“沒(méi)有科學(xué)”能證明中國(guó)文化劣等嗎？
鹿 野
一
近日來(lái)，清華大學(xué)一位著名學(xué)者表示，認(rèn)為中國(guó)古代也有科學(xué)的人是把科學(xué)和技術(shù)混淆了，中國(guó)古代并沒(méi)有科學(xué)。而之所以中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)，主要是因?yàn)橹袊?guó)文化看不起科學(xué)，以致直到康熙皇帝的時(shí)代，也沒(méi)有讓中國(guó)人都去學(xué)習(xí)科學(xué)：
【中國(guó)人最早了解西方的思想，是跟別人一樣的，幾乎同時(shí)了解的，就是對(duì)它沒(méi)有興趣，或者你就沒(méi)法加入近代科學(xué)的建構(gòu)過(guò)程。你看近代歐洲人，先是意大利人有伽利略、達(dá)芬奇，后面有英國(guó)人牛頓、胡克、波義耳，后面還有法國(guó)人、德國(guó)人，并不是說(shuō)你不是科學(xué)的故鄉(xiāng)，你就做不了，其實(shí)康熙皇帝當(dāng)時(shí)已經(jīng)在學(xué)幾何學(xué)了，他自己也挺喜歡。那么他怎么就沒(méi)有讓中國(guó)人都學(xué)這個(gè)東西呢？怎么就沒(méi)有讓中國(guó)人當(dāng)時(shí)就加入西方科學(xué)的誕生過(guò)程呢？原因是什么？就是文化問(wèn)題！主要一個(gè)文化問(wèn)題就是說(shuō)，中國(guó)人就不認(rèn)為西方那套做派是有意義的。所以馮友蘭說(shuō)，中國(guó)沒(méi)有科學(xué)并不是中國(guó)人沒(méi)有能力做，而是就中國(guó)文化而言，這個(gè)東西是不必要的。一個(gè)文化總是要推崇一些東西，反對(duì)一些東西，然后還把一些東西看作不重要的。其實(shí)中國(guó)人并不是反科學(xué)，但也不是愛(ài)科學(xué)……既不反科學(xué)也不愛(ài)科學(xué)，而是認(rèn)為它跟我沒(méi)有關(guān)系?！?/span>
這種觀點(diǎn)引發(fā)了廣泛的爭(zhēng)論，有些人反對(duì)，但是更多的人是贊成的，甚至不少人進(jìn)一步宣稱(chēng)中國(guó)文化不崇尚科學(xué)才導(dǎo)致了中國(guó)近代落后。筆者也想在此談?wù)剛€(gè)人的看法。
應(yīng)該說(shuō)，如果要是單純指狹義上的理論科學(xué)來(lái)看，中國(guó)古代的確不存在科學(xué)。但是，這并不代表西方的古代就存在嚴(yán)格意義上的科學(xué)，更不能證明中國(guó)文化是劣等的文化。至于宣稱(chēng)中國(guó)文化不崇尚科學(xué)才導(dǎo)致了中國(guó)近代落后就更屬于無(wú)稽之談了。
理由很簡(jiǎn)單，在工業(yè)革命以前，世界上是沒(méi)有一個(gè)國(guó)家看得起科學(xué)的。在絕大多數(shù)人眼里，科學(xué)家與騙子是劃等號(hào)的。一個(gè)比較典型的例子就是英國(guó)，其在18世紀(jì)產(chǎn)生了一部享譽(yù)世界的著作——《格列佛游記》。該書(shū)分為小人國(guó)、大人國(guó)、空島國(guó)（又譯“飛島國(guó)”）和智馬國(guó)（又譯“慧骃國(guó)”）4個(gè)部分。其中最重要的第3部分“空島國(guó)”就是集中批判以牛頓為代表的那些英國(guó)皇家科學(xué)院科學(xué)家的。這里隨便摘錄幾段：
【我再來(lái)介紹一位著名的、他們稱(chēng)之為“萬(wàn)能的學(xué)者”的人物，然后再來(lái)談沉思空想的學(xué)者。這位“萬(wàn)能的學(xué)者”告訴我們，三十年來(lái)他一直在研究怎么樣才能改善人類(lèi)的生活。他有兩大間屋子，里邊放的盡是些奇奇怪怪的東西，有五十個(gè)人在那里工作。有些在從空氣中提取硝酸鈉，同時(shí)濾掉其中的液體分子，以此來(lái)將空氣凝結(jié)成干燥而可觸摸的物質(zhì)。有些在研究把大理石軟化做枕頭和毛氈。還有些人在把一匹活馬的馬蹄弄僵，這樣馬奔跑起來(lái)就不會(huì)跌折了。這位學(xué)者自己此時(shí)正忙著兩個(gè)偉大的計(jì)劃，第一個(gè)是用谷殼來(lái)播種，他堅(jiān)持說(shuō)谷殼才有真正的胚胎作用；他還做了幾項(xiàng)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明他的主張，不過(guò)我腦子笨，搞不懂。……另一項(xiàng)計(jì)劃則是，無(wú)論什么詞匯，一概廢除。他們堅(jiān)決主張，不論從健康的角度考慮，還是從簡(jiǎn)練的角度考慮，這一計(jì)劃都大有好處，因?yàn)榇蠹叶记宄覀兠空f(shuō)一個(gè)詞，或多或少會(huì)對(duì)肺部有所侵蝕，這樣也就縮短了我們的壽命。因此他們就想出了一個(gè)補(bǔ)救的辦法：既然詞只是事物的名稱(chēng)，那么，大家在談到具體事情的時(shí)候，把表示那具體事情所需的東西帶在身邊，不是來(lái)得更方便嗎？本來(lái)這一發(fā)明肯定早就實(shí)現(xiàn)了，百姓們會(huì)感到很舒服，對(duì)他們的健康也大有好處?？墒菋D女們聯(lián)合了俗人和文盲，要求像他們的祖先那樣能有用嘴說(shuō)話的自由，否則他們就要起來(lái)造反。這樣的俗人常常就是科學(xué)勢(shì)不兩立的敵人?！?/span>
二
《格列佛游記》寫(xiě)于1726年，相當(dāng)于中國(guó)的雍正皇帝時(shí)期。作者斯威夫特被高爾基稱(chēng)之為“世界文學(xué)創(chuàng)造者之一”，是英國(guó)啟蒙時(shí)代的大作家、大政論家。他的態(tài)度應(yīng)該說(shuō)比較典型的代表了牛頓時(shí)代英國(guó)高級(jí)知識(shí)分子群體對(duì)于自然科學(xué)的態(tài)度，也就是反感和鄙視。
需要指出的是，對(duì)于科學(xué)家持反感和鄙視態(tài)度的英國(guó)名流遠(yuǎn)非斯威夫特一人，而是長(zhǎng)期以來(lái)英國(guó)文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。早在文藝復(fù)興時(shí)代，莎士比亞便在一系列劇本當(dāng)中尖銳的批判了當(dāng)時(shí)一大批“天文學(xué)家”用占星術(shù)招搖撞騙的做法。此后16到18世紀(jì)，批判科學(xué)家一直是英國(guó)文壇盛行的主題。
如果說(shuō)中國(guó)文化是一種不重視科學(xué)的文化，那么《格列佛游記》為代表的英國(guó)文化豈不成了一種反科學(xué)的文化了嗎？那么又應(yīng)該怎么解釋牛頓為代表的一大批近代科學(xué)家產(chǎn)生于英國(guó)呢？
答案很簡(jiǎn)單，在工業(yè)革命以前，所謂“科學(xué)”只不過(guò)是貴族的玩物與神學(xué)的婢女，并不像今天的一些人看起來(lái)那么高大上。在中國(guó)主要表現(xiàn)為占卜術(shù)和煉丹術(shù)，像祖沖之進(jìn)行的一系列數(shù)學(xué)和天文研究的一個(gè)重要目的其實(shí)是占卜；在西方則主要表現(xiàn)為占星術(shù)和煉金術(shù)，像牛頓的本職工作其實(shí)就是一個(gè)煉金術(shù)師。這種“科學(xué)”其實(shí)對(duì)于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)沒(méi)有什么積極作用可言，而且絕大多數(shù)內(nèi)容在今天的眼光看來(lái)是非?；奶瓶尚Φ?，像當(dāng)時(shí)英國(guó)皇家科學(xué)院的兩個(gè)重要項(xiàng)目就是永動(dòng)機(jī)和萬(wàn)能藥：
【在這樣的時(shí)代，科學(xué)家們并沒(méi)有將科學(xué)知識(shí)大量應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐。雖然十七世紀(jì)產(chǎn)生了伽利略、哈維、波義爾、牛頓等偉大的科學(xué)家，但他們并非無(wú)神論者，也無(wú)意推翻基督教神學(xué)的傳統(tǒng)教諭，其科學(xué)實(shí)踐也不廣泛……皇家學(xué)會(huì)的科學(xué)家曾試驗(yàn)過(guò)永動(dòng)機(jī)和萬(wàn)能藥，結(jié)果當(dāng)然一事無(wú)成。
科學(xué)與文學(xué)之爭(zhēng)：《格列佛游記》背后的玄機(jī)_鳳凰文化
http://culture.ifeng.com/a/20181128/60176341_0.shtml】
正因?yàn)檫@種情況，和今天很多理工科學(xué)生看不起文科生相反，當(dāng)時(shí)文化人看不起科學(xué)家，把科學(xué)視為“奇技淫巧”是一種近乎理所當(dāng)然的現(xiàn)象。并非像那個(gè)教授說(shuō)的那樣康熙皇帝沒(méi)有在全國(guó)教育中推廣科學(xué)知識(shí)是一種病態(tài)，當(dāng)時(shí)包括所謂“最先進(jìn)的”英國(guó)在內(nèi)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家在基礎(chǔ)教育當(dāng)中教授物理化學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)，任何一個(gè)國(guó)家在教育當(dāng)中都是以古典語(yǔ)言和宗教哲學(xué)作為主體內(nèi)容的。
這當(dāng)然并不是說(shuō)伽利略和牛頓等科學(xué)家的研究一點(diǎn)意義也沒(méi)有，只是說(shuō)科學(xué)的價(jià)值并不在于其本身，而在于其對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐的作用。在前工業(yè)革命時(shí)代脫離生產(chǎn)實(shí)踐的“科學(xué)”和今天我們認(rèn)識(shí)的科學(xué)并不是一回事，無(wú)論中國(guó)還是西方都是如此。
然而，工業(yè)革命改變了這一切。雖然哈格里夫斯和瓦特等人都不懂得什么叫“科學(xué)”，但是這些文盲半文盲的普通工人所實(shí)現(xiàn)的技術(shù)革新讓人們看到了科學(xué)的巨大潛力。到第二次工業(yè)革命當(dāng)中，科學(xué)與技術(shù)逐漸融合，并走入到了人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐當(dāng)中，從而擺脫了貴族的玩物與神學(xué)的婢女的身份，最終實(shí)現(xiàn)了理論化與系統(tǒng)化。也正是從這個(gè)時(shí)代開(kāi)始，歐洲的基礎(chǔ)教育才開(kāi)始由古典語(yǔ)言和宗教哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代外語(yǔ)和自然科學(xué)，科學(xué)家由受歧視變?yōu)槭茏鹁础?/span>
從上面這些事實(shí)當(dāng)中我們也可以看出，馬克思所說(shuō)的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，人民群眾而不是少數(shù)精英才是歷史的創(chuàng)造者等歷史唯物主義的基本原理是完全正確的。
三
不過(guò)另一方面，雖然創(chuàng)造歷史的是工人農(nóng)民為主體的廣大人民群眾，但是書(shū)寫(xiě)歷史的卻是歷史學(xué)家為代表的少數(shù)精英群體。經(jīng)過(guò)他們的再書(shū)寫(xiě)之后，歷史已經(jīng)和歷史的本來(lái)面目產(chǎn)生了遙遠(yuǎn)的距離。
最為典型的例子是，這個(gè)開(kāi)啟了工業(yè)化時(shí)代的“漫長(zhǎng)的19世紀(jì)”在西方并不是被稱(chēng)之為“科學(xué)的世紀(jì)”或者“工業(yè)的世紀(jì)”，而是被稱(chēng)之為“歷史學(xué)的世紀(jì)”和“考古學(xué)的世紀(jì)”。之所以這樣稱(chēng)呼，是因?yàn)檎麄€(gè)西方的歷史框架都是19世紀(jì)建立起來(lái)的，于18世紀(jì)以前根本不同。
比如說(shuō)，從文藝復(fù)興到啟蒙時(shí)代，西方人大都認(rèn)為東方特別是中國(guó)要比西方先進(jìn)得多。新航路開(kāi)辟的主要原因就是認(rèn)為“東方遍地是黃金”，啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖伏爾泰也非常推崇中國(guó)。另外，那個(gè)時(shí)候的人們普遍認(rèn)為《荷馬史詩(shī)》等等所謂希臘的典籍，都是不靠譜的民間傳說(shuō)。還有“伽利略和牛頓等科學(xué)家是騙子，科學(xué)技術(shù)是奇技淫巧”為代表的一系列重要觀念也是西方史學(xué)乃至西方文化的支柱。
但是到了19世紀(jì)，西方對(duì)于這些之前普遍認(rèn)同的歷史觀念進(jìn)行了顛覆性的重新書(shū)寫(xiě)。一方面，其大肆進(jìn)行所謂“考古發(fā)掘”，把出土的文物聯(lián)系神話傳說(shuō)胡扯一通，從而建立起了輝煌無(wú)比的希臘文明。另一方面，其不斷的貶低中國(guó)為代表的非西方國(guó)家，將其說(shuō)成是一貫貧窮落后和愚昧無(wú)知的劣等民族。此外，19世紀(jì)的人還把過(guò)去幾百年一直被看成大騙子的伽利略和牛頓等人通通捧出來(lái)，不僅將他們視為西方文明的驕傲，并且宣稱(chēng)他們繼承了希臘開(kāi)啟的科學(xué)傳統(tǒng)，表示只有西方的科學(xué)精神才能建立起現(xiàn)代的工業(yè)文明……
就這樣，一個(gè)“一貫領(lǐng)先，始終崇尚科學(xué)”的西方文明與西方文化便被19世紀(jì)的歷史學(xué)家和考古學(xué)家創(chuàng)造了出來(lái)。遺憾的是，由于《格列佛游記》和伏爾泰等人的著作流傳的太廣，他們也沒(méi)有辦法完全銷(xiāo)毀。因此我們只要看一看這些19世紀(jì)以前的著作，便可以發(fā)現(xiàn)另一個(gè)愚昧落后與崇拜中國(guó)的西方。
應(yīng)該說(shuō)，這些19世紀(jì)西方人制造出來(lái)的所謂“歷史”的確長(zhǎng)期影響了中國(guó)，因?yàn)樵邙f片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)看到工業(yè)革命后的西方要比中國(guó)先進(jìn)，自然而然的也就產(chǎn)生了文化的自卑。但是隨著我們今天經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展，也到了該樹(shù)立民族自信和文化自信，拋棄這些19世紀(jì)西方偽造出來(lái)的歷史觀念，還原歷史的本來(lái)面目的時(shí)候了。