黨的文藝事業(yè)要抒寫和歌頌黨和人民
——從毛澤東詩詞塑造黨和人民的藝術(shù)形象說起
羅嗣亮 陸智樂
作為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，毛澤東詩詞蘊含著一般詩人的詩作遠未達到的豐富的政治內(nèi)涵。一部毛澤東詩詞集就是一部中國共產(chǎn)黨及中國人民革命和建設(shè)的史詩，記述了中國共產(chǎn)黨人和中國先進分子數(shù)不勝數(shù)的可歌可泣的事跡。毛澤東詩詞作為中國共產(chǎn)黨革命和建設(shè)的藝術(shù)寫照，其塑造的總的藝術(shù)形象就是黨和人民的形象。毛澤東不僅在詩詞中成功塑造了黨和人民的形象，而且他的這一實踐，也為新時代黨的文藝事業(yè)發(fā)展提供了重要啟示。
一、毛澤東詩詞對黨和人民藝術(shù)形象的塑造
毛澤東詩詞對黨和人民藝術(shù)形象的塑造主要體現(xiàn)在人格形象、實踐形象和文化形象這三個主要方面。
（一）中國共產(chǎn)黨人和中國先進分子的人格形象
首先是人民公仆形象。全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨不變的宗旨，因此，中國共產(chǎn)黨人和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下先進分子的應(yīng)有形象，就應(yīng)當(dāng)是馬克思所說的“社會公仆”而非“社會主人”。這一形象在毛澤東詩詞中有鮮明的體現(xiàn)。正如《八連頌》所寫的“為人民，幾十年。拒腐蝕，永不沾”，中國共產(chǎn)黨人和中國先進分子沒有自己的特殊利益，始終堅持一切為了群眾，當(dāng)人民的“孺子牛”，鞠躬盡瘁，死而后已。毛澤東詩詞除了直接描述中國共產(chǎn)黨人和中國先進分子的人民公仆形象外，更多地是通過詩詞飽含的人民情懷，從側(cè)面來呈現(xiàn)他們的藝術(shù)形象。如在早年寫作的《沁園春·長沙》中，面對當(dāng)時生活在水深火熱之中的老百姓，毛澤東振聾發(fā)聵地提出“蒼茫大地，誰主沉浮”之問，生動刻畫了以詩人為代表的中國共產(chǎn)黨人和先進青年為民請命的形象。在毛澤東的其他詩詞作品中，飽含人民情懷的詩句數(shù)不勝數(shù)，如“風(fēng)云突變，軍閥重開戰(zhàn)。灑向人間都是怨”（《清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭》）、“長夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩躚，人民五億不團圓”（《浣溪沙·和柳亞子先生》）、“夏日消溶，江河橫溢，人或為魚鱉”（《念奴嬌·昆侖》）等，都充滿了對人民疾苦的關(guān)心，從側(cè)面展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人和中國先進分子的人民公仆形象。
其次是民族先鋒形象。中國共產(chǎn)黨是中華民族的先鋒隊，中國共產(chǎn)黨人和黨領(lǐng)導(dǎo)下的先進分子構(gòu)成了中華民族的先鋒。這一形象也在毛澤東詩詞中得到了突出的塑造?！肚邎@春·雪》追溯歷史，評點英雄，在歷數(shù)秦皇漢武、唐宗宋祖、成吉思汗的歷史功績后，自信地提出：“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”毛澤東自注“末三句，是指無產(chǎn)階級”，這其中當(dāng)然也包括無產(chǎn)階級的先鋒隊中國共產(chǎn)黨。事實上據(jù)李銀橋回憶，毛澤東在1948年底就明確說過“風(fēng)流人物，是說我們共產(chǎn)黨人”。在半殖民地半封建社會的舊中國，人民大眾深受“三座大山”的重重壓迫，要想有出路，就必須將自發(fā)、松散的斗爭上升為自覺、有組織的斗爭，“如果沒有共產(chǎn)黨這樣的革命黨，人民要想推翻敵人的壓迫，簡直是不可能的”。在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行革命、建設(shè)的進程中，中國共產(chǎn)黨人和中國先進分子成為當(dāng)之無愧的中國人民之先鋒、中華民族之脊梁。《沁園春·雪》正是對中國共產(chǎn)黨人和中國先進分子民族先鋒形象的生動寫照。
再次是社會變革者形象。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，始終堅持以變革社會為己任。毛澤東早年就提出了“改造中國與世界”的宏大愿想，這種“改造中國”乃至“改造世界”的社會變革者形象也經(jīng)常出現(xiàn)在毛澤東詩詞中。無論是“為有犧牲多壯志”（《到韶山》）、“天翻地覆慨而慷”（《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》）的革命戰(zhàn)爭，還是“收拾金甌一片，分田分地真忙”（《清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭》）的土地革命，或是“天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖”（《七律二首·送瘟神》）的社會主義建設(shè)，抑或“太平世界，環(huán)球同此涼熱”（《念奴嬌·昆侖》）的改變國際秩序的愿望和努力，都生動刻畫了中國共產(chǎn)黨人和中國先進分子變革中國、改變世界的形象。正是在中國共產(chǎn)黨的偉大變革實踐下，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，中國的國際地位顯著提高，“一唱雄雞天下白”（《浣溪沙·和柳亞子先生》）、“換了人間”（《北戴河·浪淘沙》）。
（二）中國共產(chǎn)黨和中國人民的實踐形象
毛澤東認為：
【“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。”】
毛澤東詩詞是他在長期革命和建設(shè)實踐中創(chuàng)作的，是中國共產(chǎn)黨和中國人民光輝實踐的詩化寫照。毛澤東自己就曾說過，
【“《沁園春·雪》這首詞是反封建的……《念奴嬌·昆侖》這首詞的主題思想是反帝的?！镀兴_蠻·黃鶴樓》是描述大革命失敗前夕，心潮起伏的蒼涼心境。《水調(diào)歌頭·游泳》這首詞是反映社會主義建設(shè)的”。】
在毛澤東詩詞中，我們隨處可見他對中國共產(chǎn)黨和中國人民革命及建設(shè)形象的塑造。
首先是英勇樂觀的工農(nóng)革命形象。正如日本學(xué)者竹內(nèi)實所指出的，毛澤東的一生
【“與中國革命的發(fā)展相互重疊，他吐露的詩情既是個人內(nèi)心世界對革命的憧憬，同時也是中國革命在精神層面的反映”?！?/span>
毛澤東詩詞熔鑄了中國共產(chǎn)黨獨特的革命精神，也展現(xiàn)了黨和人民獨特的革命形象及面貌。
這種革命形象首先是一種工農(nóng)革命的形象。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，是由工人、農(nóng)民為主體，實現(xiàn)廣大人民解放的革命，而不是別的什么革命。在毛澤東詩詞中，“十萬工農(nóng)下吉安”（《減字木蘭花·廣昌路上》）、“百萬工農(nóng)齊踴躍”（《蝶戀花·從汀州向長沙》）、“喚起工農(nóng)千百萬”（《漁家傲·反第一次大“圍剿”》）、“軍叫工農(nóng)革命，旗號鐮刀斧頭”（《西江月·秋收起義》）等詩句中的“工農(nóng)”；“農(nóng)民個個同仇”（《西江月·秋收起義》）、“紅旗卷起農(nóng)奴戟”（《七律·到韶山》）等詩句中的“農(nóng)民”和“農(nóng)奴”，都清晰地反映了工農(nóng)革命的特征。這些直白易懂的詩句告訴我們，工人階級是中國共產(chǎn)黨革命的領(lǐng)導(dǎo)力量，廣大農(nóng)民則是其主力軍。
這種革命形象也是一種英勇樂觀的革命形象。毛澤東詩詞寫了許多革命戰(zhàn)爭場景，但在這些場景中，看不到太多的血腥，更看不到悲嘆，而是處處洋溢著革命自信與英勇樂觀的精神。像“戰(zhàn)地黃花分外香”（《采桑子·重陽》）、“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”（《七律·長征》）、“不到長城非好漢，屈指行程二萬”（《清平樂·六盤山》）等，雖然寫的是殘酷的戰(zhàn)爭，卻讓人領(lǐng)略到了“戰(zhàn)地黃花”“岷山千里雪”的美，看到了勇者的無畏及感受到了勝利者的喜悅?！镀兴_蠻·黃鶴樓》是在“大革命失敗的前夕，心情蒼涼，一時不知如何是好”的情況下寫的，所以有“煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江”（《菩薩蠻·黃鶴樓》）之句，但詞的末句“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”仍然抒發(fā)了詩人不屈不撓的革命志向?！镀兴_蠻·大柏地》和《清平樂·會昌》兩首詞寫作時“心情又是郁悶的”，但是“赤橙黃綠青藍紫，誰持彩練當(dāng)空舞”“踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨好”等詩句，寫的卻是作者在逆境中看到的瑰麗風(fēng)景，充分展示了中國共產(chǎn)黨和中國人民英勇樂觀的革命形象。
其次是朝氣蓬勃的社會主義建設(shè)形象。中華人民共和國成立后毛澤東創(chuàng)作的詩詞多處描繪了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義建設(shè)形象?！端{(diào)歌頭·游泳》中的“風(fēng)檣動，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途”，寫的是毛澤東暢游長江時親眼目睹的武漢長江大橋建設(shè)場面?！镀呗?middot;到韶山》的尾聯(lián)“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙”描繪的是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民熱情勞作、豐收在望的喜人場景。《浪淘沙·北戴河》中的“大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打魚船”贊美的是漁民無畏風(fēng)浪參與生產(chǎn)建設(shè)、“在風(fēng)浪中破浪前進”的勇敢精神?！镀呗?middot;送瘟神》中的“天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖。借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒”寫的是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下人民群眾齊心協(xié)力劈山治水、消滅血吸蟲病的真實歷史，“黨抓起來了，群眾大規(guī)模發(fā)動起來了。黨組織，科學(xué)家，人民群眾，三者結(jié)合起來，瘟神就只好走路了”。上述這些詩詞，從工業(yè)、交通、農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、水利、衛(wèi)生等多方面，全面展現(xiàn)了黨和人民朝氣蓬勃建設(shè)社會主義的形象。顯然，在中華人民共和國成立前，在社會主義制度建立前，這種轟轟烈烈、朝氣蓬勃的建設(shè)形象是不容易看到的，正是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)了“敢教日月?lián)Q新天”（《七律·到韶山》）的艱苦革命，才換來和平年代，并激發(fā)出全國人民的沖天干勁。
（三）中國共產(chǎn)黨人的文化形象
中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義為指導(dǎo)并始終推進馬克思主義與中國文化相結(jié)合，但國內(nèi)外的敵對勢力卻總是將其歪曲為中華文化的背叛者。中國共產(chǎn)黨人長期在文化落后的農(nóng)村地區(qū)革命，更被敵對勢力污蔑為草莽之徒，毛澤東則被譏諷為“山大王”。他們詆毀共產(chǎn)黨人“不要歷史，不要文化，不要祖國，不孝父母”，“總之是一群青面獠牙，十惡不赦的人”。毛澤東詩詞以其深厚的文化意蘊瓦解了這些誹謗之辭，塑造了中國共產(chǎn)黨人的良好文化形象。
首先是中華文化繼承者的形象。重慶談判期間，《沁園春·雪》一詞在《新民報·晚刊》上發(fā)表，頓時轟動了山城重慶乃至全國，使世人領(lǐng)略到了中國共產(chǎn)黨人“獨領(lǐng)風(fēng)騷”的文化形象，同時也使“山大王”這一虛假形象不攻自破。而后來毛澤東的諸多詩詞和陳毅、董必武、葉劍英等革命家詩詞的陸續(xù)發(fā)表，則進一步確證了中國共產(chǎn)黨人作為中華文化繼承者的形象。正如毛澤東在黨的六屆六中全會上宣告的，中國共產(chǎn)黨人“是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。
其次是中國新文化創(chuàng)造者的形象。中國共產(chǎn)黨人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者，但繼承并不等于照搬，在毛澤東看來，照搬古人乃是最沒有出息、最害人的教條主義。因此，盡管毛澤東以古典詩詞這種傳統(tǒng)形式來寫作，但其中的情感、哲理，甚至寫景敘事，都體現(xiàn)了文化創(chuàng)造和創(chuàng)新的努力?！顿R新郎·讀史》的歷史唯物主義觀點、《憶秦娥·婁山關(guān)》的革命美學(xué)、《八連頌》的人民情懷和形式創(chuàng)新等，都體現(xiàn)出毛澤東詩詞截然不同于傳統(tǒng)詩詞，其“詩情、詩思、詩意、詩味都達到了新時代才有的高度”。毛澤東詩詞折射出中國共產(chǎn)黨人對“建立中華民族的新文化”的擔(dān)當(dāng)和為人民立言的文化抱負，呈現(xiàn)出讓人耳目一新的文化形象。
二、毛澤東詩詞塑造黨和人民藝術(shù)形象的特點
毛澤東詩詞不拘一格，別出心裁，以豐富的意象、飽滿的精神、靈活的藝術(shù)手法塑造了黨和人民的藝術(shù)形象。毛澤東詩詞及其所達到的藝術(shù)高度，無論在中國現(xiàn)代文藝史還是在中國共產(chǎn)黨思想文化史上，都是少有的。
（一）運用多種形式從不同角度塑造
在毛澤東詩詞中，幾乎沒有一處是直言“黨”或“共產(chǎn)黨”的，但它所寫的又都是中國共產(chǎn)黨人和中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)事業(yè)。實際上，毛澤東詩詞正是通過抓住具體的人物、群體，或革命和建設(shè)實踐的典型特征，從多個側(cè)面來塑造黨和人民形象的。這樣一來，從某一首詩詞我們可以看到對黨和人民形象某個側(cè)面的生動刻畫，而從整部毛澤東詩詞集中，則又能看到中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下中國人民較全面的形象。
在塑造中國共產(chǎn)黨人和中國人民的形象時，毛澤東采用了多種形式。一種形式是塑造中國共產(chǎn)黨人和中國人民的杰出代表形象。“記得當(dāng)年草上飛，紅軍隊里每相違……君今不幸離人世，國有疑難可問誰”（《七律·吊羅榮桓同志》）寫的是羅榮桓；“誰敢橫刀立馬？唯我彭大將軍”（《六言詩·給彭德懷同志》）寫的是彭德懷；“纖筆一枝誰與似？三千毛瑟精兵……昨日文小姐，今日武將軍”（《臨江仙》）寫的是著名作家丁玲；“紀(jì)律好，如堅壁。軍事好，如霹靂。政治好，稱第一。思想好，能分析”（《雜言詩·八連頌》）寫的是“南京路上好八連”。這些具體的人物形象，飽含著文化人或“武化人”的個性，讓共產(chǎn)黨人和先進分子的具體形象躍然紙上。
另一種形式是通過人稱代詞“我”來塑造中國共產(chǎn)黨人和中國人民的形象。毛澤東詩詞中多次出現(xiàn)“我”字，如“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動”（《西江月·井岡山》）、“國際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落”（《蝶戀花·從汀州向長沙》）、“而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪”（《念奴嬌·昆侖》）“我失驕楊君失柳，楊柳輕飏直上重霄九”（《蝶戀花·答李淑一》）“我欲因之夢寥廓，芙蓉國里盡朝暉”（《七律·答友人》）、“誰敢橫刀立馬？唯我彭大將軍”（六言詩·給彭德懷同志）等。其中的“我”，固然有如“我失驕楊”這樣的指詩人自己，但大多數(shù)恐怕都很難理解為僅指詩人自己，而是“小我”和“大我”（中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民）的融合。而在“中華兒女多奇志”（《七絕·為女民兵題照》）、“百萬雄師過大江”（七律·人民解放軍占領(lǐng)南京）等詩句中，已經(jīng)沒有了“我”字，“‘小我’已經(jīng)整個被人民大眾的‘大我’所涵蓋，完全升華為‘無我’之境”。某些學(xué)者指責(zé)毛澤東詩詞“咄咄逼人”“睥睨一切”“凸顯出來的是一個掀天揭地、翻江倒海的自我形象”。這種理解顯然過于狹隘。實際上，毛澤東詩詞中的“我”，更多地指“大我”，這個“大我”的形象，歸根到底就是黨和人民的形象。
還有一種形式是在詩詞中既不出現(xiàn)人名，也不出現(xiàn)代詞，而是直接寫中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)行為。如《水調(diào)歌頭·游泳》中的“一橋飛架南北，天塹變通途。更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖”，《七律·送瘟神》中的“天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖”，表面上看來是寫橋、水庫、鋤頭、機器，實際上既是寫轟轟烈烈的建設(shè)場面，更是寫中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下的沖天干勁。通過這些多樣化的形式，毛澤東詩詞從多個側(cè)面生動刻畫了黨和人民的形象。
（二）傾向于塑造充滿光明、飽含理想的形象
毛澤東歷來重視處理文藝作品“歌頌光明”與“暴露黑暗”的關(guān)系。1942年，他在延安文藝座談會上指出：“一切危害人民群眾的黑暗勢力必須暴露之，一切人民群眾的革命斗爭必須歌頌之，這就是革命文藝家的基本任務(wù)。”作為提倡革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義相結(jié)合的政治家詩人，毛澤東傾向于以寫光明為主。他認為《官場現(xiàn)形記》《金瓶梅》等小說雖然藝術(shù)成就高，但是“只揭露黑暗，人們不喜歡看”。這種對光明和理想的追求，也體現(xiàn)在毛澤東詩詞對人、事、景的塑造中。毛澤東詩詞塑造的正面人物形象，不管是“橫刀立馬”的“彭大將軍”，還是“昨日文小姐，今日武將軍”的丁玲，或是“不怕壓，不怕迫。不怕刀，不怕戟。不怕鬼，不怕魅。不怕帝，不怕賊”的“好八連”，抑或是“不愛紅裝愛武裝”的女民兵，都讓人感到陽光、剛毅?！镀呗?middot;送瘟神》中的“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖”，景物是春風(fēng)、楊柳、落花、青山，生機勃勃，美不勝收；人物是六億人民，在共產(chǎn)主義思想的教育下仿佛是堯和舜一樣道德高尚的人物；事物是六億人民組織起來劈山治水、改造社會這一新生事物。這里的景物、人物、事物無不充滿光明，充滿希望，讓人油然而生出對社會主義道路的信心，對黨為之奮斗的未來理想社會無限憧憬。
毛澤東詩詞中多處使用“今”字。“裝點此關(guān)山，今朝更好看”（《菩薩蠻·大柏地》）、“今日長纓在手，何時縛住蒼龍”（清平樂·六盤山）、“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”（《憶秦娥·婁山關(guān)》）、“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”（《沁園春·雪》）、“虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷”（《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》），這些字眼折射出毛澤東“今”的觀念，即“直接關(guān)注現(xiàn)實的生活世界，以‘今’的實踐為把握‘過去’、‘現(xiàn)在’、‘未來’的契機和紐結(jié)”。通過中國社會的今昔對比并立足于當(dāng)下，毛澤東詩詞讓人們對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的今天堅定了信心，對未來充滿希望。不僅如此，毛澤東還借用神話故事，通過神仙對人間奇跡的感慨和驚嘆，來表達對今天的自信。《水調(diào)歌頭·游泳》中的“神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊”，《七律·送瘟神》中的“牛郎欲問瘟神事，一樣悲歡逐逝波”，《蝶戀花·答李淑一》中的“寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞。忽報人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨”，都是這樣的例子?？傊?，在毛澤東這里，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)事業(yè)，不僅今勝于昔，而且感天動地，它們已經(jīng)深刻地改變了中國，而且將繼續(xù)改變中國。
（三）善用象征、隱喻等手法以達到意味深長的塑造效果
除了通過寫人、寫事來直接塑造黨和人民的形象外，毛澤東詩詞還通過多種意象來象征、喻示黨和人民的形象。政黨往往都有專屬于自己的符號，即“具有特殊含義且專屬于某一政黨的標(biāo)識”“有的政黨被某種顏色所指代”。“紅色”是共產(chǎn)黨的顏色，而“紅旗”則是中國共產(chǎn)黨的專屬符號。毛澤東詩詞中特別顯眼的一個意象就是“紅旗”，這也是毛澤東在塑造黨的形象時多次用到的一個意象，據(jù)統(tǒng)計至少有7次之多。“紅旗躍過汀江，直下龍巖上杭”（《清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭》）、“山下山下，風(fēng)展紅旗如畫”（《如夢令·元旦》）、“頭上高山，風(fēng)卷紅旗過大關(guān)”（《減字木蘭花·廣昌路上》）、“喚起工農(nóng)千百萬，同心干，不周山下紅旗亂”（《漁家傲·反第一次大圍剿》）、“六盤山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)”（《清平樂·六盤山》）、“壁上紅旗飄落照，西風(fēng)漫卷孤城”（《臨江仙·贈丁玲》）、“紅旗卷起農(nóng)奴戟，黑手高懸霸主鞭”（《七律·到韶山》）。這里的“紅旗”既有對戰(zhàn)場上軍旗的實寫，也有濃重的象征意味。如“不周山下紅旗亂”和“紅旗卷起農(nóng)奴戟”都并非實寫，而是象征中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)革命。
毛澤東生于韶山，在山溝里長大，又在山溝里干革命，“山”這一意象也大量地運用于他的詩詞。據(jù)統(tǒng)計，“山”字在毛澤東詩詞中至少出現(xiàn)了43次。不過，與“紅旗”這一意象不同的是，它并非每一處都是共產(chǎn)黨人和先進分子的化身。有的詩詞中的“山”，比如《十六字令三首》中“天欲墮，賴以拄其間”的山，可以視為對共產(chǎn)黨人和先進分子的隱喻，但有的詩詞中的“山”則又是通過比喻敵人而從反面襯托共產(chǎn)黨人和先進分子，比如“不周山下紅旗亂”的“山”就可以視作是舊中國“三座大山”的隱喻。作者借用“共工怒觸不周山”的典故，刻畫了跟舊勢力奮勇斗爭的共產(chǎn)黨人和先進分子形象。還有的詩詞中的“山”，既不是正面隱喻，也不是反面隱喻，例如“蒼山如海，殘陽如血”（《憶秦娥·婁山關(guān)》）中的“山”既不指共產(chǎn)黨人和先進分子，也不指敵人，就只是大自然中的山峰。作者通過描寫如血殘陽下的群峰，渲染了一幅悲壯的視覺畫面，從側(cè)面反映了戰(zhàn)斗的激烈，進而烘托出敢于斗爭、不怕犧牲的中國共產(chǎn)黨人和中國先進分子形象。
毛澤東詩詞還運用多種動物和植物意象來塑造黨和人民的形象。在不少用到動物意象的詩詞中，往往同時運用“反襯”這一手法來凸顯共產(chǎn)黨人和人民英雄的高大、敵人的渺小。比如“斥鷃每聞欺大鳥，昆雞長笑老鷹非”（《七律·吊羅榮桓同志》）、“螞蟻緣槐夸大國，蚍蜉撼樹談何易”（《滿江紅·和郭沫若同志》）、“獨有英雄驅(qū)虎豹，更無豪杰怕熊羆”（《七律·冬云》）等均是如此。而植物意象則較少反襯，多是正用或側(cè)寫。例如，“楊柳輕飏直上重霄九”（《蝶戀花·答李淑一》），用“楊柳”來指代楊開慧、柳直荀兩位革命烈士；“暮色蒼?？磩潘?rdquo;（《七絕·為李進同志題所攝廬山仙人洞照》）、“梅花歡喜漫天雪”（《七律·冬云》）用堅韌挺拔的“松”和傲雪綻放的“梅”來象征共產(chǎn)黨人和先進分子堅強不屈的品格。
《卜算子·詠梅》一詞中的“笑梅”隱喻，可以說是毛澤東詩詞對中國共產(chǎn)黨人和中國先進分子形象最生動的一個隱喻。“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。”寥寥數(shù)語，即將詩人心中共產(chǎn)黨人和先進分子的形象刻畫無遺。關(guān)于這首詞，周恩來曾解釋道：“毛主席的意思是說，那些開拓事業(yè)的人，不一定都是收獲成果的人。百花盛開之時，也是他們行將凋落的日子。”共產(chǎn)黨所追求的理想是“山花爛漫”的社會主義現(xiàn)代化和共產(chǎn)主義社會，這一理想要靠無數(shù)先知先覺、不畏冰雪嚴(yán)寒的共產(chǎn)主義者（梅花）去實現(xiàn)。但是，當(dāng)未來的理想實現(xiàn)后，那些共產(chǎn)主義的戰(zhàn)士卻功成身退，只愿成為躲在百花叢中的那一朵笑梅。這正如《共產(chǎn)黨宣言》所說的那樣，無產(chǎn)階級在消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，完成自己的歷史使命的同時，“也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治”。“笑梅”的隱喻，表現(xiàn)了毛澤東心目中共產(chǎn)主義者最為純潔和高尚的形象。
三、對新時代黨的文藝事業(yè)發(fā)展的啟示
毛澤東詩詞對黨和人民形象的成功塑造，在歷史上產(chǎn)生了巨大反響。毛澤東詩詞中的黨和人民形象鼓舞了無數(shù)共產(chǎn)黨人和人民群眾。“從20世紀(jì)50年代到70年代，在中華大地上到處都有毛澤東詩詞的傳播和學(xué)習(xí)，已經(jīng)教誨和影響著幾代中國人的成長。”通過毛澤東詩詞，人民群眾不僅進一步認識了中國共產(chǎn)黨及其革命歷史，而且看到了黨和人民的光輝形象。這種形象逐漸內(nèi)化在廣大群眾心中，成為他們努力學(xué)習(xí)的榜樣。毛澤東詩詞中的黨和人民形象，正如他自己所說的“三千毛瑟”一般，讓敵對者感到震驚和畏懼。《沁園春·雪》在重慶發(fā)表后，蔣介石先是不相信該詞為毛澤東所作，后來又組織文人撰文批判該詞有所謂的“帝王思想”，并令人步韻和詞，欲在氣勢上壓過毛澤東詩詞，但終不能如愿。此外，毛澤東詩詞還廣泛傳播到世界各國，讓世界人民看到了中國共產(chǎn)黨和中國人民的正面形象。截至目前，毛澤東詩詞已被翻譯成近40種外文出版，受到各國人民的喜愛。1960年毛澤東在接見外賓時，來自拉丁美洲的客人對他說：“主席的詩在拉丁美洲流傳很廣，人們非常喜愛，很受歡迎。”就連1972年美國總統(tǒng)尼克松在與毛澤東見面時也說他“讀了主席的詩詞和講話”，并稱贊毛澤東的著作“改變了世界”。可見毛澤東詩詞的世界影響之廣泛和深入，它的對外傳播對促進世界各國人民了解中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)，產(chǎn)生了巨大的積極作用。
毛澤東并不是一位職業(yè)詩人，可他在一生戎馬倥傯、日理萬機的間隙寫出的詩詞，為什么不僅沒有被淹沒在中國現(xiàn)當(dāng)代數(shù)不勝數(shù)的文藝作品中，反而歷久彌新，始終受到中國和其他各國人民的喜愛呢？筆者認為，毛澤東詩詞對黨和人民藝術(shù)形象的成功塑造，主要在于它飽含著人民性的情感、扎根于人民生活的大地、傳承和創(chuàng)新了中華文化傳統(tǒng)的血脈，而這些方面也為新時代黨的文藝事業(yè)發(fā)展提供了重要啟示。
（一）黨的文藝事業(yè)應(yīng)當(dāng)堅持“以人民為中心”，旗幟鮮明地抒寫和歌頌黨和人民
2014年10月，習(xí)近平在文藝工作座談會上所指出，在社會主義的中國，“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線”。毛澤東早在延安時期就將“為什么人”的問題作為文藝工作根本的、原則的問題。陳云則指出，黨的文藝工作者“基本上是黨員，文化工作只是黨內(nèi)的分工”?？偠灾?，馬克思主義的指導(dǎo)思想體現(xiàn)在文藝領(lǐng)域，最根本的一條就是文藝事業(yè)必須堅持群眾路線，必須貫徹“以人民為中心”的理念，這與全心全意為人民服務(wù)的黨性原則是一致的。黨的文藝事業(yè)是黨的事業(yè)的重要組成部分，必須堅持為人民大眾服務(wù)的方向，而作為黨員作家、藝術(shù)家，就更應(yīng)該堅定黨性立場。毛澤東的詩詞創(chuàng)作可以說是這方面的典范。除此之外，中華人民共和國成立以來，小說《紅巖》《創(chuàng)業(yè)史》，電影《焦裕祿》《楊善洲》，油畫《劉胡蘭》等對優(yōu)秀共產(chǎn)黨員和先進分子的生動塑造，歌曲《黨啊，親愛的媽媽》《春天的故事》《為了誰》等對中國共產(chǎn)黨和人民英雄的深情歌唱，這些不勝枚舉的紅色文藝經(jīng)典作品，都是飽含著人民情懷、體現(xiàn)黨性原則的經(jīng)典之作，也始終受到人民的熱愛和珍視。
然而一個時期以來，隨著文化市場的繁榮，文藝領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象。一些影視生產(chǎn)者為了博取收視率和票房，頻頻上演帝王將相、宮廷斗爭、霸道總裁的故事，而廣大工人、農(nóng)民、知識分子和干部則難以成為他們青睞的主角。一些演員頻繁為熱銷產(chǎn)品“代言”，熱衷于出席各種商業(yè)演出和活動，出場費動輒上百萬元，而偏遠地區(qū)的農(nóng)民則一年到頭難得看到現(xiàn)場文藝表演。一些文藝作品調(diào)侃崇高、歪曲歷史、丑化英雄烈士和草根群眾。一些原本藝術(shù)功底較深的演員、作家，甚至走上偷稅漏稅、吸毒嫖娼的不法之路。之所以出現(xiàn)上述種種亂象，最根本的原因就在于那些文藝工作者被市場大潮沖昏了頭腦，忘記了文藝“為什么人”這個重大原則問題。作為黨的文藝工作者，必須牢記“黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，文藝的根本宗旨也是為人民創(chuàng)作。把握了這個立足點，黨和文藝的關(guān)系就能得到正確處理”。反之，文藝事業(yè)就會誤入歧途。
（二）黨的文藝工作者應(yīng)當(dāng)深入人民生活，講好中國和中國共產(chǎn)黨的故事
文學(xué)藝術(shù)的生命在于扎根人民生活。毛澤東的詩詞創(chuàng)作來自他領(lǐng)導(dǎo)民主革命和社會主義建設(shè)的親身實踐，正如他自己所說，他的革命詩詞都是在“馬背上哼成的”。正因為如此，毛澤東詩詞塑造的黨和人民形象既真實又生動，表現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)文人和現(xiàn)代詩人詩作的特點，成為用文藝形式講述中國故事和中國共產(chǎn)黨故事的典范。時至今日，毛澤東詩詞依然具有巨大的思想和藝術(shù)魅力。黨的十八大以來，習(xí)近平在講話中多次引用毛澤東詩詞，并產(chǎn)生了積極影響。2015年，斯里蘭卡總統(tǒng)西里塞納在接見中國出版促進會代表團時還提出希望將《毛澤東詩詞》翻譯成僧伽羅文版。
如何講好中國和中國共產(chǎn)黨的故事，是黨的文藝事業(yè)發(fā)展必須解決好的一個問題。改革開放以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是如何用文藝形式來反映我國經(jīng)濟社會的巨變，這方面工作做得還不夠，能夠深刻反映我國社會變遷且具有世界意義的“高峰”作品更是鳳毛麟角。目前我國有兩億多農(nóng)民工，他們?yōu)槲覈I(yè)建設(shè)和城市建設(shè)作出了巨大貢獻，但是表現(xiàn)農(nóng)民工生活的佳作卻難得一見。在我國各行各業(yè)的建設(shè)事業(yè)中，涌現(xiàn)了諸多優(yōu)秀共產(chǎn)黨員和先進分子，但是表現(xiàn)這些優(yōu)秀人物的主旋律作品并不容易深入人心。許多電影、電視劇沉迷于敘說小我悲歡，將杯水風(fēng)波發(fā)揮得淋漓盡致，卻對時代大潮視而不見，這些作品不僅難以傳諸后世，也愧對我們這個時代。習(xí)近平指出，人民生活是文藝創(chuàng)作的源頭活水，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”。深入人民生活，講好中國和中國共產(chǎn)黨的故事，應(yīng)當(dāng)是新時代黨的文藝工作者不可推卸的使命和任務(wù)。
（三）黨的文藝工作者應(yīng)當(dāng)堅持文化自信，自覺傳承中華文化傳統(tǒng)的血脈，創(chuàng)作出既有民族風(fēng)格又符合世界進步潮流的優(yōu)秀作品
人們常常不太明白毛澤東為什么一面自己寫作古典詩詞，一面卻又不提倡古典詩詞，連自己寫作的古典詩詞，在公開發(fā)表時他也不太主動。這大概反映了在社會主義制度剛剛建立和社會主義新文化尚需呵護的時候，毛澤東在推進中國文化現(xiàn)代化、大眾化這一國家文化發(fā)展導(dǎo)向與其個人藝術(shù)興趣之間的矛盾。不過終其一生來看，毛澤東對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肯定態(tài)度是十分明確的，他說過“舊體詩詞要發(fā)展，要改革，一萬年也打不倒。因為這種東西，最能反映中華民族和中國人民的特性和風(fēng)尚”。他不僅使用古典形式來寫詩，也在政論文中多次使用典故，并且達到了出神入化的程度?？梢哉f，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和現(xiàn)代文化資源有機交融，使得毛澤東的詩文創(chuàng)作體現(xiàn)出深厚的文化底蘊和獨特的藝術(shù)風(fēng)格。
習(xí)近平指出：
【“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。”】
中國特色社會主義發(fā)展到今天，我們更加有理由對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自信，更加需要自覺地運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源來推進黨的文藝事業(yè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中國故事的素材富礦，而且蘊含著獨特的中華美學(xué)精神。例如中國文藝歷來強調(diào)“文質(zhì)兼美”，講究美的內(nèi)容和形式相統(tǒng)一；再如中國文藝歷來“重抒情”“崇尚減省而反對繁縟”，一首四到八行的絕句、律詩、詞，就能將人生喜怒哀樂表現(xiàn)得淋漓盡致、意味深長，這些都可以作為當(dāng)代文藝發(fā)展的深厚滋養(yǎng)。我們只有在扎根于人民生活的基礎(chǔ)上，自覺傳承中華文化傳統(tǒng)的血脈，吸收外國優(yōu)秀文化并加以融會貫通，才能創(chuàng)作出既有民族風(fēng)格又符合世界進步潮流的優(yōu)秀作品，從而使這些文藝作品既為我國人民所喜聞樂見，又能成為我國開展對外文化交流、展示黨和國家形象的重要憑借。