傳統(tǒng)治國(guó)理政思想在新時(shí)代的價(jià)值
梁 孝
擁有五千年深厚底蘊(yùn)的中華傳統(tǒng)文化,是中華民族走向偉大復(fù)興的精神支撐,其中,傳統(tǒng)治國(guó)理政思想是中華文化的重要組成部分。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,對(duì)傳統(tǒng)治國(guó)理政思想進(jìn)行揚(yáng)棄,是一項(xiàng)重要的理論任務(wù)。
很多人有這樣一個(gè)疑問(wèn):以農(nóng)業(yè)為主體的封建社會(huì)中孕育的治國(guó)理政思想,在以現(xiàn)代工業(yè)為主體的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)中,是否還有當(dāng)代價(jià)值?這樣的疑問(wèn)忽視了歷史深層的延續(xù)性。
歷史是一個(gè)過(guò)程。已經(jīng)過(guò)去的歷史作為既定的條件,深刻地影響著現(xiàn)在。中國(guó)從傳統(tǒng)、封建的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的躍升過(guò)程中,存在著歷史延續(xù)性。治國(guó)理政是通過(guò)特定的理念、制度和政策解決一個(gè)國(guó)家所面臨的內(nèi)政外交問(wèn)題,以維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)理政思想就是在解決這些社會(huì)問(wèn)題時(shí),不斷積累起來(lái)的智慧。在轉(zhuǎn)型過(guò)程中,傳統(tǒng)治國(guó)理政所面臨的社會(huì)問(wèn)題,有的以原來(lái)的形式存在,有的以新的形式出現(xiàn)。要想真正了解一個(gè)問(wèn)題,首先要了解這個(gè)問(wèn)題形成的歷史。正是在這個(gè)意義上說(shuō),深入研究中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)理政思想,對(duì)于更深刻地了解中國(guó)的國(guó)情,認(rèn)知、解決當(dāng)今中國(guó)治國(guó)理政所面臨的問(wèn)題,具有重要意義。
歷史的延續(xù)性決定著中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理政思想在新時(shí)代具有重要價(jià)值。但是,要挖掘、發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)智慧,更要看到傳統(tǒng)中國(guó)和中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代之間存在著社會(huì)形態(tài)上的本質(zhì)區(qū)別,要看到一個(gè)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的開(kāi)放的工業(yè)經(jīng)濟(jì)體所面臨的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等問(wèn)題,其復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)的封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體。因此,在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,必須以馬克思主義為指導(dǎo),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理政思想進(jìn)行揚(yáng)棄,取其精華,去其糟粕,正確處理古與今的關(guān)系問(wèn)題。
堅(jiān)持人民至上,厘清統(tǒng)治與治理的關(guān)系,厘清社會(huì)主義和封建主義的本質(zhì)區(qū)別。
馬克思主義認(rèn)為,國(guó)家有兩種職能,一種是階級(jí)統(tǒng)治的職能,另一種是公共管理的職能。中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理政思想中包含著兩種主要的思想因素:一種是以皇權(quán)統(tǒng)治為目的的封建思想,如“三綱五常”等封建專制思想;另一種是維護(hù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的管理思想,如民本思想、任賢使能的思想、革故鼎新的變革思想、居安思危的憂患意識(shí)等。這兩種思想因素相互滲透在一起。近現(xiàn)代革命時(shí)期,中國(guó)革命的鋒芒所指是前者,核心就是批判封建皇權(quán)思想及其對(duì)人民思想的束縛。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,則要認(rèn)真研究和借鑒后者,維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。區(qū)分這兩種思想因素的關(guān)鍵是看人民在國(guó)家中的地位如何。我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家,人民是國(guó)家的主人,擁有參與國(guó)家管理的權(quán)力。因此,一方面要吸收、借鑒中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理政思想有益成分,充實(shí)人民民主;另一方面要更加自覺(jué)地批判封建思想。
堅(jiān)持實(shí)踐問(wèn)題導(dǎo)向,正確處理傳統(tǒng)治國(guó)理政思想和現(xiàn)代國(guó)家治理的關(guān)系。
面對(duì)的實(shí)踐問(wèn)題不同,治國(guó)理政的內(nèi)容和形式就會(huì)不同。中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的一些重大問(wèn)題有歷史的延續(xù)性,傳統(tǒng)國(guó)家治理累積的智慧有益于認(rèn)識(shí)、解決當(dāng)今中國(guó)所面臨的問(wèn)題。但是,傳統(tǒng)國(guó)家治理面臨的主要問(wèn)題是維護(hù)農(nóng)業(yè)社會(huì)的穩(wěn)定,新時(shí)代治國(guó)理政面臨的問(wèn)題是以中華民族的偉大復(fù)興為目標(biāo),在面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的情況下,推動(dòng)開(kāi)放的工業(yè)經(jīng)濟(jì)體繼續(xù)發(fā)展、不斷升級(jí),面對(duì)的是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家治理的問(wèn)題。想簡(jiǎn)單地從古書(shū)中找到解決這些問(wèn)題的現(xiàn)成答案,無(wú)異于刻舟求劍。
堅(jiān)持洋為中用,正確處理中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理政思想和西方現(xiàn)代化思想的關(guān)系。
中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理政思想要根據(jù)中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中,需要吸收各國(guó)治國(guó)理政思想的有益成分。西方是現(xiàn)代化的先行者,中國(guó)開(kāi)始走上現(xiàn)代化之路,既是自身發(fā)展的需要,也是在西方?jīng)_擊下進(jìn)行的。西方現(xiàn)代化中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和理論,是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中要學(xué)習(xí)和借鑒的重要內(nèi)容。但是,在這種學(xué)習(xí)借鑒過(guò)程中,要避免陷入機(jī)械的階段論。這種機(jī)械的階段論把現(xiàn)代化進(jìn)程分為幾個(gè)階段,把西方在某個(gè)階段的特征絕對(duì)化、模式化,將它簡(jiǎn)單套用在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中。西方的思想是西方國(guó)家在解決本國(guó)特定問(wèn)題過(guò)程中形成的,這些思想影響著西方現(xiàn)代國(guó)家的治國(guó)理政方式。中國(guó)從歷史到現(xiàn)在,都有自己所要解決的特定問(wèn)題,這些特定問(wèn)題決定了中國(guó)的治國(guó)理政方式。簡(jiǎn)單套用西方治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn),不僅不會(huì)解決中國(guó)的問(wèn)題,還有可能造成更大的混亂。
總之,根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的實(shí)踐,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理政思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,其中所蘊(yùn)含著的中國(guó)智慧必將發(fā)揚(yáng)光大。
(作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院副研究員)