毛澤東從《資治通鑒》探尋中國氣派的唯物史觀
陳 思
對《資治通鑒》的研究持續(xù)一生
1912年，毛澤東以第一名的成績考入湖南省立高等中學。教育家符定一注意到了毛澤東，讓他學習清代史學著作《通鑒輯覽》，這讓毛澤東開始更系統(tǒng)地學習中國正史，也為他之后研讀《資治通鑒》打下了堅實的基礎。
1914年，在湖南第一師范學習的毛澤東開始研讀《資治通鑒》等史學著作，這使他更深刻地認識中國的歷史、傳統(tǒng)與智慧。多年以后，投身革命的毛澤東對歷史研究的興趣不減，無論行軍、吃飯，還是扎營的時候，即使生病臥床，他也手不釋卷。同時，毛澤東為提高軍隊干部和黨員群眾的文化水平，還號召全黨對歷史進行學習。
在延安時期，毛澤東要求，一切有相當研究能力的共產黨員都要研究我們民族的歷史。新中國成立以后，毛澤東多次明確指出，如果要看前途，一定要看歷史。我們是歷史主義者，只有講歷史才能說服人。這一切，都源于毛澤東自青年時代對歷史研究的重視。
美國前總統(tǒng)尼克松曾不無欽佩地評價毛澤東：他“不僅是一位完全獻身的和重實際的共產黨人，而且他也是一位對中國人民的歷史造詣很深的富有想象力的詩人”。
對于歷史研究，毛澤東一生孜孜以求，他所讀歷史典籍的規(guī)模之巨難以統(tǒng)計，但他最為鐘情的還是《資治通鑒》。在他晚年，床頭的一部《資治通鑒》被他翻閱得“支離破碎”，只得用透明膠“縫縫補補”。這部300余萬字的鴻篇巨制，毛澤東反復研究、批注、閱讀了17遍之多。
從《資治通鑒》中獲得歷史經(jīng)驗
毛澤東反復研究學習《資治通鑒》，從中了解中華民族的歷史，更從中獲取歷史的經(jīng)驗。北宋時期，中國已經(jīng)歷了數(shù)千年漫長的發(fā)展變遷，司馬光“專取國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒”，以近20年的努力編纂了《資治通鑒》。他的封建專制視角中，也帶有民本史觀的先進性。赤子之心，可昭日月。因此，毛澤東對《資治通鑒》一直有著很高的評價。
1954年，毛澤東與吳晗談話說：“《資治通鑒》這部書寫得好，盡管立場觀點是封建統(tǒng)治階級的，但敘事有法，歷代興衰治亂本末皆具，我們可以批判地讀這部書，借以熟悉歷史事件，從中吸取經(jīng)驗教訓。”
在毛澤東晚年，他還曾舉《資治通鑒》中的“禮義廉恥，國之四維;四維不張，國乃滅亡”這段話來論述治吏的重要性，他說：這段話“清朝的雍正皇帝看了很贊賞，并據(jù)此得出了結論——治國就是治吏。如果臣下個個寡廉鮮恥，貪得無厭，那非天下大亂不可”。
《資治通鑒》中的辯證法內涵，也是毛澤東重點研究的內容。他曾說：“《通鑒》是一部值得再讀的好書。有人說，搞政治，離不開歷史知識。還有人說，離不開權術，離不開陰謀。甚至還有人說，搞政治就是搗鬼。我想送給這些人魯迅先生說的一句話：‘搗鬼有術，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來無有’。”
發(fā)現(xiàn)《資治通鑒》的治學特點
《資治通鑒》中的政治軍事內容多，經(jīng)濟文化的內容少。關于這個特點，毛澤東認為：“中國的軍事家不一定是政治家，但杰出的政治家大多數(shù)是軍事家。在中國，尤其是改朝換代的時代，不懂得軍事，你那個政治怎么個搞法?政治，特別是關鍵時刻的政治，往往靠軍事實力來說話。沒有天下打天下，有了天下守天下。有人給《左傳》起了個名字，叫做‘相砍書’，可它比《通鑒》里寫戰(zhàn)爭少多了，沒有《通鑒》砍得有意思，《通鑒》是一部大的‘相砍書’……《通鑒》里寫戰(zhàn)爭，真是寫得神采飛揚，傳神得很，充滿了辯證法。它要幫助統(tǒng)治階級統(tǒng)治，靠什么?能靠文化?靠作詩寫文章嗎?古人說，秀才造反，三年不成。我看古人是說少了，光靠秀才，三十年，三百年也不行。因為秀才有個通病，一是說得多，做得少，向來是君子動口不動手;二是秀才誰也看不起誰，文人相輕。秦始皇怕秀才造反，就焚書坑儒，以為燒了書，殺了秀才，就可以一勞永逸了，可以二世三世地傳下去，天下永遠姓秦。結果是‘坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書’，是陳勝、吳廣、劉邦、項羽這些文化不高的人，帶頭造反了。但是，沒有秀才也不行，秀才讀書多，見識廣，可以出謀劃策，幫助取天下，治理國家，歷代的明君都離不開秀才。”
《資治通鑒》記敘并剖析了1362年的歷史，其始與終都有講究。毛澤東認為：“司馬光之所以從周威烈王二十三年寫起，是因為這一年中國歷史上發(fā)生了一件大事：周天子命韓、趙、魏三家為諸侯，這一承認不要緊，使原先不合法的三家分晉變成合法的了，司馬光認為這是周室衰落的關鍵。‘非三晉之壞禮，乃天子自壞也’。選擇這一年的這件事為《通鑒》的首篇，這是開宗明義，與《資治通鑒》的書名完全切題。下面做得不合法，上面還承認，看來這個周天子沒有原則，沒有是非。無是無非，當然非亂不可。這叫上梁不正下梁歪。任何國家都是一樣，你上面敢胡來，下面憑什么老老實實，這叫事有必至，理有固然。”而《資治通鑒》寫到五代就停止了，毛澤東認為：“本朝人編本朝史，有些事不好說，也可以叫做不敢說，不好說的事大抵是不敢說的事。所以歷代編寫史書，本朝寫本朝的大抵不實，往往要由后一代人去寫。”
唯物史觀演進與中國傳統(tǒng)回溯
毛澤東的唯物主義歷史觀在革命實踐的歷練中經(jīng)歷了一個逐漸完善的過程。青少年時代的毛澤東，有著救國救民的宏大志向，但他同時又深受傳統(tǒng)儒學思想的影響。他讀過很多中國古代的文化典籍，也讀過《資治通鑒》等中國歷史書籍。在這之后，梁啟超等人的史學思想，使毛澤東又受到資產階級進化史的影響。但是，對于如何挽救當時中國的危亡，民族的未來要往何處去，毛澤東在當時的知識結構中找不到答案。
五四運動以后，以無產階級主導的階級聯(lián)合逐漸形成，李大釗和陳獨秀等人對毛澤東的影響也在逐漸加深，他的政治信仰隨之發(fā)生了巨大的轉變。1920年初，毛澤東開始組織安源、長沙等地的工人運動，并開始以馬列主義的唯物史觀來指導革命實踐。也正是這一年，毛澤東系統(tǒng)精讀了馬克思和恩格斯的《共產黨宣言》、考茨基的《階級斗爭》、柯卡普的《社會主義史》，自此成為純粹的馬克思主義者，而且再未有過絲毫的動搖。
從這時起，毛澤東早年受儒家和資產階級影響的歷史觀，發(fā)生了向歷史唯物主義的根本轉變，在之后的革命實踐過程中，他始終貫徹了“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄”的理念，也形成了中國共產黨“全心全意依靠人民群眾、全心全意為人民服務”的思想。
在全新的語境下，中國傳統(tǒng)文化也并未失去其寶貴的價值。正如毛澤東在《新民主主義論》中所指出的：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄。我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學生，主要地不是要引導他們向后看，而是要引導他們向前看。”
從研讀《資治通鑒》到《階級斗爭》再到《社會主義史》直至唯物史觀趨于成熟的《新民主主義論》，毛澤東的歷史研究不是單行道，而是一條匯聚涓流的大河。他的歷史觀向馬克思主義不斷演進的過程中，跨越了時空與階級等界限，將不同思想的光芒兼收并蓄。作為無產階級革命家，毛澤東研究800多年前司馬光以封建統(tǒng)治者為視角所系統(tǒng)記述的政治興衰和軍事得失，他把總結歷史經(jīng)驗與指導中國革命實踐有機地結合起來，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法繼承歷史文化遺產。這構成了毛澤東思想和理論體系的重要組成部分，為馬克思主義的中國化作出了開拓性的貢獻，讓唯物史觀自此具有了堂皇的中國氣派。