《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）是思想政治教育學(xué)科的經(jīng)典著作，長(zhǎng)期以來(lái)，人們將研究重心主要放在挖掘其中的思想政治教育論斷，而沒(méi)有把《宣言》本身看作馬克思的一次思想政治教育行動(dòng)。馬克思寫(xiě)作《宣言》的首要目的不是構(gòu)建某種理論體系，而是教育無(wú)產(chǎn)階級(jí)，可以說(shuō)，馬克思本人就是思想政治教育家。從思想政治教育實(shí)踐的角度解讀《宣言》，意味著把馬克思寫(xiě)作《宣言》的過(guò)程當(dāng)作思想政治教育史上的經(jīng)典案例，從中分析得出馬克思主義思想政治教育的應(yīng)有品格，更加自覺(jué)地在新的歷史背景下開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)。
一、《宣言》的創(chuàng)作充分考慮了思想政治教育實(shí)踐的要求
作為針對(duì)人的思想意識(shí)開(kāi)展的政治實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育過(guò)程中必然會(huì)遇到種種矛盾，馬克思創(chuàng)作《宣言》的過(guò)程也是如此。為了能夠進(jìn)行必要的歷史敘事，同時(shí)使自己的表達(dá)簡(jiǎn)明易懂，馬克思選擇了宣言這種文體；為了能夠借助無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的力量，馬克思在不改變基本主張的前提下，也作出了妥協(xié)；公開(kāi)宣布無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的綱領(lǐng)在當(dāng)時(shí)還面臨著一定的政治風(fēng)險(xiǎn)，因而寫(xiě)作過(guò)程也展現(xiàn)了馬克思的政治勇氣和智慧。
選擇宣言這種文體形式表明馬克思充分考慮到了當(dāng)時(shí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行思想政治教育的特殊要求。一方面，在《宣言》誕生的年代，工人運(yùn)動(dòng)中最流行的文體是宗教式的教義問(wèn)答體。在《宣言》面世之前，恩格斯已經(jīng)完成了《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》，采用的都是教義問(wèn)答的形式，不過(guò)，在《宣言》的寫(xiě)作過(guò)程中，恩格斯希望馬克思放棄問(wèn)答文體。在1847年11月給馬克思的信中，恩格斯說(shuō)：
【“請(qǐng)你把《信條》考慮一下。我想，我們最好不要采用那種教義問(wèn)答形式，而把這個(gè)文本題名為《共產(chǎn)主義宣言》。因?yàn)槠渲谢蚨嗷蛏僖獢⑹鰵v史，所以現(xiàn)有的形式完全不合適。”[1]56】
恩格斯在寫(xiě)作過(guò)程中已經(jīng)感受到了教義問(wèn)答體的缺陷，即無(wú)法完成歷史敘事，而《宣言》的一個(gè)重要工作就是說(shuō)明資本主義的歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從中得出資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命等，雖然當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了一些工人運(yùn)動(dòng)，但工人對(duì)這些歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)還相當(dāng)模糊。另一方面，同馬克思的其他文稿相比，《宣言》是唯一面向大眾寫(xiě)作的文體。馬克思一生寫(xiě)過(guò)大量的文稿，如果按照文體來(lái)劃分，主要包括學(xué)術(shù)著作、手稿、宣言、書(shū)信、摘要、筆記等。大體來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)著作是供學(xué)界同行仔細(xì)研究的文獻(xiàn)，其中必須有非常精密的論證，從《資本論》的創(chuàng)作歷程中就可以看出，馬克思在寫(xiě)作學(xué)術(shù)著作的時(shí)候非常嚴(yán)謹(jǐn)。手稿、筆記、摘要是為寫(xiě)作學(xué)術(shù)論著進(jìn)行的準(zhǔn)備，其中手稿要更為精細(xì)一些，而筆記則主要是供作者自己記錄和索引。書(shū)信是用來(lái)和朋友討論問(wèn)題的，其中很多論斷還處在理論假設(shè)階段。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，馬克思的學(xué)術(shù)作品并不是直接供工人閱讀的，要成為喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的思想武器，還需要有恩格斯等人堅(jiān)苦卓絕的大眾化工作，只有《宣言》這種類(lèi)型的文本才是真正面向公眾的寫(xiě)作。恩格斯在回顧共產(chǎn)主義者同盟歷史的時(shí)候說(shuō)到：
【“我們決不想把新的科學(xué)成就寫(xiě)成厚厚的書(shū)，只向‘學(xué)術(shù)’界吐露。正相反，我們兩人已經(jīng)深入到政治運(yùn)動(dòng)中；我們已經(jīng)在知識(shí)分子中間，特別是在德國(guó)西部的知識(shí)分子中間獲得一些人的擁護(hù)，并且同有組織的無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立了廣泛聯(lián)系。我們有義務(wù)科學(xué)地論證我們的觀點(diǎn)，但是，對(duì)我們來(lái)說(shuō)同樣重要的是：爭(zhēng)取歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)，首先是爭(zhēng)取德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)擁護(hù)我們的信念。”[2]233】
在這種情況下，我們必須考慮不同文體的特定用途，因?yàn)樗P(guān)系著文本和作者、文本和讀者的關(guān)系。
《宣言》的寫(xiě)作必須考慮到目標(biāo)讀者的接受水平。馬克思必須處理自己的思想同接受對(duì)象——無(wú)產(chǎn)階級(jí)、形形色色的社會(huì)主義思潮的代表、各種工人團(tuán)體和黨派等——之間的關(guān)系，用公眾普遍能夠聽(tīng)得懂的語(yǔ)言寫(xiě)作。在德國(guó)古典哲學(xué)盛行時(shí)期，這不是一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題。以康德哲學(xué)為例，康德曾經(jīng)抱怨自己的聽(tīng)眾根本無(wú)法理解自己的哲學(xué)，
【“康德知道有許多學(xué)生在他的講課里碰到很大的困難，而且顯而易見(jiàn)他對(duì)此不是非常在乎。他講課的對(duì)象是‘有才能’的人，不是平庸者。他甚至不無(wú)可能故意迎合對(duì)晦澀有癖好的學(xué)生。”[3]250】
馬克思與這一寫(xiě)作傳統(tǒng)相區(qū)別，哲學(xué)必須同無(wú)產(chǎn)階級(jí)結(jié)合起來(lái)，只有讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)擁有哲學(xué)，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自己的處境和歷史使命，才能真正推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
思想的傳播必須借助一定的組織形式，只有同工人組織結(jié)合起來(lái)，才能喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，馬克思恩格斯創(chuàng)立布魯塞爾通訊委員會(huì)、加入并改組正義者同盟都是基于這個(gè)考慮。1847年1月20日，倫敦的通訊委員會(huì)和正義者同盟派莫爾去拜訪(fǎng)馬克思，正式邀請(qǐng)他加入正義者同盟。對(duì)馬克思和恩格斯來(lái)說(shuō)，加入同盟就有機(jī)會(huì)在一個(gè)大的工人組織中發(fā)揮作用。馬克思提出的條件是接受他的理論觀點(diǎn)作為同盟的綱領(lǐng)并以宣言的形式發(fā)表，莫爾認(rèn)為，這個(gè)要求可以接受，但需要克服同盟內(nèi)部的部分反對(duì)意見(jiàn)。[4]51加入一個(gè)組織并為之起草政治綱領(lǐng)，要求馬克思必須在競(jìng)爭(zhēng)中勝出，才能讓《宣言》成為共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)。有學(xué)者指出，馬克思和恩格斯并不是一開(kāi)始就是唯一的受委托者，證據(jù)是1847年6月之后，正義者同盟“陸續(xù)收到一些盟員就黨的綱領(lǐng)寫(xiě)的較長(zhǎng)的文章甚至小冊(cè)子，其中包括斯蒂凡·波爾恩、克里斯蒂凡·古德凱、佩爾·葉爾特勒克等人的，特別是赫斯寫(xiě)了《一篇絕妙的教義問(wèn)答修正稿》作為提案。……嚴(yán)格地說(shuō)，這時(shí)（1847年11月29日至12月8日）馬克思、恩格斯才算受托起草《宣言》并且成為唯一的受托者。”[5]之后的事實(shí)表明，馬克思以其科學(xué)的思想和同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)緊密結(jié)合獲勝了。加入工人組織也意味著寫(xiě)作和表達(dá)上要有所妥協(xié)，《宣言》充分體現(xiàn)出馬克思堅(jiān)持自己的理論原則，同時(shí)又照顧到工人組織已經(jīng)形成的傳統(tǒng)和各種政治力量之間的平衡。《宣言》從開(kāi)始就像是根據(jù)訂單寫(xiě)的，而訂貨者就是共產(chǎn)主義者同盟的領(lǐng)導(dǎo)人。共產(chǎn)主義者同盟中還存在著一些空想社會(huì)主義的成分，馬克思的處理方式是：
【“所有這些與馬克思主義格格不入的思想都沒(méi)有寫(xiě)進(jìn)《宣言》。但與此同時(shí)，馬克思在該文獻(xiàn)中又不能逾越訂貨者的觀點(diǎn)，因?yàn)椤缎浴肥窃谕说诙未泶髸?huì)上經(jīng)過(guò)激烈的、長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論之后起草的。因此，馬克思對(duì)與會(huì)者的論據(jù)和愿望沒(méi)有置之不理。否則，《宣言》就可能被否決，甚至根本不能見(jiàn)到天日。”[6]285】
盡管《宣言》的寫(xiě)作受到很多因素的制約，但馬克思并沒(méi)有因此放棄自己的基本主張，而且將這些主張公開(kāi)表達(dá)出來(lái)，因?yàn)?ldquo;共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖”。[7]66這里的“不屑于隱瞞”顯示了馬克思過(guò)人的政治勇氣和高超的政治智慧。從政治思想史的角度來(lái)看，古典政治哲學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)家與大眾的關(guān)系是政治哲學(xué)的首要問(wèn)題，由于政治條件的限制，面向大眾的寫(xiě)作必須區(qū)分“顯白教誨”和“隱微教誨”，即只讓少數(shù)專(zhuān)業(yè)人士透過(guò)表面理解文字背后的意義。康德哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)的晦澀很大程度上源于政治的壓力，因而在寫(xiě)作時(shí)特別注意表達(dá)的分寸。從當(dāng)時(shí)的政治條件來(lái)看，為了對(duì)共產(chǎn)主義勢(shì)力進(jìn)行圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力都已經(jīng)聯(lián)合起來(lái)，此時(shí)公開(kāi)發(fā)布無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的綱領(lǐng)需要承受巨大的政治風(fēng)險(xiǎn)，馬克思對(duì)此應(yīng)該深有體會(huì)。但是，馬克思對(duì)正義者同盟的密謀形式并不滿(mǎn)意，共產(chǎn)主義者同盟的成立就是要在無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)之后，公開(kāi)宣布自己的政治綱領(lǐng)。
《宣言》的創(chuàng)作過(guò)程展現(xiàn)了馬克思高超的理論水平和政治智慧，融科學(xué)性、生動(dòng)性、原則性、策略性于一爐，馬克思對(duì)思想政治教育實(shí)踐中經(jīng)常遇到的矛盾進(jìn)行了堪稱(chēng)典范的處理，是馬克思主義思想政治教育傳統(tǒng)中寶貴的財(cái)富。
二、《宣言》從邏輯和修辭上凸顯了思想政治教育的力量
思想政治教育被認(rèn)為是“批判的武器”，是“理論掌握群眾”的過(guò)程，理論只要徹底就能說(shuō)服人，進(jìn)而變成物質(zhì)力量，因此我們要具體分析《宣言》如何凸顯出了思想政治教育的力量。在思想政治教育實(shí)踐中，語(yǔ)言是最核心的工具和武器，理論掌握群眾的目標(biāo)主要靠語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)言的感召力源于科學(xué)理性和修辭技術(shù)的統(tǒng)一。
《宣言》的核心邏輯是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾沖突推動(dòng)了歷史發(fā)展，資本主義和共產(chǎn)主義都是在這個(gè)過(guò)程中形成的。首先，工業(yè)革命帶來(lái)了生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)等的迅猛發(fā)展使得整個(gè)世界的聯(lián)系更加緊密，民族歷史進(jìn)入到世界歷史，交往方式的變革使得各個(gè)國(guó)家之間的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)進(jìn)入到一體化進(jìn)程，資本主義按照它自己的方式改造了整個(gè)世界，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了更加快速的聯(lián)合。這種歷史進(jìn)程既是邏輯的，也是符合經(jīng)驗(yàn)的。其次，資本主義的發(fā)展程度影響著人們對(duì)它的評(píng)價(jià)，只有在資本主義高度發(fā)展并充分展示了它的運(yùn)作機(jī)理的時(shí)候，人們才有條件對(duì)它進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，這正是馬克思評(píng)價(jià)各種社會(huì)主義思潮的尺度。比如馬克思評(píng)價(jià)“真正的社會(huì)主義”時(shí)說(shuō)：“德國(guó)的社會(huì)主義恰好忘記了，法國(guó)的批判（德國(guó)的社會(huì)主義是這種批判的可憐的回聲）是以現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)以及相應(yīng)的物質(zhì)生活條件和相當(dāng)?shù)恼沃贫葹榍疤岬模@一切前提當(dāng)時(shí)在德國(guó)正是尚待爭(zhēng)取的。”[7]59再如，馬克思批判地繼承了空想社會(huì)主義的很多天才設(shè)想，但空想社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)明顯受到當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展程度的限制，“這種對(duì)未來(lái)社會(huì)的幻想的描繪，是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)還很不發(fā)展，因而對(duì)本身的地位的認(rèn)識(shí)還基于幻想的時(shí)候，是同無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)普遍改造的最初的本能的渴望相適應(yīng)的。”[7]63最后，馬克思同樣是根據(jù)資本主義發(fā)展?fàn)顩r區(qū)分了共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度，明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)不同國(guó)家、不同階段的革命策略。在法國(guó)，由于資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)取得了勝利，共產(chǎn)黨人一方面要保存資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)取得的革命成果，比如一系列政治權(quán)利，同時(shí)又要反對(duì)保守的和激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)，而在德國(guó)，共產(chǎn)黨還要幫助資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)君主專(zhuān)制、封建土地所有制和小資產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)教育工人認(rèn)識(shí)到革命的最終目標(biāo)。
《宣言》的修辭是同其理論邏輯聯(lián)系在一起的。作為一部政治綱領(lǐng)，《宣言》是對(duì)資本主義的審判，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命和階級(jí)訴求的宣示，其中必須有激昂的修辭，以達(dá)到振奮人心、鼓舞士氣、喚起希望的效果。下文具體分析《宣言》中的幾處典型修辭，我們可以從中體會(huì)馬克思基于學(xué)術(shù)理性的激情。
“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。”馬克思用幽靈這個(gè)詞比喻共產(chǎn)主義，意味著在當(dāng)時(shí)的歐洲，共產(chǎn)主義主要還是一種觀念，尚未構(gòu)成一種現(xiàn)實(shí)的力量，盡管一些地方已經(jīng)零星出現(xiàn)了工人運(yùn)動(dòng)，也有各種各樣的社會(huì)主義思潮，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)還不能夠認(rèn)識(shí)到自己的命運(yùn)同資本主義之間的關(guān)系，也尚未認(rèn)識(shí)到工人運(yùn)動(dòng)的歷史意義。幽靈意味著不在場(chǎng)，卻又必然在場(chǎng)，正是這種必然性和未知性的結(jié)合使得共產(chǎn)主義引起了歐洲一切舊勢(shì)力的恐慌。法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)特別重視馬克思使用的幽靈概念，認(rèn)為它既是對(duì)共產(chǎn)主義的一種預(yù)見(jiàn)，也是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的呼喚。“這個(gè)呼喚，確切地說(shuō)是一種呼吁的行為句形式，不是要把那幽靈的傳說(shuō)變成共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，而是要把它轉(zhuǎn)變成其他形式的真實(shí)事件（在傳說(shuō)中的幽靈與它的絕對(duì)化身之間），亦即共產(chǎn)黨宣言。”[8]105
“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”在《宣言》中，馬克思使用了很多全稱(chēng)判斷，表明資本主義的發(fā)展中蘊(yùn)含著摧枯拉朽的力量，但歷史發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，包含著突進(jìn)、平穩(wěn)、停滯、倒退、反復(fù)等不同情形，資本主義對(duì)原有的封建關(guān)系的破壞也是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，不同地區(qū)的文化傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)?shù)氐馁Y本主義發(fā)展程度和發(fā)展模式也會(huì)有相當(dāng)大的制約。但是，馬克思從大處著眼，不糾纏于枝枝蔓蔓，重在揭示歷史發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)歷史進(jìn)程的復(fù)雜性則是適當(dāng)展開(kāi)，點(diǎn)到為止。《宣言》為了在盡量短的篇幅中勾勒人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，為了突出宏大敘事的感染力，必須具有觀察歷史的大視野。
“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了。”魔法師、法術(shù)和魔鬼的比喻生動(dòng)地反映了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、資本主義和共產(chǎn)主義之間的關(guān)系。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是魔法師，它解放了原有生產(chǎn)關(guān)系束縛下的勞動(dòng)力，通過(guò)世界市場(chǎng)、交通、航海、通訊等社會(huì)條件的連接，資本主義生產(chǎn)關(guān)系就像法術(shù)一樣讓勞動(dòng)者的潛能釋放出來(lái)，但是，魔鬼（生產(chǎn)力）最終會(huì)沖破魔術(shù)師（資本主義的生產(chǎn)關(guān)系）的束縛，資本主義在其內(nèi)部頭足倒立地孕育了共產(chǎn)主義。
“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”這個(gè)判斷在我們的理論界被形象地稱(chēng)為“兩個(gè)必然”，只是，我們應(yīng)該在《宣言》這種特殊的文體和語(yǔ)境中體會(huì)馬克思的必然性話(huà)語(yǔ)?！缎浴分杏蟹浅６嗟谋厝恍哉摂啵绻覀儾豢紤]字眼，則整個(gè)《宣言》都彌漫著必然性的歷史審判意味。一方面，《宣言》的第一部分用科學(xué)的方式證明了資本主義滅亡的必然性，另一方面，這里的必然還意味著一種審判，意味著希望。《宣言》的論證邏輯不僅包括基于唯物史觀的科學(xué)論證，還有對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同情，比如機(jī)器大生產(chǎn)對(duì)男性工人的排斥，對(duì)女工和童工的吸納，工人剛剛收到工資就被地租、貸款和各類(lèi)生活用品支出包圍。在《宣言》中，對(duì)歷史規(guī)律的把握和對(duì)資本主義的義憤是統(tǒng)一的。
“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”《宣言》結(jié)尾處這個(gè)響亮的口號(hào)，用短小精悍的語(yǔ)言說(shuō)明了資本主義的命運(yùn)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，后來(lái)，它也成為馬克思主義理論傳統(tǒng)中最具標(biāo)識(shí)性的口號(hào)之一。馬克思恩格斯加入并改組正義者同盟之前，正義者同盟的口號(hào)是“人人皆兄弟”，相比之下，“全世界無(wú)產(chǎn)者”則是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的角度區(qū)分了革命的主體和對(duì)象，它意味著一部分人已經(jīng)不是兄弟。“聯(lián)合起來(lái)”作為一種號(hào)召、鼓動(dòng)、呼喚，表明無(wú)產(chǎn)者并不是歷史發(fā)展必然性的旁觀者，他們必須自覺(jué)地參與到歷史進(jìn)程中，發(fā)揮自己的主動(dòng)性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)際上已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)地加入到資本主義歷史進(jìn)程了，資本主義生產(chǎn)客觀上將工人組織起來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建貴族的時(shí)候不得不謀求無(wú)產(chǎn)階級(jí)的配合，資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展生產(chǎn)力和交通通訊工具的時(shí)候客觀上促進(jìn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合，無(wú)產(chǎn)階級(jí)每一次革命的失敗又會(huì)在下一階段形成更大范圍的聯(lián)合，資產(chǎn)階級(jí)還通過(guò)不同形式向無(wú)產(chǎn)階級(jí)輸送教育因素。馬克思呼喚無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)除了聯(lián)合以外沒(méi)有其他武器，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有聯(lián)合才能在革命中鍛煉自己，革除身上的腐朽因素，只有聯(lián)合才能在世界歷史意義上實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
如果我們不拘泥于文學(xué)上對(duì)修辭手法的劃分，還可以把《宣言》看作一個(gè)歷史題材的戲劇。在劇中，馬克思使用了獨(dú)白、旁白、對(duì)話(huà)等方式，讓各種角色相繼登場(chǎng)，并點(diǎn)評(píng)和宣告他們的來(lái)源和歸宿。在這部戲劇中，馬克思有大段的對(duì)歷史的科學(xué)描述，有對(duì)工人生存境遇的同情，有對(duì)資本主義的憤怒，也有對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的質(zhì)問(wèn)，甚至在諷刺中還透著幽默，比如在評(píng)價(jià)封建的社會(huì)主義時(shí)，馬克思說(shuō)：
【“為了拉攏人民，貴族們把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)做旗幟來(lái)?yè)]舞。但是，每當(dāng)人民跟著他們走的時(shí)候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散。”[7]55】
閱讀《宣言》，我們時(shí)刻能夠感受到語(yǔ)言的力量，馬克思在學(xué)術(shù)論證基礎(chǔ)上的激情修辭讓人有一種血脈僨張的感覺(jué)，這是思想政治教育作品應(yīng)該擁有的氣質(zhì)。
三、《宣言》展示了馬克思主義思想政治教育的應(yīng)有品格
思想政治教育是人類(lèi)歷史上普遍存在的政治現(xiàn)象，與其他社會(huì)形態(tài)和政治制度中的思想政治教育不同，馬克思主義思想政治教育有自己的特殊品格：主體與客體、理論與實(shí)踐、原則與策略的高度統(tǒng)一。這種品格在《宣言》中得到了充分的體現(xiàn)。
首先，馬克思主義思想政治教育堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我解放和共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性之間的統(tǒng)一。以往的思想政治教育主要是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，在思想政治教育過(guò)程中必然有一個(gè)階級(jí)處在統(tǒng)治地位，把自己的特殊利益包裝成普遍利益，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為最后一個(gè)階級(jí)只有消滅階級(jí)本身才能使自身獲得解放，因此馬克思主義思想政治教育不能建立在階級(jí)壓迫的基礎(chǔ)上，必須是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我教育。無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律也就認(rèn)識(shí)到了自己的生存處境，反之亦然。在這里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)既是認(rèn)識(shí)的主體又是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的批判同自身的成長(zhǎng)也是同一個(gè)過(guò)程。馬克思主義的思想政治教育是非壓迫性的，還源于政治權(quán)力的性質(zhì)有一個(gè)歷史演進(jìn)的過(guò)程。
【“當(dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來(lái)意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力。如果說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中一定要聯(lián)合為階級(jí)，通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件，消滅了階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。”[7]53】
基于人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，馬克思揭示了政治形態(tài)的歷史演進(jìn)，在超越資本主義的共產(chǎn)主義社會(huì)中，“政治”“權(quán)力”失去了階級(jí)壓迫的性質(zhì)，這也將使得思想政治教育的性質(zhì)發(fā)生改變。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)自身生存狀況和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)也需要一些“教育因素”的指引，在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的迷惑下，他們并不能時(shí)刻認(rèn)識(shí)到自己的處境同資本主義生產(chǎn)方式的關(guān)系，也很難掌握革命的目標(biāo)和策略。因此，《宣言》不僅指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中“教育因素”的三個(gè)來(lái)源，還指出共產(chǎn)黨人在無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的重要作用：
【“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”[7]44】
共產(chǎn)黨人作為思想政治教育者的地位由此確立，并且同其他形式的思想政治教育區(qū)別開(kāi)來(lái)。
其次，馬克思主義思想政治教育堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的視角“解釋”世界就是在“改變”世界。一方面，馬克思寫(xiě)作《宣言》本身就是一次政治行動(dòng)，通過(guò)闡述資本主義發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)，喚起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，根據(jù)不同國(guó)家的發(fā)展程度和特殊國(guó)情選擇適當(dāng)?shù)母锩呗?。盡管馬克思在《宣言》中提出，只有通過(guò)暴力革命的方式才能真正推翻資本主義制度，暴力革命的過(guò)程對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)也是一次必要的鍛煉，但馬克思通過(guò)《宣言》這份政治綱領(lǐng)所展開(kāi)的政治行動(dòng)恰恰是以語(yǔ)言為中介的，是思想領(lǐng)域的政治，《宣言》的誕生和在之后革命中產(chǎn)生的巨大影響表明了意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代政治舞臺(tái)中的作用。另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須自己解放自己，馬克思主義思想政治教育的核心就是賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)社會(huì)和自身生存狀況的視角，《宣言》提供了一種新的社會(huì)認(rèn)知的方式，把原本被資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)所掩蓋的歷史真相揭示出來(lái)，這就賦予了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的合法性。改變世界的實(shí)踐不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，還包括知識(shí)和觀念的生產(chǎn)，馬克思主要就是通過(guò)生產(chǎn)和傳播新的觀念來(lái)改變世界的。
最后，馬克思主義思想政治教育堅(jiān)持在唯物史觀的視野中確定思想政治教育的原則，同時(shí)根據(jù)不同的條件制定靈活的策略。馬克思主義是一種科學(xué)信仰，它的科學(xué)性來(lái)源于從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，把握歷史發(fā)展的規(guī)律性?！缎浴诽岢?，從有文字以來(lái)，至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，資產(chǎn)階級(jí)和之前一切階級(jí)一樣，都將隨著大工業(yè)的發(fā)展而逐步走向滅亡，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是大工業(yè)本身的產(chǎn)物。資本主義在其發(fā)展過(guò)程中曾起到非常革命的作用，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也給無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了深重的苦難，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行思想政治教育，首要的工作是說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)誕生的歷史以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系，這也就是《宣言》第一部分的工作。對(duì)資本主義的辯證評(píng)價(jià)，將馬克思主義的思想政治教育建基于現(xiàn)代社會(huì)的架構(gòu)之上。馬克思認(rèn)為，資本主義只是實(shí)現(xiàn)了政治解放，人民群眾獲得了“平等”的政治權(quán)利，但這種政治權(quán)利的平等又會(huì)在經(jīng)濟(jì)生活中展現(xiàn)出其背反性的一面，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人的解放。唯物史觀的方法還體現(xiàn)在馬克思的思想政治教育策略上，在《宣言》中，馬克思一方面在否定現(xiàn)存意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的前提下表明自己的觀點(diǎn)，“個(gè)性”“獨(dú)立性”“自由”等等不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，只是資產(chǎn)階級(jí)的“個(gè)性”“獨(dú)立性”和“自由”，但在資本主義本身尚未充分發(fā)展的地方，資產(chǎn)階級(jí)的話(huà)語(yǔ)又能起到一定的積極作用，在它耗盡自己的革命意義時(shí)又將被共產(chǎn)主義話(huà)語(yǔ)所取代，馬克思始終用一種歷史主義的思維方式在判斷思想政治教育應(yīng)采取的策略。
《宣言》是馬克思主義思想政治教育作品的典范，它的寫(xiě)作方式也值得我們繼承和弘揚(yáng)。《宣言》展示了馬克思非常鮮明的讀者意識(shí)，要使思想的閃電真正擊中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的頭腦，在理論徹底之外，還需要喚起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命熱情，通過(guò)學(xué)術(shù)理性和激情修辭的結(jié)合將帶來(lái)更強(qiáng)大的鼓動(dòng)能力。中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治教育繼承了馬克思的這種寫(xiě)作風(fēng)格，毛澤東的《將革命進(jìn)行到底》，鄧小平的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》等作品都實(shí)現(xiàn)了科學(xué)理論同高超修辭的深度融合，明確了中國(guó)革命和建設(shè)的方向，激發(fā)了人們的革命和建設(shè)熱情。這是當(dāng)代思想政治教育寫(xiě)作中應(yīng)該繼承的傳統(tǒng)。
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