唯物史觀是馬克思主義科學(xué)性的基石
尹漢寧
唯物史觀在馬克思主義思想體系中占有非常重要的位置，它是馬克思主義哲學(xué)的靈魂，它揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，它使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。唯物史觀是馬克思主義科學(xué)性真理性最重要的基石。
一、唯物史觀與馬克思主義哲學(xué)
在馬克思主義哲學(xué)思想體系中，雖然沒(méi)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的《資本論》那樣的大部頭著作，但是馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義整個(gè)理論體系的思想基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的思想內(nèi)涵和科學(xué)方法體現(xiàn)在馬克思主義理論體系的方方面面。
辯證唯物主義是馬克思總的世界觀和方法論，涉及世界的本源、思維與存在的關(guān)系，涉及科學(xué)的認(rèn)識(shí)論、矛盾論和實(shí)踐論。馬克思恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)，揭示了“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律”[①]。他們把揭示自然界的規(guī)律稱之為“自然觀”，把揭示人類社會(huì)規(guī)律稱之為“歷史觀”。
歷史唯物主義即唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的靈魂，至少有以下四條理由：一是恩格斯在《在馬克思墓前的講話》和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中說(shuō)到的馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”，首先是唯物史觀對(duì)人類社會(huì)規(guī)律的揭示。恩格斯說(shuō)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。”[②]恩格斯把第二個(gè)發(fā)現(xiàn)即“剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)”，定義為“發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”[③]這可以理解為是對(duì)唯物史觀的科學(xué)運(yùn)用。恩格斯還在《卡爾·馬克思》一文中說(shuō)，“新的歷史觀”“在整個(gè)世界史觀上實(shí)現(xiàn)了變革”[④]。二是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”[⑤]唯物史觀既是認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的工具，又是“改變世界”的工具。三是馬克思恩格斯所說(shuō)的“自然觀”與“歷史觀”，前者是客體，后者是主體。恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)：“我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[⑥]四是唯物史觀的確立，對(duì)于馬克思主義的創(chuàng)立具有標(biāo)志性意義。正如恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中所說(shuō)的那樣，“黑格爾把歷史觀從形而上學(xué)中解放了出來(lái)，使它成為辯證的，可是他的歷史觀本質(zhì)上是唯心主義的。現(xiàn)在，唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出來(lái)了，用人們的存在說(shuō)明他們的意識(shí)，而不是像以往那樣用人們的意識(shí)說(shuō)明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了。”[⑦]
馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《哲學(xué)的貧困》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，馬克思恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》，恩格斯的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》、《反杜林論》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，以及馬克思恩格斯關(guān)于歷史唯物主義的八封書信，對(duì)唯物史觀都有深刻的分析。他們從個(gè)體人的分析開(kāi)始，人為了生存，必須生產(chǎn)生活資料，生產(chǎn)生活資料，必須使用工具，因此需要生產(chǎn)工具，要使生產(chǎn)能夠延續(xù)下去，還需要人口的再生產(chǎn)；人既是自然的又是社會(huì)的，生產(chǎn)存在著社會(huì)聯(lián)系，有社會(huì)聯(lián)系就會(huì)產(chǎn)生分工，有了社會(huì)分工就會(huì)有特殊利益與共同利益，有了共同利益，就需要國(guó)家。他們由此得出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的結(jié)論，并揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。馬克思恩格斯還分析了上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用，并認(rèn)為意識(shí)形態(tài)和上層建筑具有相對(duì)獨(dú)立性。恩格斯在晚年書信中，分析了歷史必然性和偶然性，提出了社會(huì)合力論。由此可見(jiàn)，馬克思主義唯物史觀，內(nèi)涵豐富，邏輯嚴(yán)密，既貫徹了唯物論，又充滿了辯證法，是科學(xué)性、真理性、實(shí)踐性、革命性相統(tǒng)一的科學(xué)理論和科學(xué)方法，是馬克思主義哲學(xué)的靈魂。
二、唯物史觀與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程，實(shí)際上是發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用唯物史觀的過(guò)程。馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果主要體現(xiàn)在《資本論》中，也包括《資本論》出版之前的相關(guān)著作和大量經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿。
1.馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過(guò)直接與唯物史觀相關(guān)聯(lián)
馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，談到他研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的經(jīng)過(guò)。1842～1843年，他在《萊茵報(bào)》當(dāng)編輯時(shí)，第一次碰到經(jīng)濟(jì)利益問(wèn)題需要發(fā)表意見(jiàn)，這是他研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因。1843年底，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說(shuō)：“我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。”[⑧]由此進(jìn)一步堅(jiān)定了他研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的決心。馬克思開(kāi)始在巴黎研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，后來(lái)到布魯塞爾繼續(xù)進(jìn)行研究。在這期間，馬克思和恩格斯都得出了唯物史觀的重要結(jié)論，并共同決定，要對(duì)從前的哲學(xué)信仰清算一下，闡明他們與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)相對(duì)立的見(jiàn)解。1848年和1849年因故打斷了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作。到了1850年，馬克思在倫敦重新開(kāi)始了這項(xiàng)工作。接下來(lái)，在1859年發(fā)表的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思系統(tǒng)地論述了唯物史觀和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。日本的著名馬克思主義學(xué)者河上肇，在1920年所寫的《近世經(jīng)濟(jì)思想史論》的第三講第二段《馬克思底唯物史觀》中說(shuō)：“他底歷史觀，起初稍有系統(tǒng)的，便是一八四八年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》；更有一定公式的，便是一八五九年著述的《經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（即《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》）一部書的序文。”“做他后來(lái)研究上的方向盤的——這便是這里要說(shuō)的唯物史觀。”
2.馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)寫作計(jì)劃的調(diào)整與研究對(duì)象的確定，充分體現(xiàn)了唯物史觀
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》是馬克思寫作《資本論》之前的宏大的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)寫作計(jì)劃。1857年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，曾設(shè)想了“五篇結(jié)構(gòu)”，即：1）社會(huì)生產(chǎn)一般的抽象的規(guī)定；2）形成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)并且成為基本階級(jí)的依據(jù)的范疇，資本、雇傭勞動(dòng)、土地所有制；3）資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在國(guó)家形式上的概括；4）生產(chǎn)的國(guó)際關(guān)系；5）世界市場(chǎng)和危機(jī)。[⑨]1858年馬克思在《致拉薩爾的信》中，又將“五篇結(jié)構(gòu)”調(diào)整為“六冊(cè)計(jì)劃”，即資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)；國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)。[⑩]之后，馬克思又在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說(shuō)：“我考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度是按照以下的順序：資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)；國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)。在前三項(xiàng)下，我研究現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)分成的三大階級(jí)的經(jīng)濟(jì)生活條件；其他三項(xiàng)的相互聯(lián)系是一目了然的。”到了1867年，《資本論》第一卷發(fā)表，馬克思在該書第一版序言中說(shuō)：“這部著作是我1859年發(fā)表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的續(xù)篇。”馬克思還同時(shí)向讀者介紹了《資本論》的四卷內(nèi)容。[11]
馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說(shuō)：“擺在面前的對(duì)象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)。”“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)——這種生產(chǎn)事實(shí)上是我們研究的本題。”[12]馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式，以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消的自然發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”[13]
三、唯物史觀與科學(xué)社會(huì)主義
唯物史觀，是辯證唯物主義應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域的基本觀點(diǎn)，是科學(xué)社會(huì)主義思想創(chuàng)立的基本思想方法。
1.唯物史觀使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)
馬克思恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》，既是馬克思主義的經(jīng)典，又是科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)典。馬克思恩格斯在《宣言》第三章批判空想社會(huì)主義時(shí)說(shuō)：“這種對(duì)未來(lái)社會(huì)的幻想的描繪，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)還很不發(fā)展，因而對(duì)本身的地位的認(rèn)識(shí)還基于幻想的時(shí)候，是同無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)普遍改造的最初的本能的渴望相適應(yīng)的。”“他們還總是夢(mèng)想用試驗(yàn)的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)空想。”[14]《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是科學(xué)社會(huì)主義的重要文獻(xiàn)，是恩格斯系統(tǒng)闡述科學(xué)社會(huì)主義基本原理的重要著作。恩格斯說(shuō)，圣西門、傅立葉和歐文，“所有這三個(gè)人有一個(gè)共同點(diǎn)：他們都不是作為當(dāng)時(shí)已經(jīng)歷史地產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益的代表出現(xiàn)的。”[15]恩格斯還分析了1800年代，認(rèn)為：“在當(dāng)時(shí)剛剛作為新階級(jí)的胚胎從這些無(wú)財(cái)產(chǎn)的群眾中分離出來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，還完全無(wú)力采取獨(dú)立的政治行動(dòng)……不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。”[16]他還指出：“這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，唯物主義歷史觀和通過(guò)剩余價(jià)值揭開(kāi)資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這兩大發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)。”[17]
2.《共產(chǎn)黨宣言》充分體現(xiàn)了唯物史觀
當(dāng)我們將《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）作為科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)典來(lái)學(xué)習(xí)的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)《宣言》貫穿了馬克思主義唯物史觀。《宣言》公開(kāi)發(fā)表后，馬克思恩格斯不斷地根據(jù)新情況、新材料，通過(guò)再版序言、增加注釋，以及后來(lái)發(fā)表的文章，對(duì)他們的某些觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充和完善；而且他們多次強(qiáng)調(diào)，要用科學(xué)態(tài)度對(duì)待《共產(chǎn)黨宣言》。這兩個(gè)方面也是貫徹唯物史觀的重要體現(xiàn)。
在《宣言》中，馬克思恩格斯客觀地評(píng)價(jià)了資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)起過(guò)的歷史作用。《宣言》在闡明“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”同時(shí)，還充分列舉了資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)發(fā)揮的歷史作用。比如，“把一切封建的，宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了”；比如，“它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠(yuǎn)征。”比如，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[18]
《宣言》揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。恩格斯在1883年德文版序言中，專門論述了貫穿《宣言》的基本思想。他說(shuō)：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。”[19]在《宣言》中，馬克思恩格斯在論述資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)取代封建社會(huì)時(shí)，確實(shí)是從“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)”的變化說(shuō)起的，他們說(shuō)：“以前那種封建的或行會(huì)的工業(yè)經(jīng)營(yíng)方式已經(jīng)不能滿足隨著新市場(chǎng)的出現(xiàn)而增加的需求了。”“隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴(kuò)展，資產(chǎn)階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本，把中世紀(jì)遺留下來(lái)的一切階級(jí)排擠到后面去。”[20]他們?cè)谥v到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)不可避免的危機(jī)時(shí)說(shuō)：“幾十年來(lái)的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過(guò)是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。”“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙。”[21]
馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)《宣言》是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的綱領(lǐng)。馬克思恩格斯在1872年德文版序言中指出：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來(lái)可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒(méi)有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫法了。”[22]他們還接著說(shuō)：“由于最近25年來(lái)大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來(lái)，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來(lái)尤其是有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了。”[23]
《宣言》及序言論證了階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史地位。馬克思恩格斯在《宣言》中說(shuō)：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”[24]在《宣言》的1883年德文版序言中，恩格斯在“全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”之前打了個(gè)括號(hào)，括號(hào)內(nèi)寫上了“從原始土地公有制解體以來(lái)”[25]，實(shí)際上是加了一個(gè)前提。恩格斯還在1888年英文版上加了一個(gè)注：“這是指有文字記載的全部歷史。在1847年，社會(huì)的史前史、成文史以前的社會(huì)組織，幾乎還沒(méi)有人知道。”[26]這實(shí)際上是對(duì)“至今一切社會(huì)的歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”的判斷，進(jìn)行了完善。恩格斯還在1877年所寫的《卡爾·馬克思》一文中說(shuō)：“社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到資產(chǎn)階級(jí)不能控制的程度，只等待聯(lián)合起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)去掌握它，以便建立這樣一種制度，使社會(huì)的每一個(gè)成員不僅有可能參加社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富分配和管理”，“而無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于自己的整個(gè)社會(huì)地位，只有完全消滅一切階級(jí)統(tǒng)治、一切奴役和一切剝削，才能解放自己。”[27]這就告訴我們，代替資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的新的社會(huì)形態(tài)，即“自由人聯(lián)合體”，不存在階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)。由此可見(jiàn)，階級(jí)對(duì)立、階級(jí)斗爭(zhēng)是生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的歷史階段，而不是人類歷史的全部。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的理論，是馬克思主義揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的最基礎(chǔ)最根本的理論，馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的理論從屬于這一理論。
四、唯物史觀與人的全面發(fā)展
關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，在馬克思主義理論體系中占有極其重要的位置，它是馬克思主義對(duì)理想社會(huì)的核心價(jià)值追求。馬克思恩格斯在他們的一系列經(jīng)典著作中，都直接間接地涉及人的全面解放和全面發(fā)展，他們運(yùn)用唯物史觀，揭示了人的全面發(fā)展的基本路徑。
馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放……當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。”[28]馬克思在《資本論》第三卷中指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”[29]馬克思在《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中說(shuō)：“個(gè)性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展。”[30]馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[31]
學(xué)習(xí)上述馬克思恩格斯在四篇經(jīng)典著作中的四段論述，可以幫助我們領(lǐng)會(huì)馬克思主義理論體系中關(guān)于人的全面發(fā)展的思想內(nèi)涵以及所體現(xiàn)的唯物史觀。
第一，人的全面發(fā)展是歷史活動(dòng)，是生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程和結(jié)果。是“由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”。
第二，個(gè)性得到自由發(fā)展的條件是直接縮減社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。“由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展。”
第三，在人與自然物質(zhì)變換上由被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)。“不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己……在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”
第四，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。馬克思主義經(jīng)典作家從來(lái)都認(rèn)為，人既具有自然特性，又具有社會(huì)性。每個(gè)人的自由發(fā)展，首先是相對(duì)于人對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴而言的；其次，是相對(duì)于人自身而言的，每個(gè)人都各展其長(zhǎng)，把自身的潛能和優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)；三是相對(duì)一切人而言的，只有每個(gè)人都能自由發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)“一切人的”自由發(fā)展。
第五，人的全面發(fā)展需要“聯(lián)合體”的制度條件。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換。”
無(wú)論是馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分，還是馬克思主義的核心價(jià)值追求——人的全面發(fā)展，都與唯物史觀的確立和科學(xué)運(yùn)用息息相關(guān)，都可以說(shuō)明唯物史觀是馬克思主義科學(xué)性真理性的基石。
習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。”“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。”[32]今天，在紀(jì)念馬克思誕辰200周年、《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年之際，我們要進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念，進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，進(jìn)一步深刻領(lǐng)悟唯物史觀的思想內(nèi)涵和科學(xué)方法，進(jìn)一步堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，進(jìn)一步用馬克思主義的唯物史觀武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。
作者：尹漢寧，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會(huì)委員，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師
文章來(lái)源：原文載于《世界社會(huì)主義研究》2018年第5期
注釋：
[1]《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第463頁(yè)。
[2]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第601頁(yè)。
[3]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第601頁(yè)。
[4]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第457頁(yè)。
[5]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第502頁(yè)。
[6]《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第560頁(yè)。
[7]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第544—545頁(yè)。
[8]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第591頁(yè)。
[9]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第32—33頁(yè)。
[10]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第150頁(yè)。
[11]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第7、13頁(yè)。
[12]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第5、9頁(yè)。
[13]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第8、10頁(yè)。
[14]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第63、64頁(yè)。
[15]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第525—526頁(yè)。
[16]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第528頁(yè)。
[17]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第545～546頁(yè)。
[18]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第33～36頁(yè)。
[19]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第9頁(yè)。
[20]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第32～33頁(yè)。
[21]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第37頁(yè)。
[22]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第5頁(yè)。
[23]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第5～6頁(yè)。
[24]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第31頁(yè)。
[25]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第9頁(yè)。
[26]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第31頁(yè)。
[27]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第460頁(yè)。
[28]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第527頁(yè)。
[29]《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第928～929頁(yè)。
[30]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第197頁(yè)。
[31]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53頁(yè)。
[32]《推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義，更好認(rèn)識(shí)規(guī)律更加能動(dòng)地推進(jìn)工作》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年12月5日。