徹底的唯物主義美學(xué)的命運(yùn)與明天
董學(xué)文
馬克思為徹底的唯物主義美學(xué)所奠定的理論根基，至今還沒有完全地開掘出來；馬克思美學(xué)思想所可能而且應(yīng)該形成的學(xué)說體系框架，至今還沒有清晰地構(gòu)建起來。馬克思美學(xué)思想的產(chǎn)生倘若從19世紀(jì)40年代初算起，迄今已有一百七十多年的歷史，馬克思美學(xué)的面貌一直還處在比較籠統(tǒng)和模糊的狀態(tài)。這與馬克思的其他思想領(lǐng)域——如經(jīng)濟(jì)思想、哲學(xué)思想、科學(xué)社會主義思想領(lǐng)域——研究的成果相比，顯然是存在差距的。
這種差距的出現(xiàn)，有主、客觀兩方面原因。我們在馬克思早期和成熟期著作中，的確找不到有關(guān)美學(xué)理論的集中論述或系統(tǒng)闡發(fā)。可是，馬克思“任何一部大部頭著作中幾乎無不包含著一系列極重要美學(xué)問題的提出與解決”1的理論資源，我們也沒能好好地利用和開掘，結(jié)果就造成了馬克思美學(xué)思想研究呈現(xiàn)出比較零碎、膚淺、缺乏系統(tǒng)和見解分歧的局面。
這樣講當(dāng)然不是否認(rèn)馬克思的美學(xué)思想——放大了即馬克思主義美學(xué)思想——已經(jīng)是全部世界美學(xué)思想發(fā)展的最高階段，已經(jīng)成為世界美學(xué)史上最有影響力的流派之一。英國學(xué)者休·勞埃德-瓊斯就曾說過：“不僅在歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和社會各門學(xué)科中，而且在美學(xué)和文學(xué)批評領(lǐng)域中，馬克思主義都是每個有學(xué)識的讀者必須與之打交道的一種學(xué)說。”2馬克思美學(xué)思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)和價值，是它提供了對人類審美歷史的總體和全面分析，提供了隨時間推移人類美學(xué)活動會如何發(fā)展以及為什么會發(fā)展的理論依據(jù)。它是對包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的人類審美歷史進(jìn)程和審美經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括，時至今日仍有著非凡的理論意義。
馬克思的美學(xué)思想研究目前面臨著雙重任務(wù)：一是要闡明人類審美文化和藝術(shù)活動發(fā)展的客觀規(guī)律；二是要探討如何去指導(dǎo)這種發(fā)展，并以此來推動人的全面和諧發(fā)展格局的形成。從兩千多年的人類美學(xué)史來看，先前的理論家不是夸大審美活動或藝術(shù)教育的作用，就是輕視或貶低審美活動和藝術(shù)教育的功能。這些美學(xué)理論有一個共同點(diǎn)，那就是對人們的勞動和革命實(shí)踐改造活動都持懷疑或?qū)α⒌膽B(tài)度，都“不懂得歷史運(yùn)動的唯物主義原理”3。與此相反，馬克思則充分認(rèn)識到人要獲得真正解放，靠的不是審美教育，不是遁入藝術(shù)世界，而是靠對社會生活進(jìn)行革命性改造。正是這一見解，使得實(shí)踐問題而不是審美問題成了馬克思美學(xué)興趣的中心。
馬克思美學(xué)學(xué)說是他的世界觀和歷史觀的有機(jī)組成部分，是他對改造世界的實(shí)踐進(jìn)行理論論證的一個必要方面。由于馬克思發(fā)現(xiàn)了勞動實(shí)踐的根本意義，因此其美學(xué)思想也就穩(wěn)實(shí)地樹立在了唯物史觀的基礎(chǔ)上。由于馬克思涉及的美學(xué)問題“是在考察人的起源、考察人們改造世界活動的發(fā)展、考察人的本質(zhì)在階級社會中的異化時產(chǎn)生的，是在研究物質(zhì)與精神生產(chǎn)與消費(fèi)的發(fā)展規(guī)律時產(chǎn)生的，是在思考人們在工人階級革命斗爭過程中獲得解放的途徑和建成共產(chǎn)主義社會的途徑時產(chǎn)生的”4，并受到已成為整個思想基石的哲學(xué)理論本身特點(diǎn)的制約，所以其美學(xué)思想也就開辟了亙古未有的新視角、新論域。這是馬克思美學(xué)思想歷史創(chuàng)新性和方法論優(yōu)越性的突出表現(xiàn)，認(rèn)識到這一點(diǎn)，才能不囿于傳統(tǒng)的美學(xué)觀念與范疇，看清馬克思美學(xué)思想的理論個性和話語特征，才能把馬克思美學(xué)思想研究沿著正確的軌道推向前進(jìn)。
馬克思美學(xué)思想是以事實(shí)，而不是以可能性為根據(jù)的。馬克思秉持的是徹底的唯物主義世界觀和方法論，這使得他的美學(xué)思想接近于解決其所面臨的所有美學(xué)難題，并有了全面防止各種錯誤解釋的可能。
眾所周知，在馬克思之前和之后，美學(xué)上的主客觀唯心主義、實(shí)證主義和不可知論是泛濫的，對人從審美角度把握世界以及對人的藝術(shù)活動所作的解釋也多是形而上的、片面的、人性論或折衷主義的。只有馬克思的美學(xué)思想，才看出這些錯誤解釋所隱含的內(nèi)在矛盾和歷史動向，克服了諸多理論弊端，使美學(xué)真正走上科學(xué)之路。譬如，在批判資產(chǎn)階級所謂“真正的社會主義”觀念時，馬克思就尖銳地指出：“它所關(guān)心的既然已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)的人而是‘人’，所以它就喪失了一切革命熱情，它就不是宣揚(yáng)革命熱情，而是宣揚(yáng)普遍人類之愛了。”5而這種抽象的“人”和“普遍的愛”，“不代表無產(chǎn)者的利益，而是代表人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級，根本不存在于現(xiàn)實(shí)界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空。”6這就一針見血地戳穿了各種虛偽的美學(xué)的神話。
馬克思之所以能做到這一點(diǎn)，是因?yàn)楫?dāng)他揭示出人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系以及人的藝術(shù)活動的社會本性的時候，一切玄虛、迷惑的美學(xué)問題就撥云見日、豁然開朗了。馬克思在批評盧格時說道：“盧格在人道主義的庇護(hù)下得救了，德國的一切糊涂蟲，從羅依希林到海德，都是用這種詞句來掩蓋他們的狼狽相的。”7抽象的人性論和人道主義觀念，在馬克思的心目中是沒有位置的。
學(xué)術(shù)界有種看法，認(rèn)為“馬克思唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，意味著馬克思主義美學(xué)的崛起，人類美學(xué)思想從此進(jìn)入一個嶄新的歷史發(fā)展階段。我們不妨這樣說：唯物史觀把形而上學(xué)和唯心主義從美學(xué)這個‘最后的避難所’里驅(qū)逐出去了，從根本上宣告了舊美學(xué)的終結(jié)和新美學(xué)的濫觴。唯物史觀的科學(xué)原理和方法論使美學(xué)發(fā)生了大革命，為新的美學(xué)科學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。”8那種把唯物史觀闡明的美學(xué)與藝術(shù)規(guī)律，看作是所謂“外部規(guī)律”的觀點(diǎn)是值得斟酌的。因?yàn)檫@些規(guī)律決定著事物的性質(zhì)、內(nèi)容和發(fā)展方向，非但不是什么“外部規(guī)律”，相反，正是審美與文藝的“最根本最深刻的內(nèi)部規(guī)律”9。這些看法觸及了問題的根本，是值得我們重視和思考的。
這就牽扯出另一個問題：判斷是不是馬克思主義美學(xué)的標(biāo)志到底是什么？現(xiàn)實(shí)中，我們會看到各種各樣對馬克思主義美學(xué)思想的闡釋。就此，有人就以為馬克思主義美學(xué)思想沒有一個共同的特征，換句話說，馬克思或馬克思主義美學(xué)思想，似乎怎么解釋都是行的。這種情況的出現(xiàn)，嚴(yán)格說來乃是由于對馬克思美學(xué)思想本質(zhì)特征和理論精髓缺乏深入了解所造成的。
馬克思美學(xué)思想或馬克思主義美學(xué)思想，是有一個可以得到普遍認(rèn)可的共同點(diǎn)的。這個共同點(diǎn)來源于一套能規(guī)定馬克思學(xué)說的前提，凡是包含有這類前提的闡述和分析的美學(xué)思想，人們便可以正當(dāng)?shù)貙⑵錃w類為馬克思或馬克思主義美學(xué)思想。美國學(xué)者海爾布隆納曾歸納出馬克思主義共同特征所需包含的四個構(gòu)成因素：一是對待認(rèn)識本身的辯證態(tài)度；二是唯物主義的歷史觀；三是依據(jù)社會分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法；四是以某種形式規(guī)定的對社會主義的信奉。這“四個因素”所總結(jié)出的馬克思主義共同特征，可以為馬克思主義研究勾畫出一種有益的框架結(jié)構(gòu)，同時又可以“使我們能夠相當(dāng)準(zhǔn)確地把理應(yīng)稱為馬克思主義的著作與那些不應(yīng)稱為馬克思主義的著作區(qū)分開來，從而為我們的論述主題限定某種范圍。此外，這種前提的框架還提供了另一種線索，使我們了解到馬克思主義何以能恢復(fù)并保持經(jīng)久不衰的生命力。因?yàn)樗刮覀兛闯鲴R克思主義能夠集人類理智之大成，這就是從一種基本的哲學(xué)觀出發(fā)，繼而運(yùn)用這種觀點(diǎn)去解釋歷史，然后又分析現(xiàn)在，找出現(xiàn)存社會制度中的歷史力量，最后則繼續(xù)按照分析的方針，沿著固定的行動軌跡，在走向未來的方向中臻于完成”10。如果我們把上述這個分析移植到對馬克思美學(xué)特征的說明上來，那么應(yīng)該說也是能夠成立的。
馬克思主義美學(xué)有固有的屬性，它不是由各式各樣的成分拼湊起來可以任意拆解和分割的折衷理論。在對待人類審美變遷時，它堅(jiān)持的是唯物史觀，對審美本身的認(rèn)識充滿了辯證法，在審視資本主義審美路徑與方式時采取的是揚(yáng)棄批判態(tài)度，始終堅(jiān)持人的全面解放的美學(xué)理想。這是馬克思美學(xué)思想真正的“DNA”，是把馬克思主義美學(xué)和形形色色非馬克思主義美學(xué)嚴(yán)格區(qū)別開來的關(guān)鍵之所在。
“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。……馬克思的觀點(diǎn)極其徹底而嚴(yán)整，這是馬克思的對手也承認(rèn)的”11。任何懷疑和放棄這種“徹底而嚴(yán)整”的屬性的企圖，都是在掩飾自己的偏見與無知。
在《馬克思〈資本論〉第三卷序言》中，恩格斯說：“一個人如果想研究科學(xué)問題，首先要學(xué)會按照作者寫作的原樣去閱讀自己要加以利用的著作，并且首先不要讀出原著中沒有的東西。”12列寧也有類似看法，他在《給同志們的信》中說：“馬克思主義是一門非常深刻、全面的學(xué)問。因此，在那些背棄馬克思主義的人提出的‘理由’中，常常看到引自馬克思的只言片語，特別是引證得不對頭的地方，這是不足為奇的。”13馬克思主義美學(xué)史告訴我們，在馬克思著作中“讀出原著中沒有的東西”或“把著作中原來沒有的東西塞進(jìn)去”的現(xiàn)象，可謂屢見不鮮。比如，把弗洛伊德主義或存在主義同馬克思的學(xué)說混為一談，將抽象的人道主義同科學(xué)的意識形態(tài)學(xué)說相提并論，在嘲弄辯證唯物主義認(rèn)識論的同時將精神“實(shí)踐”本體化，從馬克思的話語中執(zhí)意找出所謂海德格爾存在主義的“維度”，繼而冠之以弗洛伊德主義馬克思主義美學(xué)、人道主義馬克思主義美學(xué)、形式主義馬克思主義美學(xué)、存在主義馬克思主義美學(xué)、文化唯物主義馬克思主義美學(xué)或?qū)嵺`本體論美學(xué)等等。這些都是對馬克思美學(xué)觀的曲解。
出現(xiàn)這種狀況，有其必然性。這些研究，作為一般美學(xué)探討，是可以存在的。但必須看到，這些研究多是用西方現(xiàn)代美學(xué)理念和知識來遮蔽馬克思美學(xué)思想獨(dú)有的問題域和見解，多是用顛覆唯物主義和反對所謂“二元對立”認(rèn)識論來模糊馬克思美學(xué)思想同現(xiàn)代西方美學(xué)觀念的差異。至于馬克思美學(xué)研究的方法與一般美學(xué)研究方法之間的區(qū)別，更不在其視野之內(nèi)。
當(dāng)然，這種狀況的出現(xiàn)有規(guī)律可循。如果我們考察的跨度大一些，就不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義越是處在低潮期，這種曲解、誤讀和排斥現(xiàn)象出現(xiàn)得就越是普遍和頻繁；馬克思主義美學(xué)中的唯物主義——更不要說歷史唯物主義——成分越是減少，它被曲解的概率就越高。反對馬克思美學(xué)思想中的唯物主義尤其是歷史唯物主義，已是揶揄者和反對者集中注目的焦點(diǎn)，他們把這看作是將馬克思美學(xué)演變成非馬克思主義美學(xué)的一條捷徑。當(dāng)拒絕承認(rèn)美學(xué)理論有唯物主義與唯心主義之分成為潮流的時候，唯心論美學(xué)的泛濫和盛行就是不可避免的。反對唯物主義因素注定是反對馬克思美學(xué)思想的一個切近的入口。從這點(diǎn)上講，堅(jiān)持徹底的唯物主義立場，對研究馬克思美學(xué)思想是有著極端必要性的。
按照馬克思的說法，歷史唯物主義方法“是唯一的唯物主義的方法，因而也是唯一科學(xué)的方法”。“那種排除歷史過程的、抽象的自然科學(xué)的唯物主義的缺點(diǎn)，每當(dāng)它的代表越出自己的專業(yè)范圍時，就在他們的抽象的和意識形態(tài)的觀念中顯露出來。”14我們用這個論斷來觀察那些自命為“馬克思主義美學(xué)”或“中國化馬克思主義美學(xué)”的研究，就會清晰地發(fā)現(xiàn)有些貌似新穎的觀點(diǎn)和方法，由于脫離唯物史觀，排除了社會歷史緣由，因而庸俗社會學(xué)、庸俗心理學(xué)、生命哲學(xué)以及主觀唯心主義的馬腳就暴露出來。馬克思說：“當(dāng)我們真正觀察和思考的時候，我們永遠(yuǎn)也不能脫離唯物主義。”15這一忠告無論如何是不能忘記的。
馬克思主義美學(xué)是在困境中艱難發(fā)展的。從世界范圍來看，真正信奉和研究馬克思和馬克思主義美學(xué)的人并不多。在中國，這樣的學(xué)者也屈指可數(shù)。馬克思主義美學(xué)作為主流話語的制度性功能在許多方面被瓦解了，傳統(tǒng)馬克思主義遭到激烈拒斥與反駁帶來了馬克思主義美學(xué)急劇式微，代之而起的則是“西方馬克思主義”美學(xué)、“晚期馬克思主義”美學(xué)和“后馬克思主義”美學(xué)。有些研究者熱衷的是看誰最先把國外馬克思主義美學(xué)研究的新人物、新流派、新名詞引進(jìn)中國，這些“新”東西被消費(fèi)后，是不求在理論上有任何實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的。這種美學(xué)研究非但不同中國的現(xiàn)實(shí)結(jié)合，開展與中國馬克思主義美學(xué)的對話，反而用妄自尊大的“以西解馬”來凌駕于中國馬克思主義美學(xué)研究和理論建設(shè)之上。這種延續(xù)了相當(dāng)一段時間的學(xué)風(fēng)，至今也沒有得到根本改變。個別學(xué)術(shù)團(tuán)體成立了馬克思主義美學(xué)研究方面“專業(yè)委員會”，可仔細(xì)分析，其成分龐雜，名不副實(shí)。有的刊物雖有“馬克思主義美學(xué)研究”的名號，但內(nèi)里關(guān)注的多不是馬克思主義的東西，其研究范圍和邊界模糊，研究對象選擇隨意，研究方法非歷史化，一些“文化人類學(xué)”、“審美人類學(xué)”、“紅色烏托邦”和“鄉(xiāng)愁烏托邦”的討論，讓人感到離真正馬克思主義美學(xué)研究相去甚遠(yuǎn)。
再從研究的觀點(diǎn)來看，情況也較復(fù)雜。其中確有遵循馬克思主義原則的，也有實(shí)質(zhì)上是反對馬克思主義的，更多的則是“似乎承認(rèn)馬克思主義的某些原理而實(shí)際上用資產(chǎn)階級觀點(diǎn)代替馬克思主義”16的論述。后一種情況嚴(yán)重危害了馬克思主義美學(xué)的純潔性。
造成馬克思主義美學(xué)研究困境的緣由很多，在我國，以各種“西方馬克思主義”美學(xué)取代、冒充、曲解或排斥馬克思主義美學(xué)，是一個重要方面。“西馬”美學(xué)分支眾多、五花八門，但有個基本指向，那就是試圖根據(jù)各種西方哲學(xué)、美學(xué)觀念和對不同歷史與文化處境的理解，來重新“解釋”、“發(fā)現(xiàn)”、“構(gòu)建”馬克思主義美學(xué)。不論是屬于人本主義支脈的阿多爾諾、馬爾庫塞、薩特，還是屬于科學(xué)主義支脈的列斐弗爾、德拉-沃爾佩、阿爾都塞；不論是布洛赫的“表現(xiàn)主義”、威廉斯的“文化唯物主義”、伯明翰學(xué)派的“通俗文化理論”，本雅明、馬舍雷的“藝術(shù)生產(chǎn)”論，還是戈德曼的“發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義”、費(fèi)舍爾的“認(rèn)識論”、伊格爾頓的“意識形態(tài)文化政治批評”、杰姆遜的“后現(xiàn)代文化理論”，以及拉克勞、墨菲、齊澤克、阿蘭·圖雷納等的“后馬克思主義”，都從不同角度呈現(xiàn)了這類“西馬”美學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)。
“西馬”美學(xué)對先前某些有教條化傾向的美學(xué)和文藝?yán)碚撍龅呐u，對當(dāng)代資本主義社會所進(jìn)行的批判以及對當(dāng)代文化、藝術(shù)、審美現(xiàn)象和問題所做的分析，有不少合理乃至深刻之處。它對豐富和發(fā)展馬克思主義美學(xué)，也有一定的批判借鑒意義。然而，誠如佩里·安德森所說：“由于缺乏一個革命的階級運(yùn)動的磁極，整個西方馬克思主義傳統(tǒng)的指針就不斷擺向當(dāng)代的資產(chǎn)階級文化。馬克思主義理論同無產(chǎn)階級實(shí)踐之間原有的關(guān)系，卻微妙而持續(xù)地被馬克思主義理論同資產(chǎn)階級理論之間的一種新的關(guān)系所取代。”17這樣一個根本性的理論缺陷，必然造成“西馬”美學(xué)存在諸多弊端。對此，我們是必須要加以正視的。有學(xué)者指出：“當(dāng)今的馬克思主義正面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，圍繞馬克思主義有許多至關(guān)重要的問題需要回答，對‘西方馬克思主義’的研究必須瞄準(zhǔn)這些重大問題。”18也就是說，我們不能把對“西馬”美學(xué)的研究同對中國馬克思主義美學(xué)的研究割裂開來，不能回避價值判斷、放棄批判精神，不能走純文本研究、純學(xué)術(shù)化的道路，不能將“西馬”美學(xué)同當(dāng)代中國馬克思主義美學(xué)劃上等號。對馬克思主義美學(xué)做出任何不符合原義的解釋，都是站不住腳的。
馬克思主義美學(xué)遭遇困境的另一個原因，是它被有意地“去歷史化”。近年有些論者熱衷于進(jìn)行“表述危機(jī)”和“范式轉(zhuǎn)換”的討論，鼓噪美學(xué)的“人類學(xué)”轉(zhuǎn)向，宣稱馬克思也是個“審美人類學(xué)”家。這些其實(shí)是偽命題。它們所依靠的是以田野考察為主的經(jīng)驗(yàn)思維而非系統(tǒng)思維，依據(jù)的理論基礎(chǔ)是被曲解了的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和列維-斯特勞斯的《野性的思維》。這種意見認(rèn)為美學(xué)的革命與重構(gòu)已不再是聳人聽聞的宏大敘事，現(xiàn)在的問題只在于如何落實(shí)一些細(xì)節(jié)。這種意見認(rèn)為，在西方美學(xué)史上關(guān)于“美”的探討和表達(dá)中，“美”漸次由作為凝神觀照的對象向作為彌散于日常生活經(jīng)驗(yàn)之中的某種存在轉(zhuǎn)變，馬克思主義美學(xué)也存在著“人類學(xué)”的潛隱性轉(zhuǎn)向，因?yàn)槿祟悓W(xué)的介入為美學(xué)向“感性存在”的顯現(xiàn)與敞開提供了可能，人類學(xué)與美學(xué)的融合拓展了人們對于審美和藝術(shù)的理解和發(fā)掘，人類學(xué)打破了西方傳統(tǒng)美學(xué)研究的范式，對建構(gòu)多樣性的當(dāng)代美學(xué)具有重要意義。19殊不知，無論是體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)，還是語言人類學(xué)、審美人類學(xué)，倘不把它們用來豐富和加深歷史唯物主義，其理論必然會成了人類中心主義和唯心史觀的庇護(hù)所。馬克思在1879-82年間研究古代社會史時做了五個筆記，一般通稱《人類學(xué)筆記》。在這些筆記中,馬克思考察了較為古老的社會形態(tài)，研究了當(dāng)時世界上廣泛存在的農(nóng)村公社的歷史命運(yùn)，進(jìn)一步闡明了包括前資本主義社會形態(tài)在內(nèi)的整個歷史發(fā)展的規(guī)律性。這些筆記力圖在唯物史觀基礎(chǔ)上對有關(guān)古代社會的研究成果做出概括和總結(jié)，并著力批判和糾正這一研究領(lǐng)域中的各種歷史唯心主義觀點(diǎn)和資產(chǎn)階級偏見。20這里，馬克思哪有一點(diǎn)兒像某些論者說的那樣發(fā)生了理論“轉(zhuǎn)向”，變成一個所謂的“人類學(xué)”或“審美人類學(xué)”的學(xué)者了呢？
馬克思美學(xué)的真理性和實(shí)踐性是統(tǒng)一的，其科學(xué)性和批判性也是一致的。它不是無意義話語的編織和自我生產(chǎn)，也不是不要解決實(shí)際問題而只想通過形式創(chuàng)新來嘩眾取寵和吸引眼球。因此，研究馬克思美學(xué)應(yīng)是一項(xiàng)為探索美學(xué)真理而開展的艱苦工作，它不能脫離實(shí)際，不能變成“洋和尚念經(jīng)”式的表演。馬克思主義美學(xué)作為科學(xué)體系是唯一的，不存在兩種根本不同的馬克思主義美學(xué)。面對時下名目繁多的“馬克思主義美學(xué)”，歷史和實(shí)踐將成為有效的過濾器，會把風(fēng)靡一時但終究經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的所謂“馬克思主義美學(xué)”不斷地拋向被歷史逐漸遺忘的角落。
馬克思美學(xué)研究面臨著兩大任務(wù)：一個是加強(qiáng)對馬克思已有的美學(xué)思想資料——特別是成熟期資料——的進(jìn)一步收集、整理、開掘和研究；一個是加緊培養(yǎng)出一批像盧卡契、里夫希茨那樣杰出的馬克思主義美學(xué)研究專門家。
以一份美學(xué)摘錄筆記的研究為例。眾所周知，馬克思曾為查·安·德納和《紐約每日論壇報(bào)》寫過多篇文章，間接地促使他集中思考了一些美學(xué)問題。1857年,德納還曾約請馬克思為他編纂的一部百科全書寫一篇解釋美學(xué)的文章。盡管后來馬克思沒有接受這個建議，但他還是受到觸動，閱讀并摘錄了不少美學(xué)著作,其中就有弗·費(fèi)舍的《美學(xué)》和一部德文百科全書的美學(xué)部分。對此，盧卡契曾在一篇文章中分析過馬克思的這部分美學(xué)摘錄筆記。21盧卡契認(rèn)為，馬克思的這部分美學(xué)摘錄筆記有三個特點(diǎn)：一是對費(fèi)舍的四卷本著作涉及的各種美學(xué)問題頗感興趣，對該著的結(jié)構(gòu)和材料安排也有好感。二是馬克思著重研究的是費(fèi)舍美學(xué)體系中藝術(shù)與生活關(guān)系最密切的部分，一些處于生活和藝術(shù)的邊界線上的問題，如主觀與客觀的相互關(guān)系，“美的瞬間”，滑稽與丑陋等，這些問題引導(dǎo)馬克思思考了事物的本質(zhì)與其美學(xué)上意義的關(guān)系。馬克思從費(fèi)舍著作里摘錄了一些康德對這些問題的論述,因而進(jìn)入對康德《判斷力批判》的研究。三是馬克思摘錄最多的是費(fèi)舍美學(xué)中討論神話的部分。費(fèi)舍是黑格爾的追隨者，他把神話看作是一個已經(jīng)消失的、特殊的歷史時期的表現(xiàn)，并把“現(xiàn)代的自由的世俗的幻想”同歷史早期的“受宗教制約的幻想”進(jìn)行了對比。馬克思在1857年撰寫《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》時，其腦海里肯定還縈繞著這些概念。22
我國美學(xué)界對這部美學(xué)摘錄筆記了解和研究得很不夠，對盧卡契概括的合理之處和不合理之處也缺少分析。蘇聯(lián)學(xué)者里夫希茨曾指出：費(fèi)舍的著作不僅使馬克思了解了康德的美學(xué)思想，也使他更深入研究了席勒的美學(xué)思想。費(fèi)舍著作中有一處引證席勒的地方，馬克思不僅抄錄下來，并顯然表示贊同，這段話是：“美既是客觀事物，又是主觀境界。它既是形式——當(dāng)我們判斷它的時候，又是生活——當(dāng)我們感覺它的時候。它既是我們存在的狀態(tài)，又是我們的創(chuàng)造。”這段引文使馬克思想到他早年接受的黑格爾美學(xué)，也激起他研究“崇高”，研究與“崇高”有辯證關(guān)系的“量”與“度”概念的興趣。23里夫希茨指出，“有限”與“無限”在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)中正像在他的美學(xué)中一樣，是兩個非常重要的概念。因此，馬克思1857-58年對美學(xué)的研究，不僅在他對拉薩爾的《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》的評論中結(jié)出果實(shí)，而且同《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》等經(jīng)濟(jì)學(xué)著作也有密切的關(guān)系。24
限于文獻(xiàn)的缺乏，目前我們還無法確認(rèn)是否如里夫希茨所說，馬克思對上述席勒這段話“表示贊同”。但是，這種說法的確是充滿辯證法的。如果把它穩(wěn)實(shí)地置放在徹底唯物主義的根基上，那這一見解的真理性是不容懷疑的。它對那種力圖把審美主體看作是處身于現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的感性與理性、個體性與社會性統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)而具體的人，力圖把美學(xué)本體論、認(rèn)識論和實(shí)踐論、目的論、價值論和生存論統(tǒng)一起來的理論訴求，也是不乏啟迪意義的。
20世紀(jì)30年代，盧卡契和里夫希茨兩人，一同在莫斯科研究馬克思美學(xué)思想。“后來，當(dāng)盧卡契把他離開蘇聯(lián)、在匈牙利寫成的《美學(xué)》寄給里夫希茨時，他稱這本書闡述了他們于30年代共同研究的理論觀點(diǎn)。”25由此可見，馬克思美學(xué)文獻(xiàn)的爬梳和整理，是多么重要。像里夫希茨和盧卡契這樣的馬克思美學(xué)研究家，是多么可貴。特里·伊格爾頓1976年專門為里夫希茨修訂再版他的代表作《藝術(shù)與哲學(xué)問題》寫序，說此書并不是搜集馬克思論藝術(shù)的片段，而是把馬克思的“審美判斷視為其普遍理論體系的元素”，因而是根據(jù)馬克思“總體思想的有機(jī)聯(lián)系來梳理其著作中一些關(guān)鍵的美學(xué)主題的”26。這表明,通過文獻(xiàn)整理，里夫希茨在闡釋和構(gòu)建馬克思美學(xué)體系方面也是有貢獻(xiàn)的。
文獻(xiàn)的梳理是為了理論建設(shè)。研究馬克思美學(xué)思想，不能只在原著的文本上打轉(zhuǎn)，它需要宏闊的視野、推進(jìn)的努力和創(chuàng)造的精神。在馬克思主義美學(xué)史上，馬克思恩格斯及其戰(zhàn)友與學(xué)生，列寧和他前后諸多杰出文論家，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，都是在與時代的密切結(jié)合中發(fā)展馬克思主義美學(xué)的。不丟老祖宗，又要說新話，這是馬克思主義美學(xué)思想發(fā)展進(jìn)程中一項(xiàng)不變的法則。
“說新話”的關(guān)鍵，是要把馬克思主義基本原理同不斷變化的審美現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，從而實(shí)現(xiàn)新的突破、新的轉(zhuǎn)化和新的表達(dá)。不妨套用列寧的一句話：“現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)。”27放棄馬克思主義與時代和審美實(shí)際的結(jié)合，改為馬克思主義美學(xué)同別的美學(xué)學(xué)說的“組合”，或者用別的學(xué)說來“補(bǔ)充”、“修正”和“解釋”，這種做法除了步入歧途，是難以說出“新話”的。那種企圖從抽象的“現(xiàn)代審美經(jīng)驗(yàn)”和“感覺結(jié)構(gòu)”中找尋理論生長點(diǎn)的做法，也值得斟酌。因?yàn)楹沃^“現(xiàn)代審美經(jīng)驗(yàn)”和“感覺結(jié)構(gòu)”還須解釋，從中能否找到美學(xué)復(fù)興的“生長點(diǎn)”還須論證。找到一條“說新話”的路徑，將鮮活復(fù)雜的大眾審美經(jīng)驗(yàn)予以系統(tǒng)化和理論化，這是馬克思主義美學(xué)需要解決的一個問題。
實(shí)踐告訴我們，這條研究路徑的獲得，還須從馬克思強(qiáng)調(diào)的“美的規(guī)律”28的探討出發(fā)，從貫徹馬克思的美學(xué)方法論出發(fā)。如果僅從所謂“心靈”、“感覺”和“經(jīng)驗(yàn)”出發(fā)，與時代、社會、人生、理想、信仰、意義、價值等脫離干系，不再關(guān)注思想、傾向、品味、格調(diào)、責(zé)任，那真正的美學(xué)精神也就名存實(shí)亡了。
應(yīng)該承認(rèn)，馬克思美學(xué)思想具有強(qiáng)烈介入現(xiàn)實(shí)的功能，具有規(guī)范當(dāng)代美學(xué)秩序的作用，具有發(fā)揮符合審美規(guī)律的導(dǎo)向能力。誠如列寧所說：“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題。”29這里須注意的是，列寧說馬克思回答了“已經(jīng)提出”的種種問題，那么“后來”提出的種種美學(xué)問題誰來回答、如何回答呢？這就是馬克思美學(xué)研究面臨的課題，也是它在實(shí)踐中面臨的發(fā)展機(jī)遇。
以馬克思的“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對”30的命題來看，這一命題對資本主義時代藝術(shù)生產(chǎn)特征的表述無疑是正確的，因?yàn)樗沂玖?ldquo;資本”與“審美”之間的真實(shí)內(nèi)在關(guān)系。但“資本”及“資本主義生產(chǎn)”與“審美”的關(guān)系是復(fù)雜的、變動的。馬克思在談到非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的資本主義表現(xiàn)時，曾提出過這樣一個觀點(diǎn)，即“在這里，資本主義生產(chǎn)只能非常有限地被運(yùn)用……在這里，資本主義生產(chǎn)方式也只是在很小的范圍內(nèi)進(jìn)行，而且按照事物的性質(zhì)只能在某些部門內(nèi)發(fā)生。”31這就為考察資本主義條件下藝術(shù)生產(chǎn)對資本反抗的情況提供了學(xué)理的依據(jù)。
更緊迫的是，如何認(rèn)識在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，某些生產(chǎn)方式創(chuàng)造剩余價值的屬性雖沒有變化，可它同藝術(shù)等某些精神生產(chǎn)部門的“敵對”性卻在發(fā)生改變的現(xiàn)象。從理論上說，我們不贊成“審美資本主義”或“文化經(jīng)濟(jì)時代”的提法。但是，社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下怎樣正確看待“審美”與“資本”之間的關(guān)系，怎樣思考審美活動從經(jīng)濟(jì)因素的對立面轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力，怎樣在大面積趨同性語境下堅(jiān)守自身獨(dú)立的文化質(zhì)素和美學(xué)風(fēng)格，或者說，在特殊的市場經(jīng)濟(jì)條件下文藝家如何不沾染上銅臭氣、不做市場的奴隸，如何保持和實(shí)現(xiàn)藝術(shù)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價值與非商業(yè)表現(xiàn)形式的文化價值間的和諧平衡，這些都是需要回答的新問題。
我們不能同意如下看法，即認(rèn)為馬克思主義美學(xué)在“文化經(jīng)濟(jì)時代”即“審美資本主義”時代要以“大眾文化”為物質(zhì)基礎(chǔ)，以人民的“感覺共同體”為研究對象，告別精英主義美學(xué)，通過研究文化與社會相互作用的復(fù)雜關(guān)系而成為改變社會的力量。“藝術(shù)、詩歌和審美活動與現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式（實(shí)際上是資本主義生產(chǎn)方式——引者注）在結(jié)構(gòu)性關(guān)系上不再是相互敵對性的關(guān)系。隨著休閑經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展，詩歌、藝術(shù)和審美從否定和批評資本主義生產(chǎn)方式的文化形式，成為當(dāng)代資本的一種形式，成為當(dāng)代消費(fèi)型社會進(jìn)步和發(fā)展的一種具有強(qiáng)大推動性的力量。”這種“基本結(jié)構(gòu)和理論范式的轉(zhuǎn)型，使當(dāng)代馬克思主義和馬克思主義美學(xué)在理論與方法上也隨之做出了重要的調(diào)整”32。這種看法，實(shí)際上是認(rèn)為在“后工業(yè)社會”即當(dāng)代資本主義社會，馬克思對“資本”與“審美”和“藝術(shù)”關(guān)系的分析已經(jīng)失效了。這種看法，確如德里達(dá)的學(xué)生、法國時尚學(xué)院哲學(xué)教授奧利維耶·阿蘇利在《審美資本主義：品味的工業(yè)化》一書中指出的，實(shí)際上是在為人類在審美資本主義條件下獲得合理生活尋找方法和途徑。
當(dāng)然，這里又牽扯到“能不能一下就把私有制廢除”的問題。依照恩格斯的說法，這是“不，不能”的，因?yàn)?ldquo;正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣”，“只能逐步改造現(xiàn)今社會，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除資產(chǎn)階級私有制。”33這些論述，應(yīng)該說給“資本”和“審美”間的復(fù)雜關(guān)系做了歷史而辯證的說明。
“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”34馬克思主義美學(xué)不會停滯不前，它在發(fā)展過程中不能不以新的經(jīng)驗(yàn)和新的知識不斷豐富自己，不能不為適應(yīng)新的歷史條件和現(xiàn)實(shí)任務(wù)而革新自己的內(nèi)容和形式。這里的決定性一環(huán)就是要理論聯(lián)系實(shí)際，把握“問題導(dǎo)向”，在解決問題中繼承，在解決問題中發(fā)展，而絕不能舍本逐末，單單從別人的學(xué)說中獲取創(chuàng)新的因子。美學(xué)觀念被孤立化、抽象化和普世化的教訓(xùn)，是應(yīng)當(dāng)記取的。
客觀地說，馬克思對美的存在和本質(zhì)、美的產(chǎn)生和影響、美的發(fā)展和演變，以及美的價值和功能等一系列問題，都有宏觀辯證的解釋與闡發(fā)，而且這些解釋與闡發(fā)是站在無產(chǎn)階級和勞動人民的立場上的。馬克思美學(xué)思想是把以社會生產(chǎn)方式變革所推動的全部歷史發(fā)展作為美的存在基礎(chǔ)的，是將美的起源和發(fā)展視為社會總的歷史過程的一部分看待的，不僅從宏觀上全景式地觀察和透視了美的社會本質(zhì)、美在社會生活中的地位和作用、美的發(fā)展規(guī)律及發(fā)展方向，而且從普遍聯(lián)系和歷史運(yùn)動中頗具意蘊(yùn)地闡釋和論述了許多微觀的、審美自律性的問題。
在馬克思美學(xué)之后的發(fā)展中，那些力圖以科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)，對歷史和現(xiàn)實(shí)中的文藝與審美問題做出合理評述和探討，為在美學(xué)領(lǐng)域播撒和發(fā)展唯物史觀做出貢獻(xiàn)的人，是有功績的。西方有學(xué)者說：“后來的一代人不遺余力地試圖拓展馬克思和恩格斯的理論著述并使之系統(tǒng)化，他們是在‘科學(xué)’的旗幟下作此努力的。”35馬克思美學(xué)的領(lǐng)域正是如此。這里所謂的“科學(xué)”，就是唯物歷史論和唯物辯證法。這里所謂的“系統(tǒng)化”，就是樹立起馬克思主義美學(xué)體系框架的“四梁八柱”，并進(jìn)行宏大結(jié)構(gòu)里面的“內(nèi)部裝修”。非如此，馬克思主義美學(xué)的面貌是難以清晰呈現(xiàn)的。而在這種努力中，尤其不能忘記“馬克思認(rèn)為他的理論的全部價值在于這個理論‘按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的’。后一性質(zhì)的確完全地和無條件地是馬克思主義所固有的”36。所以，馬克思的美學(xué)體系可以說是一個批判的體系。
但是，由于長期缺乏扎實(shí)的研究，或淺泛了解，或束之高閣，或以假充真，或棄如敝履，結(jié)果令馬克思美學(xué)的往日風(fēng)光不再，影響力縮小，許多美學(xué)研究中也很難再見到馬克思主義美學(xué)的身影。有學(xué)者提醒得很中肯：“一個半世紀(jì)以來反對馬克思主義的思潮和學(xué)說從來沒有停止過。在當(dāng)代，我們應(yīng)該特別注意那種把馬克思主義與馬克思對立起來的觀點(diǎn)。”37為什么這么說？一則，這很容易使我們想起馬克思說過的“我只知道我自己不是馬克思主義者”38這句調(diào)侃的話，而喜歡“把馬克思主義與馬克思對立起來”的論者恰是援引這句話作為立論的根據(jù)。再則，這種觀點(diǎn)打的是學(xué)術(shù)的幌子，實(shí)行的則是消解和閹割馬克思主義美學(xué)靈魂的勾當(dāng)。其三，這種觀點(diǎn)否定了馬克思主義美學(xué)和馬克思美學(xué)思想之間的內(nèi)在聯(lián)系，把所謂“回到馬克思原典”作為了否定馬克思以后全部馬克思主義美學(xué)的借口。其四，這種觀點(diǎn)實(shí)際是在馬克思美學(xué)思想和馬克思主義美學(xué)科學(xué)體系之間斷源截流，既否定了馬克思美學(xué)思想的當(dāng)代性，也否定了馬克思主義美學(xué)存在的合理性與必要性。
至于那種把馬克思著作中的只言片語，甚至是已經(jīng)刪除的或手稿中某個角落中找出的一句話，作為反對馬克思主義美學(xué)原理依據(jù)的做法；那種故意把馬克思的“手稿”置于正式出版的著作之上，把一稿置于二稿之上，把二稿置于三稿之上，把已被刪除的文字置于正式文字之上，把其中某個論述徑直作為衡量馬克思主義美學(xué)正確與否標(biāo)準(zhǔn)的做法，也是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>
馬克思主義美學(xué)思想的光輝是不會被某些錯誤思潮和行徑所遮擋的，馬克思主義美學(xué)被邊緣化、空泛化和標(biāo)簽化的狀況也是不可能長久的。為了馬克思主義美學(xué)的重生和振興，我們要堅(jiān)決捍衛(wèi)它的純潔性，并為構(gòu)建21世紀(jì)中國的馬克思主義美學(xué)而斗爭。
1 M.C.卡岡：《馬克思主義美學(xué)史》，湯俠生譯，北京大學(xué)出版社，1987年，第3-4頁。
2 休·勞埃德-瓊斯：《馬克思讀過的書》，希·薩·柏拉威爾：《馬克思和世界文學(xué)》中譯本“附錄”，梅紹武等譯，三聯(lián)書店，1980年，第580頁。
3 列寧：《馬克思學(xué)說的歷史命運(yùn)》，《列寧全集》第2版第23卷，人民出版社，1990年，第1頁。
4 M.C.卡岡：《馬克思主義美學(xué)史》，第4頁。
5 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第590頁。
6 馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第58頁。
7 馬克思、恩格斯：《流亡中的大人物》，《馬克思恩格斯全集》第8卷，人民出版社，1961年，第312頁。
8 陸梅林：《唯物史觀與美學(xué)》，光明日報(bào)出版社、廣西師范大學(xué)出版社，1991年，第1頁。
9 陳涌：《文藝學(xué)方法論問題》，《陳涌文論選》，人民文學(xué)出版社，2009年，第402頁。
10 R.L.海爾布隆納：《馬克思主義：贊成和反對》，易克信、杜章智譯，中國社會科學(xué)院情報(bào)研究所，1982年，第7頁。
11 《列寧專題文集·論馬克思主義》，人民出版社，2009年，第7頁。
12 恩格斯：《馬克思〈資本論〉第三卷序言》，《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社，2009年，第26頁。這段引文的后面那句，舊譯文是“首先要在閱讀時，不把著作中原來沒有的東西塞進(jìn)去。”見《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社，1974年，第26頁。
13 列寧：《給同志們的信》，《列寧全集》第26卷，人民出版社，1959年，第192頁。
14 馬克思：《資本論》第一卷，《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第429頁。
15 馬克思：《致恩格斯》，《馬克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社，1975年，第213頁。
16 列寧：《卡爾·馬克思》，《列寧全集》第2版第26卷，人民出版社，1988年，第88頁。
17 佩里·安德森：《西方馬克思主義探討》，高铦等譯，人民出版社，1981年，第72頁。
18 陳學(xué)明：《時代的困境與不屈的探索》，黑龍江大學(xué)出版社，2007年，第2-3頁。
19 向麗：《美學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向與當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展》，《馬克思主義美學(xué)研究》，第20卷第1期。
20 參見《哲學(xué)大辭典（修訂本）》（下），“人類學(xué)筆記”詞條，上海辭書出版社，2001年，第1175頁。
21 盧卡契：《卡爾·馬克思與弗·泰·費(fèi)舍》，轉(zhuǎn)引自希·薩·柏拉威爾：《馬克思和世界文學(xué)》，梅紹武等譯，三聯(lián)書店，1980年，第353頁。
22 參見希·薩·柏拉威爾：《馬克思和世界文學(xué)》，第353-354頁。
23 米·里夫希茨：《卡爾·馬克思的藝術(shù)哲學(xué)》，英文版，第95-97頁。此處引文轉(zhuǎn)引自希·薩·柏拉威爾：《馬克思和世界文學(xué)》，第354頁。
24 希·薩·柏拉威爾：《馬克思和世界文學(xué)》，第354頁。
25 凌繼堯：《馬克思的美學(xué)觀的最早研究者——記米·亞·里夫希茨》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1988年第1期。
26 Terry Eagelton, “preface”, in Mikhail Lifshitz, ThePhilosophy of Art of Karl Marx. trans. Ralph B Winn. NewYork:PlutoPress,1976.p.7.
27 列寧：《怎樣組織競賽？》，《列寧全集》第2版第33卷，人民出版社，1985年，第208頁。
28 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第163頁。
29 列寧：《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》，《列寧專題文集·論馬克思主義》，第66頁。
30 馬克思：《剩余價值理論》，《馬克思恩格斯全集》第26卷，第1冊，人民出版社，1972年，第296頁。
31 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1861-1863年手稿）〉摘選》，《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第417頁。
32 王杰：《文化經(jīng)濟(jì)時代的馬克思主義美學(xué)》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》，2018年第2期。
33 恩格斯：《共產(chǎn)主義原理》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第685頁。
34 恩格斯：《致弗洛倫斯·凱利-威士涅威茨基》，《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社，2009年，第562頁。
35 弗朗西斯·馬爾赫恩：《當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評》“引言”，劉象愚等譯，北京大學(xué)出版社，2002年，第7頁。
36 列寧：《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人？》，《列寧選集》第1卷，人民出版社，2012年，第82-83頁。
37 陳先達(dá)：《雄踞人類思想高峰的馬克思》，《光明日報(bào)》，2018年3月26日。
38 《馬克思恩格斯文集》第10卷，第590頁。