我們的文藝是為什么人服務(wù)的？
——兼評公知吳某來的“為人類寫作論”
千鈞棒
5月23日是毛主席《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表77周年紀(jì)念日。
《在延安文藝座談會上的講話》是毛主席1942年5月在延安舉行的文藝座談會上的講話。內(nèi)容包括5月2日所作引言和5月23日所作結(jié)論兩部分，1943年10月19日在延安《解放日報(bào)》正式發(fā)表，1953年編入《毛澤東選集》第三卷。
在延安舉行的文藝座談會是延安整風(fēng)運(yùn)動的一個重要組成部分，其宗旨在于解決中國無產(chǎn)階級文藝發(fā)展道路上遇到的理論和實(shí)踐問題，諸如黨的文藝工作和黨的整個工作的關(guān)系問題、文藝為什么人的問題、普及與提高的問題、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一問題、歌頌和暴露的問題等。講話對上述問題一一作了剖析，提出并解決了一系列帶有根本性的理論問題和政策問題，明確提出了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方針，強(qiáng)調(diào)文藝工作者必須到群眾中去、到火熱的斗爭中去，熟悉工農(nóng)兵，轉(zhuǎn)變立足點(diǎn)，為革命事業(yè)作出積極貢獻(xiàn)。講話總結(jié)了五四以后中國革命文藝運(yùn)動的歷史經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展了馬列主義的文藝?yán)碚摗?/span>
《在延安文藝座談會上的講話》（下面簡稱《講話》）內(nèi)容豐富，思想深刻，內(nèi)容牽涉到文藝創(chuàng)作的方方面面，聯(lián)系到當(dāng)代中國文藝界的現(xiàn)實(shí)狀況，本文就不對其他問題一一評論，而是重點(diǎn)就為什么人服務(wù)的問題談?wù)効捶ā?/span>
毛主席在《我們的文藝是為什么人的?》的章節(jié)中指出：
【這個問題，本來是馬克思主義者特別是列寧所早已解決了的。列寧還在1905年就已著重指出過，我們的文藝應(yīng)當(dāng)“為千千萬萬勞動人民服務(wù)”。……
那么，什么是人民大眾呢?最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級。所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的，這是革命戰(zhàn)爭的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級勞動群眾和知識分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。
我們的文藝，應(yīng)該為著上面說的四種人?！?/span>
毛主席所說的人民，在概念的外延上已經(jīng)包括了當(dāng)時(shí)中國的大多數(shù)人，即使是在今天的社會環(huán)境下，這幾種人仍然占全國人口的絕大多數(shù)。他們最應(yīng)該成為文藝服務(wù)的對象，當(dāng)然這并不是說文藝不能反映企業(yè)家等，但是文藝首先為最廣大普通民眾服務(wù)的宗旨不應(yīng)該改變。
實(shí)際上，之后的歷任黨中央領(lǐng)導(dǎo)人在文藝為廣大人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個問題上，都有過許多論述，例如：
【“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí),提高全民族的科學(xué)文化水平,發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活,建設(shè)高度的社會主義精神文明”?！?/span>
——鄧小平:《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞》(1979年10月30日),《鄧小平文選》第2卷,人民出版社1994年版,第208頁。
【“只有建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義先進(jìn)文化,才能滿足人民日益增長的精神文化需要,不斷促進(jìn)人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高,也才能為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力指引正確的方向,提供強(qiáng)大的智力支持”?！?/span>
——江澤民:《文藝是民族精神的火炬》(2001年12月18日),《江澤民文選》第3卷,人民出版社2006年版,第400頁
【“當(dāng)今時(shí)代,文化在綜合國力競爭中的地位日益重要。誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn),誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)。人類文明進(jìn)步的歷史充分表明,沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng),沒有人民精神世界的極大豐富,沒有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮,一個國家、一個民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林”?！?/span>
——胡錦濤:《在中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會上的講話》(2006年11月10日),《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》(下),中央文獻(xiàn)出版社2008年版,第752頁 。
2014年10月15日，習(xí)近平總書記在京主持召開文藝工作座談會并發(fā)表重要講話。習(xí)總書記在講話中對當(dāng)前文藝現(xiàn)狀發(fā)表了看法和評論，對文藝工作者和文藝創(chuàng)作提出了要求和希望。
【“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號角，最能代表一個時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時(shí)代的風(fēng)氣。實(shí)現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識文藝的地位和作用，認(rèn)識自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來。”】
習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，
【“改革開放以來，我國文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時(shí)，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題。文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。”】
他特別強(qiáng)調(diào)，
【“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”?！?/span>
【“深入分析近些年文藝市場現(xiàn)狀，我們既要看到繁榮發(fā)展的主流，也要正視存在的問題。比如，有的受市場萬能觀念的影響，把票房、碼洋、收視率作為判定文化產(chǎn)品優(yōu)劣高下的唯一標(biāo)準(zhǔn)；有的把惡俗當(dāng)有趣，視腐朽為神奇，用抄襲模仿的淺薄文化來遷就‘快餐時(shí)代’；有的創(chuàng)作中彌漫著以金錢、欲望和聲色之娛為目的的庸俗化傾向，渲染極端利己主義觀念；有的采取偏激的態(tài)度歪曲歷史、躲避崇高、戲說經(jīng)典，肆意宣揚(yáng)歷史虛無主義和文化虛無主義等等。這些問題不僅影響著文藝市場的健康發(fā)展，而且影響著社會精神生活的健康向上。”】
習(xí)近平總書記的諄諄告誡切中時(shí)弊，振聾發(fā)聵，為我們正確處理文藝與市場的關(guān)系指明了航向。他的講話是根據(jù)歷代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體一脈相承堅(jiān)持的馬克思主義文藝?yán)碚摻Y(jié)合新時(shí)期中國特色社會主義事業(yè)的偉大實(shí)踐再次強(qiáng)調(diào)提出“為什么人的問題”，既有現(xiàn)實(shí)針對性，又有深遠(yuǎn)的歷史意義。
十九大政治報(bào)告明確指出：
【“發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。”】
“兩為”方向和“雙百”方針是黨中央幾代領(lǐng)導(dǎo)集體一直堅(jiān)持的文藝方針，也是在新時(shí)期中國特色社會主義文藝發(fā)展遵循的原則。而自由派人士在境外勢力的操縱下，煽風(fēng)點(diǎn)火，把“兩為”和“雙百”割裂開來和對立起來，以至于在文藝界出現(xiàn)了一些亂象。正如習(xí)近平總書記所批評和提醒防止的那樣，“在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向”，在“為什么人的問題上發(fā)生偏差”。
并且主要體現(xiàn)在如下幾方面：
1、布熱津斯基的奶頭樂戰(zhàn)略的初見成效
1995年，美國舊金山舉行過一個集合全球500多名經(jīng)濟(jì)、政治界精英的會議，其中包括喬治·布什、撒切爾夫人、比爾·蓋茨等大名鼎鼎的全球熱點(diǎn)人物。
精英們一致認(rèn)為，全球化會造成一個重大問題--貧富懸殊。這個世界上，將有20%的人占有80%的資源，而80%的人會被“邊緣化”。屆時(shí)，有可能會發(fā)生馬克思在100年前所說的你死我活的階級沖突。日微系統(tǒng)的老板格基(John Gage)表示，屆時(shí)將是一個"要么吃人、要么被吃"的世界(to lunch or be lunch)。
美國著名戰(zhàn)略問題專家布熱津斯基（“奶頭戰(zhàn)略”提出者）及時(shí)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，誰也沒有能力改變未來的“二八現(xiàn)象”，解除“邊緣人”的精力與不滿情緒的辦法只有一個，便是推出一個全新的戰(zhàn)略“tittytainment”，即在80%人的嘴中塞一個“奶嘴”。指要使彼80%的人口安分守己，此20%高枕無憂，就得采取色情、麻醉、低成本、半滿足的辦法卸除"邊緣化"人口的不滿。
“奶嘴”的形式有兩種:
一種是發(fā)泄性娛樂，比如開放色情行業(yè)、鼓勵暴力網(wǎng)絡(luò)游戲、鼓動口水戰(zhàn)；一種是滿足性游戲，比如拍攝大量的肥皂劇和偶像劇，大量報(bào)道明星丑聞，播放很多真人秀等大眾娛樂節(jié)目。
這樣一來，通過把令人陶醉的消遣娛樂及充滿了感官刺激的產(chǎn)品堆滿人們的生活，最終達(dá)到目的：占用人們大量時(shí)間，讓其在不知不覺中喪失思考的能力。
此時(shí)，那些被邊緣化的人只需要給他們一口飯吃，一份工作，便會沉浸在“快樂”中無心挑戰(zhàn)現(xiàn)有的統(tǒng)治階級，這就是所謂的——奶頭樂戰(zhàn)略。
對布熱津斯基提出的這個戰(zhàn)略構(gòu)想，不用我多說，聯(lián)系到這些年來國內(nèi)的“娛樂至上”、“愚樂至死”的狀況，相信很多人都深有體會。
2、紅色文藝被封殺，具有愛國主義色彩的作品遭到自由派公知的圍攻
在建軍90周年之際，八一電影制片聯(lián)合河北影視集團(tuán)拍攝的獻(xiàn)禮影片《血戰(zhàn)湘江》上映了，并贏得了一致的好評。
而這部上座率非常高的影片，卻遭到了院線排片的抵制。據(jù)了解，這部網(wǎng)上網(wǎng)下好評如潮的影片在院線上的排片率卻只有0.3%！而同期爛片《仙球大戰(zhàn)》的排片率卻高達(dá)3%。目前我國院線已被幾家大資本所控制，這是資本對紅色文化赤裸裸的抵制與控制。這種非常出色的影片就是上座率再高也不會得到資本的青睞，而宣揚(yáng)美國救世價(jià)值的所有影片卻無一例外的得到了非常高的排片率。
某些人封殺紅色文藝的時(shí)候振振有詞，稱是市場決定的，而當(dāng)觀眾用電影票投票，《戰(zhàn)狼2》和《流浪地球》這樣的具有積極社會意義又賣座的影片出現(xiàn)，他們就不提市場了，又用他們一小撮人的政治標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)，挑剔這些影片的所謂的“政治上的不正確”了。
3、“資本文藝”大行其道
資本對年輕人畫餅，用虛無縹緲的只能是有少數(shù)人能夠?qū)崿F(xiàn)的“成功”目標(biāo)忽悠他們?yōu)橘Y本賣命。
在被資本控制的影視劇市場上，資本常常對年輕一代“畫餅”，編造各種各樣男版“灰姑娘”的影視神話，誘以豪車、豪宅、美女，高管職位，美其名曰“勵志”，實(shí)際上是忽悠有才華的年輕人為他們賣命，被他們剝削剩余價(jià)值。不排除有少數(shù)人由于種種原因如愿以償，但是大多數(shù)年輕人是受不了超負(fù)荷的勞動和各種苛刻的條件，選擇頻頻跳槽，但是跳來跳去跳不出資本手掌心，基本上天下烏鴉一般黑。
而資本扶植所謂的“小鮮肉”的目的是，從角色到演員兩方面向男青年灌輸一種男人也可以依靠色相成功的理念。同時(shí)，滿足富婆、富姐等從生理上到精神上消費(fèi)男色的需要。
“飽暖思淫欲”，一部分男人富起來或者升官以后，需要從生理上和精神上消費(fèi)女色，于是各種色情業(yè)，色情文化應(yīng)運(yùn)而生，“二奶”、“小三”也相應(yīng)出現(xiàn)。而這些人的妻女也有這種需求，同時(shí)，某些本身也是富豪的富婆、富姐也在這方面追求“男女平等”，他們也存在迫切的從生理上到精神上消費(fèi)男色的需求。而所謂的“小鮮肉”就是應(yīng)這些人的要求產(chǎn)生的“概念”和商品。
從對小鮮肉的介紹看，“年輕、帥氣”相當(dāng)于女性的“年輕、漂亮”；“感情經(jīng)歷單純，沒有太多的情感經(jīng)驗(yàn)”相當(dāng)于女性中的“處女”；“有肌肉”、“長相俊俏”相當(dāng)于女性的“性感”；“皮膚白里透紅，甚是鮮潤，像盤中新鮮的三文魚一樣誘人”，已經(jīng)是毫無遮攔的對男性的肉欲；“逐漸被眾多的女性天天掛在嘴上”，則強(qiáng)調(diào)了對“小鮮肉”的男色的消費(fèi)群體主要是女性。從本質(zhì)上說，“小鮮肉”是資本消費(fèi)男色的代名詞。
這種資本文藝的服務(wù)對象就是只是占人口極少數(shù)的資本服務(wù)的。聯(lián)系到布熱津斯基提出的“奶頭樂”戰(zhàn)略，不難看出一些人的險(xiǎn)惡用心。
4、文藝創(chuàng)作庸俗化問題嚴(yán)重
習(xí)近平總書記的十九大報(bào)告，肯定了十八大以來的五年思想文化建設(shè)取得的重大進(jìn)展，指出文藝創(chuàng)作持續(xù)繁榮，主旋律更加響亮，正能量更加強(qiáng)勁，文化自信得到彰顯，國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升。同時(shí)，報(bào)告也對在今天這個新的時(shí)代，文藝工作者如何進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，繁榮發(fā)展社會主義文藝指明了方向，提出了要求。其中強(qiáng)調(diào)文藝要倡導(dǎo)“三講”，抵制“三俗”，即“講品位、講格調(diào)、講責(zé)任”，“抵制低俗、庸俗、媚俗”。
當(dāng)前我國文藝實(shí)踐的發(fā)展，取得了豐碩的成果，也積累了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。但在當(dāng)今市場導(dǎo)向、娛樂指向、文化多維、價(jià)值多元等沖擊下，也出現(xiàn)了一些值得關(guān)注的突出問題。如趣味不高，境界低俗。這主要表現(xiàn)為文藝創(chuàng)作、欣賞、批評等實(shí)踐中，有種種是非不清、善惡不分、美丑不辨的現(xiàn)象。有些作品思想情趣不高，品位格調(diào)低俗，人文精神缺失。有些理論批評，無力回應(yīng)急劇變化的社會現(xiàn)實(shí)，對一些賣弄技巧、追求刺激、搜奇獵艷、粗制濫造、過度渲染的作品，缺乏鑒別、分析，甚至盲目跟風(fēng)追潮，為那些庸俗、低俗、媚俗的作品喝彩叫好，喪失了理論批評應(yīng)有的情懷與鋒芒。再如急功近利，拜金逐名。有些藝術(shù)創(chuàng)作和理論批評急功近利，使自身淪為名利的奴隸，異化為商業(yè)運(yùn)作，為金錢、人情等利益關(guān)系所左右，不講品位格調(diào)，不講情懷責(zé)任，為迎合市場或某些功利需要，放任低俗、庸俗、媚俗之作泛濫。再就是惟西是瞻，缺失文藝的民族文化根基和民族文化意識。20世紀(jì)以來，文藝領(lǐng)域的唯西是瞻，已經(jīng)成為一個非常突出而嚴(yán)峻的問題，也沖擊消解著民族藝術(shù)的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)。如中華文化一直重視文藝的思想品格和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，而一味簡單照搬西方，使得一些唯形式、唯技巧、唯刺激的所謂先鋒藝術(shù)風(fēng)行其道，使得文藝實(shí)踐忽略了內(nèi)在的品位尺度，失去了厚重深邃的美感追求。
“三俗”一度的大行其道，不僅拉低了文藝作品的品位，也在某種程度上毒化了社會風(fēng)氣。
為了糾正這種市場對演藝圈的“優(yōu)汰劣勝”現(xiàn)象，習(xí)近平才有針對性地提出“文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎”。
5、用文藝作品作為工具，否定新民主主義革命
在這方面，最突出的要算某著名作家的小說《車欠土里》，出于個人或者家族與新民主主義革命的歷史恩怨，其作品無視舊中國極不合理的土地制度，那時(shí)占農(nóng)村人口總數(shù)不到10%的地主、富農(nóng)約占有農(nóng)村70~80%的耕地，他們以此殘酷地剝削農(nóng)民，而占農(nóng)村人口總數(shù)90%以上的貧農(nóng)、雇農(nóng)和中農(nóng)，則只占有20~30%的耕地，他們終年辛勤勞動，卻不得溫飽。地主階級不僅憑借占有的大量土地進(jìn)行殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削，而且與官僚、特務(wù)勾結(jié)在一起，任意欺辱和魚肉百姓。該作家抓住土改過程中出現(xiàn)過，但是很快得到糾正的過火現(xiàn)象，用以偏概全，以局部代表全局，攻其一點(diǎn)不及其余的手法否定土改運(yùn)動。
作為作家，很多人都明白在文學(xué)創(chuàng)作中“生活事實(shí)”和“生活真實(shí)”的區(qū)別以及它們的關(guān)系，這也是大學(xué)中文系的課程里面應(yīng)該講清楚的問題。
“生活事實(shí)”是生活中的確發(fā)生過的事情，而且不是個別，但是不是普遍性現(xiàn)象，不是當(dāng)時(shí)的主流；同時(shí)也只是某個歷史進(jìn)程中出現(xiàn)的暫時(shí)的現(xiàn)象，并不能夠代表那段歷史時(shí)期的本質(zhì)。
而“生活真實(shí)”則通過塑造典型環(huán)境中的典型人物，來反映特定時(shí)代社會生活的本質(zhì)和主流。
而那位著名作家違背現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，以特殊性代表普遍性，用局部代表全局，用“生活事實(shí)”替代“生活真實(shí)”，以至于作品受到廣大讀者的批評，最后黯然下架。
習(xí)總書記在文藝座談會上的講話引起了巨大的反響，也招來了自由派公知的嫉恨和激烈反對。比如公知吳某來在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表了題為《一位公知關(guān)于黨與文藝的另類表達(dá)》的文章，文章稱：
【我想說：為人民寫作還是為人類寫作，這是中國文藝與人類文藝的根本區(qū)別。
什么是為人類寫作？就是習(xí)總書記讀過的那些古今中外名著，不分種族不分階級的人都喜愛，這就是人類共同的文化作品，它關(guān)注共同的人性、人道，它傳播的是人類普遍價(jià)值，關(guān)于博愛、同情、寬容、和解、懺悔、自由、正義（也有為正義而復(fù)仇）等等。什么是為人民寫作？準(zhǔn)確地講，是為黨治之下的人民寫作，本質(zhì)是為黨寫作，譬如《白毛女》，譬如《金光大道》。為什么說它是為了黨的人民寫作呢？因?yàn)辄h需要文藝家寫出的作品體現(xiàn)黨的政治需要，黨需要打擊敵人，打擊農(nóng)村地主，那么，白毛女就可以激發(fā)人民對地主仇恨，至于文藝反映的是不是事實(shí)，是不是普遍現(xiàn)象，那不管，只要這么一部戲，就可以鼓動人民，打擊地主，推翻國民黨統(tǒng)治。黨的文藝，最大的特色是制造敵人，制造仇恨。沒有敵人、沒有仇恨，黨就沒有存在的理由，也沒有存在的人民基礎(chǔ)。】
這位作為被美國《時(shí)代周刊》冊封的100名中國公知之一吳某來是什么東東？相信哪些經(jīng)常上網(wǎng)的網(wǎng)友都了解，我就不專門對他進(jìn)行介紹了，不過在這里順便提起他的另外一件事，幫助大家認(rèn)識他的本質(zhì)。
那是2017年1月，教育部基礎(chǔ)教育二司證實(shí)，在教材中要落實(shí)“十四年抗戰(zhàn)概念”的精神，凡有“八年抗戰(zhàn)”字樣，改為“十四年抗戰(zhàn)”，教育部已要求對各級各類教材進(jìn)行修改，在2017年春季教材中全面落實(shí)。
通知下發(fā)以后，這位吳大公知沒有閑著，發(fā)了下面這么一個帖子：
【中共建國的時(shí)間也要改為85周年：1931年9月18日，日本軍發(fā)動九一八事變。11月7日，中國共產(chǎn)黨在蘇聯(lián)支援下成立中華蘇維埃共和國，首都江西瑞金。該政權(quán)頒布了憲法（憲法內(nèi)主張中國境內(nèi)的少數(shù)民族應(yīng)有民族自決的獨(dú)立建國權(quán)），發(fā)行了貨幣、設(shè)計(jì)了國旗，同時(shí)將其所屬控制區(qū)域稱為“蘇區(qū)”；值得注意的是，“蘇區(qū)”的本意是蘇俄蘇維埃聯(lián)盟的一部分。要把中國成為蘇聯(lián)的一部分！】
那么我們來看看這位吳某來的這兩段話，一是提出了一個所謂的“為人類寫作”的偽命題，二是非?？尚Φ赝祿Q概念，歪曲歷史，把“蘇區(qū)”解釋成為“蘇聯(lián)的一部分”。
從廣義上說，所有的文藝作品都是“為人類寫作”的，因?yàn)槿祟愂鞘澜缟衔ㄒ荒軌蛲ㄟ^文字閱讀文學(xué)作品的動物，不為人類寫作，難道為馬牛羊豬貓狗寫作？它們看得懂嗎？
吳某來為了掩蓋他們的真實(shí)目的，拋出一個所謂的“不分種族不分階級的人都喜愛，這就是人類共同的文化作品，它關(guān)注共同的人性、人道，它傳播的是人類普遍價(jià)值，關(guān)于博愛、同情、寬容、和解、懺悔、自由、正義（也有為正義而復(fù)仇）等等”的“為人類寫作”，并且赤裸裸地攻擊“為人民寫作”是“為黨治之下的人民寫作”，“本質(zhì)是為黨寫作”。
有這種所謂的“不分種族不分階級的人都喜愛”的作品嗎？客觀說，的確存在，不過很少，比如贊美美好的風(fēng)景等等，但是在存在著種族矛盾、階級矛盾、宗教矛盾、民族矛盾和國與國之間的矛盾的當(dāng)今世界，大多數(shù)人之間是喜愛不一樣的。
例如，美國會拍攝關(guān)于白人大屠殺印地安人的影片嗎？會拍攝揭露西方國家靠販賣黑奴發(fā)家的影片嗎？會拍攝真實(shí)反映美國在以“人道主義干涉”為借口發(fā)動的伊拉克戰(zhàn)爭中造成幾十萬無辜平民死亡的影片嗎？會拍攝關(guān)于美國之前的種族歧視以及“三K黨”殘害黑人的影片嗎？會拍攝以“占領(lǐng)華爾街”為題材的反映“99%”反對“1%”的情況的影片嗎？會拍攝美國人民抗議被金錢扭曲的選舉的“美國之春”的影片嗎？會拍攝反映連美國前總統(tǒng)卡特都抨擊的美國政客為金主服務(wù)的影片嗎？會拍攝反映美國警察草菅人命，每年打死上千人的影片嗎？即使是敢于拍攝涉及類似題材的影片，也是經(jīng)過粉飾的，那么那些印地安人、黑奴、伊拉克戰(zhàn)爭中被戰(zhàn)爭奪去生命的平民、那些組織“占領(lǐng)華爾街”和“美國之春”的人或者是他們的親屬、后代會喜歡嗎？另外，那些把自己信奉的宗教說成是至高無上，同時(shí)貶低其他宗教的文章和影片能夠得到對方喜歡嗎？再說到中國和日本，中國拍攝的關(guān)于南京大屠殺的影片日本右翼勢力會喜歡嗎？同樣是美國的小跟班，韓國拍攝的關(guān)于慰安婦的影片，日本右翼勢力會喜歡嗎？而日本右翼勢力拍攝的歪曲這些歷史的影片，中國和韓國的相關(guān)民眾會喜歡嗎？還有我們國內(nèi)的前朝遺老遺少美化民國時(shí)期的那些粉飾之作、招魂之作，大多數(shù)國人會喜歡嗎？再說說臺灣，同樣是親美的兩黨，國民黨喜歡的東西民進(jìn)黨會喜歡嗎？日本要求美國對用原子彈轟炸日本道歉，而當(dāng)年執(zhí)行轟炸任務(wù)的美國飛行員稱絕不道歉，他們之間有共同喜歡的東西嗎？從上面的事實(shí)看，大量存在的是彼此喜歡的東西完全對立的。吳某來以偏概全，用的確存在的少數(shù)人們共同喜歡的東西夸大為所謂的“人類普遍價(jià)值”，并且否定文藝的人民性，這是徒勞的。
再說說具體的事情，吳京導(dǎo)演并且主演的《戰(zhàn)狼2》火了以后，自由派公知非常不舒服，認(rèn)為劇情太浮夸，都是靠意淫出來的，質(zhì)疑吳京扮演的角色冷鋒為什么打不死。吳京接受媒體采訪時(shí)，回應(yīng)了這個質(zhì)疑：
【“我死了你還看嗎？為什么美國人就可以打不死，中國人就必須得打死呢？史泰龍一個人干掉一個師，干掉幾千人，且毫發(fā)無損，你們覺得那是成功。一個中國的退伍兵，一個全國冠軍，干10個外國人，就得死？”】
大量事實(shí)證明，除了極少數(shù)東西是超越意識形態(tài)、階級關(guān)系和國家關(guān)系得到人們共同喜歡以外，大多數(shù)情況，是這部分人喜歡的東西那部分人不喜歡，尤其是大多數(shù)喜歡的東西，一小撮人不喜歡，或者是一小撮人喜歡的東西大多數(shù)人不喜歡。
吳某來攻擊“為人民寫作”是“本質(zhì)是為黨寫作”，這是由吳某來的本性決定的，沒有反駁的價(jià)值，不屑理睬他。
至于他把“蘇區(qū)”解釋成為“蘇聯(lián)的一部分”更是笑掉天下人的牙齒。
蘇維埃(俄文:совет 的譯音)，意即“代表會議”或“會議”。因?yàn)槎韲?905年革命時(shí)出現(xiàn)過一種由罷工工人作為罷工委員會組織起來的代表會議，簡稱“蘇維埃”。
蘇維埃本是俄文совет(英文:soviet)的音譯，意思是代表會議。起源于1905年俄國革命，當(dāng)時(shí)是一種工人和士兵的直接民主形式，其代表可以隨時(shí)選舉并隨時(shí)更換，暗含著巴黎公社式的政權(quán)形式。十月革命以后，蘇維埃成為俄國新型的政權(quán)的標(biāo)志，城市和鄉(xiāng)村的最基本生產(chǎn)單位都有蘇維埃，蘇維埃在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不僅可以立法，還可以直接派生行政機(jī)構(gòu)。
土地革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨建立的“蘇區(qū)”實(shí)際上是仿照蘇聯(lián)的模式建立的政權(quán)的組織形式，而號稱學(xué)者的吳某來居然能夠解釋成為“蘇聯(lián)的一部分”，既無知、無恥又可笑。而其帖子中括號里面的那句話又是想為哪些人站臺背書呢？他對這些人的態(tài)度又是怎樣的呢？一目了然，不言而喻。
最后我們還要強(qiáng)調(diào)，文藝為大多數(shù)人服務(wù)，并不排斥某些成功的愛國企業(yè)家能夠進(jìn)入文藝作品里面，他們也是勞動者的一部分，很多企業(yè)家也是艱苦奮斗才得到今天的成功，像華為的任正非等就值得大書一筆。關(guān)鍵在于應(yīng)該反映優(yōu)秀企業(yè)家的奮斗過程和人格魅力，同時(shí)，不能把其他人作為他們的陪襯，更加不應(yīng)該搞偽現(xiàn)實(shí)主義，通過展示豪車、豪宅、美女，高管職位來忽悠青年人，而是通過藝術(shù)形象告訴他們只有一步一個腳印，才能獲得成功。
至于那些“三俗”的作品，雖然面向很多人，卻是毒化社會風(fēng)氣的文化毒品。
同時(shí)，一部優(yōu)秀的文藝作品應(yīng)該是政治性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，而政治性首先體現(xiàn)為“兩為”，“兩為”是對文藝作品的內(nèi)容的要求；“雙百”是對文藝作品的形式的要求。我們既不能放任市場對文藝作品的優(yōu)汰劣勝，也不能對政治性進(jìn)行簡單化、概念化的理解，而應(yīng)該多拍一些類似《戰(zhàn)狼2》、《紅海行動》、《流浪地球》等既有積極向上的社會意義又賣座的影片。
至于作為境外敵對勢力在我們國內(nèi)的代理人的自由派公知對“兩為”的攻擊是由他們的本性決定的，除了有時(shí)候進(jìn)行擺事實(shí)講道理的必要反駁以外，可以對他們不屑一顧，就當(dāng)那是“輕舟已過萬重山”的時(shí)候的“啼不住”的“兩岸猿聲”好了。
這就是在毛主席的《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表77周年之際，聯(lián)系中國目前的社會實(shí)際，重溫這部馬克思主義文藝思想的經(jīng)典著作得到的有益啟迪。