一種分散的狀態(tài)之下。一個(gè)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，他在他一家人的“份地”上有使用權(quán)和收益權(quán);但在“份地”以外的大田塊上，則只有提供無(wú)償?shù)氖Ｓ鄤趧?dòng)的義務(wù)，而收益權(quán)則歸貴族;最高的貴族——“王”，則領(lǐng)有天下田地共主的名義，這也就是“溥天之下，莫非王土”這句詩(shī)所反映的;”
(見(jiàn) 趙儷生 «中國(guó)土地制度史» 第二章)
“井田制”一方面以“公田”的名義，確定了上層成員的私田，并以法律規(guī)定勞動(dòng)者為其服勞役;一方面給每個(gè)勞動(dòng)者家庭一塊私田，使其在為“公田”服役后，可在私田上為自己生產(chǎn)生活資料。與啟動(dòng)公權(quán)力私有化的“絕地天通”相比，“井田制”晚了整整千年以上。
趙儷生的深刻在于，他注意到，“古老的共同體”的公權(quán)力私有化，是土地私有化的前提，精英集團(tuán)首先關(guān)注的是“收益權(quán)”。
此后在追求“收益權(quán)”效率的過(guò)程中，“使用權(quán)”、“處分權(quán)”問(wèn)題逐步浮現(xiàn)，才產(chǎn)生了“產(chǎn)權(quán)”的概念，并導(dǎo)致了商鞅的“廢井田、開(kāi)阡陌”，允許土地流轉(zhuǎn)，生產(chǎn)資料(耕地)進(jìn)一步私有化。但私有化導(dǎo)致激烈的土地兼并，危及社會(huì)安定，各王朝不得不實(shí)施各種“田制”，以圖遏制兼并。到中唐實(shí)施楊炎的兩稅法后，才“不立田制”，放棄這一努力，基于“產(chǎn)權(quán)”的生產(chǎn)資料私有制才正式確立。這時(shí)距西周的井田制已經(jīng)約兩千年，距公權(quán)力私有化完成的秦代郡縣制已近千年。
甚至在私有制確立很久以后，原始公社管理公共財(cái)產(chǎn)的形態(tài)，作為活的歷史遺跡，還長(zhǎng)期存在，如各宗族的“族田”、“族產(chǎn)”、“公山”。
小結(jié)
由此我們看到“大道既隱”是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它包含三個(gè)依次啟動(dòng)，但時(shí)間上又部分重疊的子過(guò)程：首先啟動(dòng)的是知識(shí)資源的私有化，它為公權(quán)力的私有化開(kāi)辟了道路，而公權(quán)力的私有化又為生產(chǎn)資料的私有化提供了社會(huì)環(huán)境。除知識(shí)資源私有化何時(shí)啟動(dòng)漫不可考外，后兩個(gè)子過(guò)程都各自經(jīng)歷了約兩千年的歷程，而整個(gè)“大道既隱”的過(guò)程，至少經(jīng)歷了三千年以上。
總之，從公有制開(kāi)始蛻變到私有制確立，決非一蹴而就。私有制是在公有制內(nèi)部孕育成長(zhǎng)出來(lái)的?？贾T當(dāng)今“社會(huì)主義”國(guó)家的“和平演變”，第一步不是建立“私有制”。在蘇聯(lián)，是建立“官僚等級(jí)名錄制”，用“部長(zhǎng)會(huì)議”取代“工農(nóng)兵代表蘇維埃”，使之淪為禮儀性、象征性機(jī)關(guān)。在中國(guó)是“正規(guī)化”、“軍銜制”，在造反的農(nóng)民軍基礎(chǔ)上建立一個(gè)新的官僚集團(tuán)，盡管遭到毛澤東的抵制，甚至為此而發(fā)動(dòng)了文化大革命，卻無(wú)濟(jì)濟(jì)于事。蘇聯(lián)正式確立私有制，是在官僚集團(tuán)拋棄蘇聯(lián)這個(gè)政體之后;而中國(guó)的“土地劃撥”、“MBO”之類(lèi)則是在從憲法中刪除“四大自由”之后，換而言之，都是在官僚集團(tuán)事實(shí)上完全控制了公權(quán)力，而百姓根本沒(méi)有合法的反對(duì)途徑之后
由于“公”這個(gè)旗幟神圣而不可侵犯，聰明的精英集團(tuán)總是盡可能地?fù)]舞它。所以我們看到，歷史上的精英集團(tuán)總是死死盯住公權(quán)力，中國(guó)的私有制始終是以公權(quán)力的私有制為核心。承平時(shí)期，精英集團(tuán)上層以宮廷斗爭(zhēng)為主要目標(biāo)，其下層則以入仕和官場(chǎng)攀援為首要目標(biāo);亂世則專(zhuān)注于“逐鹿中原”。把持了公權(quán)力，精英集團(tuán)就有了便利的條件，大肆兼并土地，搞自己的私有財(cái)產(chǎn)了。其中肆無(wú)忌憚?wù)?，甚至盯?ldquo;國(guó)有資產(chǎn)”，大搞“MBO”。到了這一步，離天下大亂也就不遠(yuǎn)了。
思考
馬克思的局限性在于，他只關(guān)注生產(chǎn)資料視角，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制就可以進(jìn)入理想社會(huì)。而實(shí)踐告訴我們，“公有”的生產(chǎn)資料只能由公權(quán)力管理、運(yùn)用。如果不能解決公權(quán)力的公有化問(wèn)題，那“公有”生產(chǎn)資料的命運(yùn)就只能寄望于官僚們的意愿。當(dāng)他們信仰“天下為公”時(shí)，“公有”的生產(chǎn)資料就為社會(huì)公眾服務(wù);當(dāng)他們是“理性經(jīng)濟(jì)人”時(shí)，“全民所有”的生產(chǎn)資料就會(huì)變身為“國(guó)有”，進(jìn)而通過(guò)“放權(quán)讓利”、“租賃”、“承包”、“劃撥”直至“MBO”，變成官員們的私有財(cái)產(chǎn)。事實(shí)反復(fù)證明，指望官僚集團(tuán)是“特殊材料制成的”，相信他們的“信仰”，是靠不住的。
于是邏輯上，保障公權(quán)力公有化，是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制的必要前提。然而公權(quán)力公有化本身又需要社會(huì)條件：管理公權(quán)力所需的知識(shí)不再為少數(shù)人壟斷----知識(shí)資源的公有化。
列寧曾思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為國(guó)家機(jī)構(gòu)的工作是“簿記、監(jiān)督、登記、計(jì)算和核算等”，而“資本主義簡(jiǎn)化了計(jì)算和監(jiān)督的工作，使之成為每個(gè)識(shí)字的人都能勝任的并不那么復(fù)雜的記錄工作。”(列寧 «布爾什維克能保持國(guó)家政權(quán)嗎?» 1917年9月底— 10月1日〔14日〕)
實(shí)踐證明，列寧過(guò)于樂(lè)觀了。無(wú)論蘇聯(lián)還是中國(guó)，公權(quán)力所需的知識(shí)都不是“每個(gè)識(shí)字的人都能勝任的”。因而，公權(quán)力的公有化需要社會(huì)成員素質(zhì)的極大提高。否則，壟斷相關(guān)知識(shí)的人將成為不可替代者，這種不可替代的地位使他們有條件將公權(quán)力私有化。
由此我們看到，如果人類(lèi)社會(huì)能夠回歸“大同”，需滿足的兩個(gè)必要(卻未必是充分)條件：知識(shí)資源的公有化和公權(quán)力的公有化。
既然從“古老的共同體”走到私有制用了三千年以上的歷程，擺脫私有制，回歸更高層次的“共同體”，就必然是一個(gè)歷史過(guò)程。由于歷史運(yùn)行明顯加速的特征，它或許不需要另一個(gè)三千年，但三百年甚至更長(zhǎng)的過(guò)渡期應(yīng)該是難以避免的。網(wǎng)絡(luò)普及為知識(shí)資源公有化提供了外部環(huán)境，這應(yīng)該是過(guò)渡期的起點(diǎn)。
為實(shí)現(xiàn)大同，首要的任務(wù)是教育公平?，F(xiàn)在的教育系統(tǒng)是階級(jí)分化器，原無(wú)社會(huì)差異的稚子蒙童，進(jìn)入這個(gè)機(jī)器后，從不同的出口出來(lái)，基本上就決定了他在社會(huì)上的階級(jí)位置。從一流大學(xué)出來(lái)的，有很大的概率成為政、經(jīng)、學(xué)界人士，此下則等而下之，沒(méi)能進(jìn)入大學(xué)的，最可能成為簡(jiǎn)單、體力崗位的求職者，而中學(xué)沒(méi)畢業(yè)的，連求職都困難。因此，有權(quán)有勢(shì)的家長(zhǎng)們，費(fèi)盡心機(jī)讓自己的孩子在教育機(jī)器中占據(jù)優(yōu)勢(shì)位置，以保障他從較高級(jí)的出口出來(lái)。而無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的家長(zhǎng)束手無(wú)策，這導(dǎo)致社會(huì)階級(jí)固化。只有保障任何人都能獲得平等的教育資源，不因其家長(zhǎng)的社會(huì)地位而有所差異，才能促進(jìn)知識(shí)資源的公有化。
至于公權(quán)力的公有化則更加艱難。只有在社會(huì)公眾不需再依賴(lài)少數(shù)精英分子，公權(quán)力的取得與褫奪取決于社會(huì)公眾，而公眾有能力保障這權(quán)力不被少數(shù)人以“代表”的名義竊取，公權(quán)力不再為權(quán)勢(shì)者私相授受時(shí)，才能啟動(dòng)公權(quán)力的公有化進(jìn)程。公權(quán)力的公有化，需使官僚們不再能自行安排特權(quán)待遇，不能再封鎖公共信息;此后尚需擺脫富豪們對(duì)公共政策選擇的巨大影響，使公權(quán)力的行使越來(lái)越服務(wù)于社會(huì)公眾，而不是“為少數(shù)人所得而私”，最終實(shí)現(xiàn)公權(quán)力對(duì)社會(huì)公眾而非少數(shù)權(quán)勢(shì)者負(fù)責(zé)。
只有實(shí)現(xiàn)了知識(shí)資源和公權(quán)力的公有化，才可能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有化。