中華傳統(tǒng)文化的幾個(gè)基本特征
全根先
世界上各個(gè)國家、各個(gè)民族都有自己的文化特征，這種特征是長久以來從深厚的生活土壤中生長、逐漸培養(yǎng)出來的。中華傳統(tǒng)文化的基本特征是什么，或者說有哪些，對(duì)于這個(gè)問題，已有無數(shù)學(xué)者進(jìn)行了探討，提出了許多真知灼見。就中華文化的生長土壤而言，首先，我們發(fā)現(xiàn)，她是一種有別于海洋民族文化的大陸民族文化。根據(jù)地理環(huán)境不同, 世界各國文化，可以粗略地分為大陸民族文化與海洋民族文化。希臘、羅馬、英國、日本等，屬于典型的海洋國家,人民棲息在半島或群島上, 享有海運(yùn)之便, 歷來商業(yè)較為發(fā)達(dá), 與外界的交流也較為頻繁。中華民族的祖先自古生活在東亞大陸, 東臨茫茫大海, 西北是戈壁沙灘，西南是世界上最險(xiǎn)峻高拔的青藏高原，這樣的地理格局，形成了與外部相對(duì)隔絕、內(nèi)部接觸卻較為頻繁的文化格局。
就中華民族的生產(chǎn)、生活方式而言，中華傳統(tǒng)文化屬于典型的農(nóng)業(yè)文化。中國古代先民早在大約六千年前后，就已進(jìn)入以種植經(jīng)濟(jì)為基本方式的農(nóng)業(yè)社會(huì)。孔子在回答南宮適時(shí)說：“禹稷躬稼而有天下”。(《論語·憲問》)中原地區(qū)的古代部落首領(lǐng)能夠統(tǒng)治天下,都是發(fā)展農(nóng)業(yè)的結(jié)果，與游牧民族的酋長靠騎馬彎弓制馭各部大不相同。中國封建社會(huì)統(tǒng)治者都強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)立國”,把“重本抑末”作為治理國家的根本。章太炎先生曾說：“國民常性，所察在政事日用,所務(wù)在工商耕稼,志盡于有生，語絕于無驗(yàn)”。(湯志鈞編：《章太炎政論選集》（下）,中華書局，1977年版，第689 頁。)這樣的生活方式，養(yǎng)成了中華民族理性務(wù)實(shí)的民族性格。
中華傳統(tǒng)文化還有一個(gè)基本特征，就是在歷史的長河中形成了一種與歐洲中世紀(jì)等級(jí)制度、古代印度種姓制度迥然不同的宗法制度文化。在《荷馬史詩》中，曾生動(dòng)地展現(xiàn)了古希臘發(fā)生過的奴隸主民主派推翻氏族貴族統(tǒng)治的斗爭。然而在中國古代，氏族社會(huì)的宗法制度及其意識(shí)形態(tài)卻長期存在并發(fā)揮作用。在一個(gè)家庭當(dāng)中，父親“君臨一切”；在一個(gè)國家，君主是全國人民的“父親”。宗法關(guān)系滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。宗法制度下的中國古代文化, 首先表現(xiàn)為對(duì)血緣關(guān)系的高度重視。中國人親屬間稱謂區(qū)分之細(xì)，在世界上是罕見的,是其它任何國家所無法比擬的。
在這樣的文化大格局下，中華傳統(tǒng)文化到底又有哪些基本特征呢？對(duì)于這個(gè)問題，長期以來，前輩學(xué)者、當(dāng)今學(xué)者都作過深入的研究。梁漱溟先生認(rèn)為，中國文化有十四大特征 (參見梁漱溟：《梁漱溟全集》（第三卷），山東人民出版社，1990年版，第14—19頁。)臺(tái)灣學(xué)者韋政通先生認(rèn)為，中國文化有十大特征（參見韋政通：《中國文化概論》第2章，吉林出版集團(tuán)有限公司，2004年版。）樓宇烈先生認(rèn)為，“與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個(gè)最重要的特征。中國的文化不是靠一個(gè)外在的神或造物主，而是靠人自己的道德自覺和自律，強(qiáng)調(diào)人的主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性。中國家庭秩序和社會(huì)秩序的維護(hù)都是靠人的道德自覺和自律。這就是中國文化以人為本的人文精神。”（樓宇烈：《中國文化中以人為本的人文精神》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015年第1期。）在此，筆者不揣愚陋，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的基本特征試作以下概述。
中華傳統(tǒng)文化屬于原創(chuàng)文化
一個(gè)世紀(jì)以前，一些西方學(xué)者提出中國文化最早是從西方傳進(jìn)來的，國內(nèi)也有一些學(xué)者隨聲附和。民國時(shí)期，蔣由智還寫了《中國人種考》一書，竟然提出中國人種來自西方；既然人種來自西方，中國文化自然也源于西方。這是典型的崇拜西方文化、民族自卑心理的一種反映。這當(dāng)然是謬誤。研究表明，中國史前文化譜系的分布及其趨同發(fā)展和最終導(dǎo)入古代文明的過程，層次分明，脈絡(luò)清晰，中華文化源于中華民族獨(dú)創(chuàng)不可否認(rèn)，有確鑿的文獻(xiàn)資料和考古發(fā)掘作證。與此同時(shí)，中國地區(qū)間的文化聯(lián)系十分密切，中華文化的起源具有多元色彩。早在新石器時(shí)代晚期，就已經(jīng)形成了若干具有顯明地域特色的文化板塊。經(jīng)過漫長的積累、孕育、交流與融合，在中原地區(qū)建立了第一個(gè)文明國家——夏朝。其中，黃河流域、長江流域是中國古代文化最主要的發(fā)源地。
政治在社會(huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位
在中國古代，政治可以說是籠罩一切, 社會(huì)所有的活動(dòng)都緊緊圍繞政治活動(dòng)展開?！对娊?jīng)·北山》中說：“溥天之下，莫非王土”。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子說：“政者正也，子帥以正，孰敢不正？”他又說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”道家學(xué)說的創(chuàng)始人老子說：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”他又說：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”政治斗爭的最高表現(xiàn)是戰(zhàn)爭頻繁，而絕大多數(shù)戰(zhàn)爭是為了爭奪政權(quán)。除了戰(zhàn)爭，還有兵變，同樣也離不開武力。在政權(quán)稍趨穩(wěn)定以后，確定皇權(quán)繼承人又成為政治的重心，還要建立中央與地方各級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)及其制度。在政治第一的文化形態(tài)中，經(jīng)濟(jì)相對(duì)受到輕視，尤其是工商業(yè)，不僅不被重視，反而受到抑制，所謂“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。（班固：《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┕糯f的“四民”，士農(nóng)工商，商人排在最后。反觀西方國家，從古希臘羅馬直到今天, 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)在社會(huì)生活中始終占據(jù)重要地位。
注重倫理道德的文化精神
中華傳統(tǒng)文化特別重視倫理，重視人與人之間的關(guān)系，與中國古代宗法制度有密切關(guān)系。重視倫理，重視人與人之間的關(guān)系，就必然要重視“禮”，以“禮”規(guī)范人們的行為，重視道德教化，進(jìn)而“化成”天下。早在西周初期，周公就提出“以德配天”“敬德保民”“明德慎罰”的思想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)過儒家學(xué)派倡導(dǎo)，政治道德化、治國以道德為本思想基本確立。正如儒家經(jīng)典《大學(xué)》所說：“欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其其意者，先致其志。致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠。意誠而后心正，心正而后身修。身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這一思想影響至深且廣、異常久遠(yuǎn)。
中華傳統(tǒng)文化中注重倫理道德的文化精神，對(duì)于中國古代社會(huì)發(fā)展，對(duì)于中華民族的歷史發(fā)展起過積極作用。孟子說：“人皆可以為堯舜”；王陽明說：“滿街皆是圣人”。在道德面前，人人平等。無論是達(dá)官貴人，還是平民百姓，都可以在道德修養(yǎng)方面達(dá)到最高境界。因此，在中華傳統(tǒng)文化中，追求道德境界與人格力量始終是植根于中華民族內(nèi)心深處的重要驅(qū)動(dòng)力量。所謂“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”（《論語·子罕》）；“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹《岳陽樓記》）；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（張載《正蒙》），反映了中國人心中不畏強(qiáng)暴、自強(qiáng)不息、舍生取義、憂國憂民的高尚情操。正因?yàn)槿绱?，在國家、民族和社?huì)危難之際，總有志士仁人挺身而出，抵御外侮，維護(hù)正義，反抗黑暗勢(shì)力，為國家和民族不惜犧牲個(gè)人，彰顯了崇高的精神追求和偉大的人格力量。
始終如一的追求“和”的精神
追求和諧，是中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特神韻。“和”是中國人的宇宙觀、人生觀、審美觀的集中體現(xiàn)。早在先秦時(shí)期，《周易》 就表達(dá)了宇宙觀，所謂“天人合一”“陰陽合德”“剛?cè)嵯酀?jì)”，“日月相推而明生焉”，“寒暑相推而歲成焉”，對(duì)立的雙方是和諧統(tǒng)一的，是宇宙的本然和內(nèi)在的精神。人生也是如此，要順其自然，通權(quán)達(dá)變。孔子說：“五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲而不逾矩”；老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；孟子說：“萬物皆備于我”；莊子說：“天地與我并生，萬物與我合一”。對(duì)于中國人特別是文化人來說，人生的終極理想不是肉體的滿足，而是追求與自然的合一，是“與日月同輝”“和天地并存”的精神不朽。在處理人際關(guān)系上，則是“君子和而不同。”“文質(zhì)彬彬，然后君子”。在審美方面，則是“聲一無聽，物無一文，味一無果，物一無講”（《國語·鄭語》），不同的事物綜合起來才能形成美，“以和為美”。（《尚書·堯典》）孔子也說：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”（《論語·學(xué)而》）總之，中華傳統(tǒng)文化中充滿了“和”的精神。
中國人強(qiáng)調(diào)“和而不同”“和為貴”“和諧”，這是中華民族不斷發(fā)展壯大的根本原因。追求和諧，不是說已經(jīng)什么都和諧了；正是因?yàn)檫€有不和諧，才要講和諧，使它能夠和諧。和諧有五個(gè)層次：首先是人與自然的和諧，天人合一，這是個(gè)大和諧；天下國家，協(xié)和萬邦，這是國際層面；在國內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)同下屬之間、同事之間、鄰居之間也得搞和諧；在家庭里，要“和為貴”，家和萬事興；最后是個(gè)人，個(gè)人身心要保持和諧。（參見余敦康：《中國哲學(xué)的起源與目標(biāo)·代序》，首都師范大學(xué)出版社，2016年版。）所以說，“和”是中國文化的基本精神，在在處處，都有和諧，都要和諧。
中華文化具有無比強(qiáng)大的生命力
中華文明與古埃及、古巴比倫、古印度文化，并稱人類歷史上四大古老文明，然而，其他三個(gè)古代文明后來都陸續(xù)凋謝了，只有中華文化歷數(shù)千年而不絕，不斷延續(xù)發(fā)展至今，顯示出無比強(qiáng)大的生命力。中華傳統(tǒng)文化之所以能延續(xù)發(fā)展至今，既有外部原因，又有內(nèi)在原因。就內(nèi)因來說，中華傳統(tǒng)文化中以下因素起到了重要作用：
一是中華文化自古以來就有追求“大一統(tǒng)”的內(nèi)驅(qū)力。從西周開始，追求“大一統(tǒng)”便成為中國古代政治文化的核心內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，雖說是“百家爭鳴”，然而各家各派無不倡導(dǎo)“大一統(tǒng)”，主張“大同”（孔子）、“尚同”（墨子）、“定于一”（孟子）、“一天下”（荀子）。秦漢時(shí)期，“大一統(tǒng)”思想甚至被提高到“天地之常經(jīng)，古今之通誼”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑牡夭?。十六國時(shí)期，前秦國王、氐族人苻堅(jiān)說：“吾統(tǒng)承大業(yè)垂二十載，芟夷逋穢，四方略定，惟東南一隅未賓王化。吾每思天下未一，未嘗不臨食輟。”（《晉書·苻堅(jiān)傳》）綜觀中國古代史，雖經(jīng)歷了幾個(gè)分裂割據(jù)時(shí)代，但是，統(tǒng)一的時(shí)間長，分裂的時(shí)間短，統(tǒng)一是不可抗拒的歷史潮流。
二是中華文化具有極強(qiáng)的包容性。中華文化的起源本身是多元的，本身就是文化包容性的一個(gè)體現(xiàn)。在中國古代，的確有過“華夷之辨”，但是，華夷的界限主要是指文化，而不是指血統(tǒng)。正如韓愈在《原道》中所說：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之；夷而進(jìn)于中國則中國之。”這種以文化而不是以種族來判斷華夷的民族觀和文化觀，對(duì)于后世影響很大。漢武帝時(shí)期，開辟絲綢之路，以后佛教文化傳入；魏晉南北朝隋唐時(shí)期，胡漢文化融合；明清時(shí)期，西方傳教士來華傳播西方文化?？梢哉f，中國古代文化是多民族文化與中外文化深度交流、融合的產(chǎn)物。
三是中華文化具有頑強(qiáng)的尊重傳統(tǒng)精神。中華文化是伴隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的長期延續(xù)而形成的。農(nóng)耕文化的一大特點(diǎn)，就是易于因循，而少變化?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。”《尚書·多士》中說：“惟殷先人，有冊(cè)有典。”老子說：“天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”（《道德經(jīng)》第七章）儒家經(jīng)典《中庸》中說：“悠久成物”。漢儒董仲舒說：“天不變，道亦不變。”（《舉賢良對(duì)策》三）等等。由此可見，中華文化自古以來就有強(qiáng)烈的尊重傳統(tǒng)、鑒往知來的歷史智慧。而這，對(duì)于中華文化的一脈相承、經(jīng)久不衰、源遠(yuǎn)流長來說，起到了不可估量的巨大作用。
最后，需要指出的是，作為中華文化的記錄文字——漢字，在保持中華文化傳統(tǒng)、溝通各族人民情感、維系國家統(tǒng)一方面，其作用無可估量。正如任繼愈先生在《漢字為中華民族立了大功》一文中所說：“漢字是中華各民族各地區(qū)共同的交流工具。漢字對(duì)中華文化、中華民族、對(duì)幾千年的中國政治等多方面的功績值得引起高度關(guān)注。”當(dāng)今世界，不同文化、不同文明之間的交流異常密切，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，仍然要堅(jiān)持“和而不同”，源遠(yuǎn)流長的中華文明將煥發(fā)新的青春和活力，為文明的進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)，譜寫新的歷史篇章。