“ 在文化問題上麻木不仁，人云亦云，是十分有害的，一場圍繞對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪而進(jìn)行的斗爭是無法避免的。”
01
從廣義上說，文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。
但人們一般在談?wù)撐幕臅r候，如果沒有特別強調(diào)，通常所指的則是狹義上的文化，即精神財富，包括文學(xué)，藝術(shù)，教育，科學(xué)等。
文化的核心是社會意識形態(tài)。
如果要用一種直截了當(dāng)?shù)恼Z言來概括一下文化的重要性的話，那就是文化賦予了社會中的每一個人一套判斷善惡丑美、是非對錯的標(biāo)準(zhǔn)。
人們不僅據(jù)此對社會中發(fā)生的一切事物做出自己的評判，而且還會根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)決定自己的行動，決定社會改革的方向。
因此很明顯，當(dāng)一個社會的“文化”支持這個社會的基本經(jīng)濟、政治制度時，這個社會就比較穩(wěn)定。
反之，當(dāng)一個社會居于主流地位的“文化”提供的標(biāo)準(zhǔn)反對這個社會的基本經(jīng)濟、政治制度時，這個社會就不再穩(wěn)定，并且不可避免地在文化的“牽引”下發(fā)生變化。
在古漢語中，文化的含義就是“以文化之”，“化”就是改變的意思。
從這個角度來看，在現(xiàn)代社會中，當(dāng)暴力革命變得越來越困難，越來越不可能(不是絕對不可能)的時候，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)——以文化的方式控制文化的權(quán)利——就具有極大的意義!
簡言之，誰掌握了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，誰就能夠控制社會和國家的發(fā)展方向。
02
20世紀(jì)60年代初，上海電影制片廠拍攝了一部后來家喻戶曉的電影《霓虹燈下的哨兵》，非常形象地展示了圍繞文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所進(jìn)行的驚心動魄的斗爭，給人很多啟示。
《霓虹燈下的哨兵》講述的故事是這樣的：
1949年5月，中國人民解放軍某部八連在參加解放上海的戰(zhàn)斗之后，隨即接受了警衛(wèi)上海南京路的光榮任務(wù)。沒想到這支勝利之師卻轉(zhuǎn)瞬間陷入被“圍攻”的困境：三排長陳喜在“香風(fēng)”的熏染下目眩神迷，忘記了我軍艱苦樸素的革命傳統(tǒng)，扔掉了有補丁的布襪，還說班長趙大大“黑不溜秋靠邊站”。妻子春妮從鄉(xiāng)下來部隊探望他，他卻嫌棄妻子太土氣，跟不上潮流。新戰(zhàn)士童阿男學(xué)生氣十足，不請假就與同學(xué)到國際飯店吃飯，連長批評他，他還不以為然，“我不過是吃國際飯店而已”……
藝術(shù)作品雖然免不了夸張，但卻準(zhǔn)確地揭示了這樣一個道理：
當(dāng)一個階級在政治上、軍事上處于節(jié)節(jié)勝利，并保持著進(jìn)攻狀態(tài)的時候，在某些特定的時空中，它在文化上卻可能處于防守的狀態(tài)。
而且更重要的是，如果它在文化上的陣地一旦失守，則其在政治上、軍事上所取得的勝利果實也完全有可能喪失。
如何擺脫這樣的困局，在文化上轉(zhuǎn)守為攻，轉(zhuǎn)敗為勝?影片給出的答案是“向后看”——
指導(dǎo)員路華請來老工人周德貴和童阿童的母親，講述了新中國解放前他們的苦難遭遇及斗爭經(jīng)歷，激發(fā)了戰(zhàn)士們的革命斗志。童阿男認(rèn)識了自己的錯誤。陳喜也在指導(dǎo)員的耐心幫助下，認(rèn)識到資產(chǎn)階級“糖衣炮彈”的毒害。
老實說，這樣的答案看似圓滿，但其實僅僅是一個暫時性的解決方案，它與其說是解決了問題，不如說掩蓋了問題!
被這種“解決”所掩蓋的問題就是：無產(chǎn)階級還沒有創(chuàng)造出足以取代資產(chǎn)階級的以個人主義、消費主義、享樂主義為特征的新文化。
“陣地”固然暫時被守住了，但在文化上仍然處于“守勢”而非“攻勢”。
實際上，假如我們把毛澤東時代的中國比作“八連”的話，那么以美國為主導(dǎo)的整個資本主義世界體系，就是一個燈紅酒綠、光怪陸離、充滿誘惑也充滿罪惡和苦難的南京路，而毛澤東主席就是中國/八連的指導(dǎo)員路華。
從這個角度來看，我們就能夠理解，毛澤東主席為什么會在他領(lǐng)導(dǎo)中國的27年里，連續(xù)不斷地發(fā)起一場又一場文化批判運動。
這是因為無產(chǎn)階級和社會主義的新文化還沒有強大到可以對大多數(shù)民眾產(chǎn)生“自然而然的吸引力”的程度，更沒有內(nèi)化為大多數(shù)民眾的基本價值觀。
在無產(chǎn)階級和社會主義的新文化，強大到足以戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級和資本主義的舊文化之前，就只能給無產(chǎn)階級和社會主義的文化以自由，而不能給資產(chǎn)階級和資本主義的文化以自由!
這既是必要的，也是無奈的!
03
如何才能建立起社會主義的新文化?
新文化可以吸取中國傳統(tǒng)文化的民主性精華，但不能以傳統(tǒng)文化(主要是儒家文化)為核心。
原因就在于傳統(tǒng)文化說到底是一種前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)文化的文明，不能適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)社會的需要。
近代以來，中國之所以不能有效抵抗西方的入侵，“中體西用”的失敗，都證明了這一點。
新文化可以吸收西方文化的有益成分，比如理性精神、人道主義等，但不能以西方文化為核心。
這不僅是因為這將會使中國人在文化認(rèn)同上產(chǎn)生混亂，更重要的問題還在于，西方文化中的個人主義、消費主義、享樂主義、對私有制的推崇等，在人均資源極為緊張的中國，不僅無法實現(xiàn)社會內(nèi)部的和諧，也無法實現(xiàn)人和自然的和解，最終必然演變?yōu)樗腥藢λ腥说膽?zhàn)爭。
中國社會主義新文化的核心只能是毛澤東思想。
毛澤東思想集中國傳統(tǒng)文化的精華之大成，集東西方優(yōu)秀文化之大成，體現(xiàn)了人類文化中最先進(jìn)、最優(yōu)秀的成果。
——毛澤東思想是徹底的人民本位的，“全心全意為人民服務(wù)”就是毛澤東思想真正的活的靈魂。在毛澤東思想的理論體系中，人民的利益不僅是全部政治、經(jīng)濟及科學(xué)研究活動的出發(fā)點和歸宿，人民同時還是全部這些活動的主體。
——毛澤東思想是主張全面民主的，“人人起來監(jiān)督”，“人人起來負(fù)責(zé)”鮮明的體現(xiàn)了毛澤東的政治主張。毛澤東不僅主張政治民主，同時還主張經(jīng)濟民主、文化民主和軍事民主，認(rèn)為民主的精神應(yīng)該滲透到人類活動的全部領(lǐng)域，人民對一切事務(wù)行使直接的管理權(quán)，才是真正的民主，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方為賦予資本專制以合法性外衣而推性的“選票民主/片面民族”。
——毛澤東思想主張在每個人的個性和潛能都得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人人平等(這一思路在五七指示中體現(xiàn)的非常明顯)。從這個意義上說，毛澤東不僅指出了人類解放的道路，同時還指出了人類中每一個個體解放的道路。
——毛澤東思想既是世界觀，也是方法論。“全心全意為人民服務(wù)”，“為人民利益而死，就比泰山還重”，解決了人類的終極信仰問題，賦予了每個生命生存的意義，以《矛盾論》、《實踐論》為代表的方法論，則解決了人類認(rèn)識世界、改造世界的路徑和方法問題。
——毛澤東思想是剛健有力、奮發(fā)有為的，是理想主義和現(xiàn)實主義的完美的結(jié)合，“前途是光明的，道路是曲折的”，沿著毛澤東的道路前進(jìn)，總是能夠從從勝利走向勝利!
……
毛澤東思想博大精深，站在了人類思想文化的制高點上，在人類最終進(jìn)入大同世界前，毛澤東思想都將是指引人類戰(zhàn)勝黑暗，勝利前行的燈塔。
因此當(dāng)我們談?wù)摻ㄔO(shè)社會主義新文化，談?wù)摰钟鞣轿幕肭值脑掝}時，就必須明白這樣一個簡單的道理——
毛澤東思想是個綱，抓住這個綱，才能綱舉目張，文化建設(shè)才能搞得有聲有色，為絕大多數(shù)人民自覺自愿的接受，并能夠在這個基礎(chǔ)上，把全體人民團結(jié)起來!
離開了這個綱，則中國終究不能免于被西方文化殖民，直至政治和經(jīng)濟殖民的悲慘命運!