語言的統(tǒng)一關(guān)乎國(guó)之興衰存亡，關(guān)乎民族統(tǒng)一與穩(wěn)定
云泊天
中國(guó)歷史上可能最富有爭(zhēng)議的人物就是秦始皇了。
司馬遷說：
【“秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權(quán)，禁文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。”】
用語不可謂不嚴(yán)厲了，再加上歷代都視《史記》為圭臬，司馬遷的評(píng)價(jià)深入人心。
窮兵黷武、焚書坑儒、橫征暴斂、嚴(yán)刑酷法、窮奢極欲……這些負(fù)面詞匯都能與秦始皇掛上鉤。曾幾何時(shí)，秦始皇就是暴政的一個(gè)代表。然而隨著時(shí)間的流逝，秦始皇的罪孽卻在逐漸消弭，對(duì)中華民族的功勞愈加顯現(xiàn)。特別是在當(dāng)下的中國(guó)，秦始皇就如同一面鏡子，照出了當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀的諸多缺失。書同文，車同軌，器同衡，置郡縣而中央集權(quán)，歷代帝王一邊罵著秦始王，一邊又在悄悄地踐行著他的路線……
今天如果夸張一點(diǎn)的說，沒有秦始皇，就沒有今天大一統(tǒng)的中華民族，這話應(yīng)當(dāng)是不過分的。
在中華民族大一統(tǒng)的進(jìn)程中，促進(jìn)的因素很多，除了以上所說的幾點(diǎn)之外，似乎有一個(gè)因素一直以來并沒有得到人們的重視：語言及文字。中國(guó)一直有一句話，天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。然而在我們這個(gè)國(guó)家的分分合合之中，語言及文字對(duì)統(tǒng)一到底起了多大的作用？
自秦始皇統(tǒng)一文字以來，天下讀書人提筆所寫的文字均是相同的，但因?yàn)闅v史上交通的不便利，造就了一種中國(guó)特色，就是十里不同音。以我所在的地方來說，同一條街，上半截街上說的話下半截街上的人們就難以聽懂。地域方言，可謂五花八門，給人們的交流交往帶來了諸多的麻煩。
官話就應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)歷代官方語言有雅言、正音、官話、國(guó)語等不同的稱呼，也是不同時(shí)期"普通話"的定義。歷史上不同時(shí)期的官話有一定繼承性，同時(shí)因政權(quán)的變遷、定都的不同、人口的遷移等因素，也在不斷變化。但官話的產(chǎn)生，推廣，流行，無疑極大的增強(qiáng)了人們交往的便利。
可以想見，如果沒有一種通用的語言，古代朝堂之上，大臣又如何向皇帝匯報(bào)工作呢？皇帝下道圣旨總不成還非得自己動(dòng)手吧？統(tǒng)一口語，無疑是必須的。據(jù)一些文獻(xiàn)資料記載，從夏朝至清朝中后期，洛陽雅音一直為官方交流的標(biāo)準(zhǔn)音。在隋朝建立科舉考試制度后，以作官為終極目標(biāo)的儒家學(xué)子，把官話傳播到了四海八荒。要作官就必須會(huì)講官話，這背后的利益也促使全國(guó)讀書人學(xué)習(xí)官話傳播正音。曾經(jīng)，能說得一口字正腔圓的官話，也是一種身份的表現(xiàn)。
今天我們大中華民族之所以有如此大的地域，僅僅是歷代王朝的開疆拓土之功勞嗎？語言，到底在民族與國(guó)家的統(tǒng)一中起了何種作用，是值得人們深思的。
在北歐的歷史上曾有一個(gè)的統(tǒng)一王國(guó)：卡瑪爾聯(lián)盟。這個(gè)聯(lián)盟不可謂不大，由丹麥、瑞典(包括南芬蘭)和挪威組成，面積達(dá)124萬平方公里。這個(gè)王國(guó)歷經(jīng)二百年之久，最終卻煙消云散，沒能再存活在今天這個(gè)世界上。原因當(dāng)然是多方面的，但語言無疑是一個(gè)重要的因素。在卡爾瑪聯(lián)盟中，挪威語，瑞典語，芬蘭語各成體系，互不相融。聯(lián)盟解體后分裂成三個(gè)國(guó)家，各國(guó)的疆域最終卻是基本按照語言區(qū)劃形成。
試想一下，如果這個(gè)存在時(shí)間近二百年之久的聯(lián)盟最終融合出一種語言，那今天的世界上會(huì)不會(huì)要少幾個(gè)國(guó)家而多出一個(gè)大國(guó)呢？
歷史也許就此改寫了。
語言造就一個(gè)民族與國(guó)家最為明顯的例子就是以色列了。
作為以色列人現(xiàn)在使用的希伯來語，在公元2世紀(jì)后，就從流亡異鄉(xiāng)的猶太人的日常生活中消逝，但卻在近兩千年后的20世紀(jì)上半葉復(fù)興，成就了一部語言復(fù)興與民族重生的雙重神話。
在這長(zhǎng)達(dá)近二千年之久的歷史中，猶太人的希伯來語已經(jīng)只是單純的宗教儀式用語了。就如同我們現(xiàn)如今，還有誰知道周禮是怎么回事嗎？知道的是沒有幾個(gè)人了，但失傳了嗎？沒有，在宗教儀式上，在民俗文化活動(dòng)中，還是能看到周禮的影子。希伯來語也就是在這種特殊的情境下得以部分傳承下來，傳下來的只是文字與宗教用語了。用希伯來語閱讀圣經(jīng)，吟誦贊美詩，成了一代代猶太人延續(xù)下來的傳統(tǒng)。猶太人那種不可同化的宗教特質(zhì)，也成了這種古老的語言得以復(fù)活的基礎(chǔ)。
希伯來語已經(jīng)死亡，但希伯來語并未徹底死去，是一個(gè)長(zhǎng)期存在的歷史現(xiàn)實(shí)。猶太人長(zhǎng)期生活在他國(guó)異地，逐漸形成了一種以希伯來語、德語、法語、斯拉夫語為基礎(chǔ)的意第緒語。用于猶太人日常生活的交流之用。這種語言更多的是讓猶太人融合到歐洲人群中去的。如果沒有后來的希伯來語的復(fù)活，在今天可能就不會(huì)有猶太這個(gè)民族了，更不會(huì)有現(xiàn)如今的以色列國(guó)了。
那希伯來語又是如何復(fù)活的呢？
歐洲都是一神教，作為異教徒的猶太人，無疑是受到排斥與打壓的。大部分人都生活在與時(shí)代隔離的“隔都”里，成了愚昧與落后的象征，受盡了苦難自不待言。如何解脫這種囚徒困境，讓猶太后裔融入時(shí)代文明，成了18-19世紀(jì)猶太精英們奮斗的目標(biāo)。18世紀(jì)中后期 ，歐洲的猶太知識(shí)分子馬斯基里姆受到歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，響應(yīng)德國(guó)思想家摩西 ·門德爾松 (Moses Mendelssohn ，1729-1786) 及其門生的倡導(dǎo)，首先在德國(guó)發(fā)起了猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)。率先復(fù)興的就是希伯來的書面語言，強(qiáng)調(diào)啟蒙須在教化之下進(jìn)行。那么選擇哪種語言來進(jìn)行啟蒙就成了頭等大事。
意第緒語雖然是當(dāng)時(shí)的猶太人日常用語，但這種語言在猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖看來就是一種德國(guó)方言，一點(diǎn)也不高大上，更談不上神圣。而希伯來語則是能夠體現(xiàn)古代猶太民族輝煌的語言，富有德國(guó)哲學(xué)家赫爾德所說的 “神性”，是神圣的語言，能夠與古代先祖所居住的土地建立起一種關(guān)聯(lián)，也是猶太人唯一可以支配的語言。
但這種語言畢竟太老了，詞匯量太少了，達(dá)情表意嚴(yán)重不足。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)由德國(guó)向加利西亞和俄國(guó)的東進(jìn)，俄國(guó)作家門德勒·莫?jiǎng)P爾·塞弗里姆對(duì)啟蒙時(shí)期以來的希伯來語加以改良，他把圣經(jīng)希伯來語和密西拿希伯來語結(jié)合起來，并借用了阿拉米語、祈禱書、中世紀(jì)希伯來語文學(xué)和民間文學(xué)的表達(dá)方式，以及意第緒語文學(xué)的口語特征，創(chuàng)立了一種鮮活的希伯來語文體。
門德勒本人對(duì)復(fù)活希伯來語毫無興趣，甚至還在作品中諷刺那些一心要講希伯來語的人。門德列純粹為了文學(xué)創(chuàng)作，但卻是無心插柳柳成蔭，希伯來語書面語在啟蒙運(yùn)動(dòng)的推廣下就此全面復(fù)活。
隨著希伯來語書面語言的推廣，猶太人慢慢地成了一個(gè)民族，而在書面語言復(fù)活之前，猶太人并不認(rèn)為他們是一個(gè)民族。直到摩西·赫斯在《羅馬與耶路撒冷—最后的民族問題》一文中主張：
【猶太人應(yīng)當(dāng)為爭(zhēng)取民族的獨(dú)立而斗爭(zhēng)，認(rèn)為猶太人“不是一個(gè)宗教團(tuán)體 ，而是一個(gè)獨(dú)立的民族 ，一個(gè)特別的種族”，提出返回故土，即巴勒斯坦的猶太國(guó)的主張】。
語言的復(fù)活隨之而來的就是民族的誕生，希伯來語文字的復(fù)活再加上摩西·赫斯的影響，猶太復(fù)國(guó)主義也就此產(chǎn)生。
光有文字沒有口語，還不能說是一門嚴(yán)格的獨(dú)立語言。19世紀(jì)的猶太復(fù)國(guó)主義崛起，希伯來語的口語復(fù)活與推亠就一直與猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)相生相隨。
希伯來語口語化的過程是在猶太民族主義與猶太復(fù)國(guó)主義的語境之下由俄裔猶太人本-耶胡達(dá)及其追隨者倡導(dǎo)、實(shí)現(xiàn)的。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，本-耶胡達(dá)被視為單槍匹馬復(fù)興希伯來語口語的天才，其作用有些被夸大。不過，本-耶胡達(dá)在創(chuàng)造這一奇跡的過程中發(fā)揮了無法取代的關(guān)鍵作用 。并非本-耶胡達(dá)首次提出把希伯來語重新用作猶太人口頭交流的語言，也不是他初次提出通過教育普及希伯來語，但是，是他首次提出在“以色列地”，即巴勒斯坦發(fā)展希伯來語口語的建議，并身體力行，把夢(mèng)想化作現(xiàn)實(shí)。
本-耶胡達(dá)意識(shí)到現(xiàn)代民族思想里融進(jìn)了新的內(nèi)容與形式 ，也就是說一個(gè)民族要得以生存與延續(xù)，就需要保持特有的民族精神 ，保持特有的民族語言和性格。語言是把一個(gè)民族凝聚在一起的重要手段。因此，猶太人不僅要擁有土地，而且要有一門民族語言。顯然，這片土地便是巴勒斯坦 ，這門語言便是希伯來語。
就此，猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)創(chuàng)立了希伯來文字的期刊《黎明》，并出版了大量的希伯來文字的書籍，寫作了大量的希伯來文字的文章。希伯來語成了猶太復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)思想產(chǎn)生的溫床與擴(kuò)散的源頭。
隨著數(shù)次阿利亞運(yùn)動(dòng)，移民到巴勒斯坦的猶太人大幅增長(zhǎng)，大批的希伯來語學(xué)校在巴勒斯坦建立起來。猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)就此得到了根本性的局面改觀，新來的移民以一種神圣而自覺的態(tài)度到學(xué)校去學(xué)習(xí)希伯來語，僅僅幾十年，希伯來語就成了當(dāng)時(shí)英國(guó)殖民統(tǒng)治者在巴勒斯坦的官方用語。
而在這一過程中，希伯來語學(xué)校作用巨大，它讓無數(shù)猶太人從零開始，掌握并能熟練使用希伯來語。
后來的事，大家都知道了，以色列國(guó)就此建立，巴勒斯坦死人不斷，戰(zhàn)火不斷，恐怖襲擊不斷。
但不管怎么說，希伯來語的復(fù)活，不僅僅讓猶太民族誕生了，也讓以色列國(guó)誕生了。
今天，試問一句，如果猶太人不復(fù)活希伯來語，猶太后裔會(huì)成為一個(gè)民族嗎？
今天，試問一句，如果猶太人用的還是意第緒語，他們會(huì)遷到巴勒斯坦去嗎？
今天，試問一句，如果希伯來語沒有復(fù)活，會(huì)有今天的以色列嗎？
語言與文字決定一個(gè)國(guó)家的存在，分裂與死亡，這話并不是空口胡說。除了以上列舉的卡爾瑪聯(lián)盟與猶太人的以色列以外，這樣的例子在世界上并不鮮見。由此可見語言的巨大力量。這是一種看不見摸不著，卻又無處不在，無孔不入的力量。
新中國(guó)成立后，對(duì)文字與語言非常重視，推行簡(jiǎn)化字，推廣普通話。這些工作繁瑣而復(fù)雜，長(zhǎng)期而艱巨，但國(guó)家一直在默默穩(wěn)步推進(jìn)著。中華民族幾千年來書同文，語同音的夢(mèng)想正在逐步實(shí)現(xiàn)。
然而我們也要看到，這其中也有著許多的雜音。特別是80年代中期以后，某些人打著民族團(tuán)結(jié)的帽子，大搞民族差異化，民族特色化。民族語言教育在某些地方上升到了空前的地步。這有可能會(huì)給中華民族帶來一場(chǎng)浩劫。
復(fù)活一種語言分裂一個(gè)民族，只需要一代人到兩代人的努力，而融合一個(gè)民族需要的時(shí)間往往是以百年為單位來計(jì)算的。
卡爾瑪王國(guó)的滅亡，以色列國(guó)的興起，應(yīng)當(dāng)能給中國(guó)人一個(gè)警鐘。今天不重視語言的唯一性，無疑就是在放任明天國(guó)家與民族的動(dòng)亂之源產(chǎn)生。
語言及文字與民族獨(dú)立具有莫大的關(guān)聯(lián)，分裂與統(tǒng)一中處處可見語言及文字的內(nèi)在推動(dòng)力。
為了國(guó)家的長(zhǎng)治久安，為了民族的安寧融合，民族語言與地域方言消失未償不是一件好事。
國(guó)之興衰與民族存亡，語言的作用不可忽視！
