天下為公：中國(guó)思想文化中的社會(huì)主義基因
劉德中
一、毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)主義歷史萌芽的“發(fā)現(xiàn)”
在八屆六中全會(huì)后期，毛澤東寫(xiě)下了《張魯傳》的兩個(gè)批語(yǔ)，這次全會(huì)也通過(guò)了毛澤東主持起草的《關(guān)于人民公社若干問(wèn)題的決議》，而這兩個(gè)批語(yǔ)顯然對(duì)人民公社的理論與實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。在第一個(gè)批語(yǔ)中，他指出：
【“這里所說(shuō)的群眾性醫(yī)療運(yùn)動(dòng)，有點(diǎn)像我們?nèi)嗣窆缑赓M(fèi)醫(yī)療的味道……道路上飯鋪里吃飯不要錢(qián)，最有意思，開(kāi)了我們?nèi)嗣窆绻彩程玫南群?hellip;…現(xiàn)在的人民公社運(yùn)動(dòng)，是有我國(guó)的歷史來(lái)源的。”】
可以說(shuō)，142年創(chuàng)建的“五斗米道”踐行了“公”的思想，是我國(guó)歷史上較早進(jìn)行的，具有社會(huì)主義性質(zhì)的實(shí)踐。
在理論上，《禮記·禮運(yùn)》篇提出的“大道之行也，天下為公”，可以被視為中國(guó)社會(huì)主義思想產(chǎn)生的標(biāo)志。如果以此為基點(diǎn)，那么以天下為公為標(biāo)志的中國(guó)社會(huì)主義思想的歷史就有兩千多年了。
天下為公是中國(guó)思想文化中一直存在的主流思想。“天下興亡，匹夫有責(zé)”蘊(yùn)含的前提就是“天下為公”，歷代農(nóng)民起義指導(dǎo)思想的“等貴賤，均貧富”也是以“天下為公”為前提的。如果天下是一家一姓，其興亡最多與肉食者有關(guān)。
中國(guó)文化是融合性文化。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義思想與實(shí)踐也存在于儒家與道教之中。中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義也可以說(shuō)是社會(huì)主義思想指導(dǎo)下的革命實(shí)踐。毛澤東在批語(yǔ)中認(rèn)為：
【“農(nóng)民革命斗爭(zhēng)，其性質(zhì)當(dāng)然與現(xiàn)在馬克思主義革命運(yùn)動(dòng)根本不相同。但有相同的一點(diǎn)，就是極端貧苦農(nóng)民廣大階層夢(mèng)想平等、自由，擺脫貧困，豐衣足食。”】
這個(gè)批語(yǔ)對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義思想史十分重要。當(dāng)然，社會(huì)主義在開(kāi)始產(chǎn)生的時(shí)候，不可避免帶有空想、原始的特點(diǎn)，古今中外皆是如此。
中國(guó)的社會(huì)主義不是完全外來(lái)的。馬克思主義之所以能在中國(guó)生根發(fā)芽開(kāi)花結(jié)果，是因?yàn)橹袊?guó)文化中本來(lái)就有社會(huì)主義基因。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義和中國(guó)文化共同開(kāi)創(chuàng)新局面，而天下為公是二者的中介性思想。
二、孫中山的天下為公
孫中山在《三民主義》中提出：
【“我們要解決中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題”，“這個(gè)目標(biāo)，就是要全國(guó)人民都可以得安樂(lè)，都不致受財(cái)產(chǎn)分配不均的痛苦。要不受這種痛苦的意思，就是要共產(chǎn)。所以我們不能說(shuō)共產(chǎn)主義與民生主義不同。我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享”，“就是國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享”，“人民對(duì)于國(guó)家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的。這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界。”】
這一思想的源頭就是《禮記·禮運(yùn)》篇。當(dāng)然，孫中山在當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)主義思想基礎(chǔ)上吸收了傳統(tǒng)儒家思想的精華，同時(shí)把古代農(nóng)民起義者的平等思想融入其中。
天下為公就是全天下人共有天下。孫中山把共有擴(kuò)展到共治、共享，把主體規(guī)定為“民”，使天下為公開(kāi)出了新面。在孫中山的理想社會(huì)里，人民是國(guó)家的主人，人民共同享受平等幸福，消除貧富懸殊和富人壓迫窮人的不公平現(xiàn)象。孫中山滿懷信心地認(rèn)為，他理想中的未來(lái)社會(huì)可以消除歐美國(guó)家資本主義發(fā)展帶來(lái)的種種弊端，這一藍(lán)圖也可以說(shuō)是小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義綱領(lǐng)，也是能夠發(fā)展到新三民主義并與共產(chǎn)黨合作的根本原因。
孫中山設(shè)想達(dá)到天下為公的實(shí)踐途徑是三民主義。民族主義是實(shí)行反帝反封建的民族革命，把一家一姓的天下變成“公天下”，把官僚、軍閥的天下變成人民的天下，把國(guó)內(nèi)各民族融合成文明、強(qiáng)大、統(tǒng)一的中華民族；民權(quán)主義是實(shí)行政治革命，奉行主權(quán)在民、以民立國(guó)。國(guó)民享有選舉權(quán)、復(fù)決權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、罷官權(quán)四大權(quán)利；民生主義是實(shí)行社會(huì)革命，包括土地改革和節(jié)制資本，認(rèn)為中國(guó)應(yīng)以歐美為鑒，及早預(yù)防大資本家壟斷資本。孫中山的民生主義就是社會(huì)主義，他稱其為“共產(chǎn)制度”、“國(guó)家資本制度”。
孫中山指出：
【“共和國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，官吏是人民的公仆。民國(guó)成立十年，那些公仆太壞了，把中國(guó)攪得不成樣子，以后不用革命精神來(lái)改造民國(guó)，再?zèng)]有別的希望。”】
他認(rèn)識(shí)到必須與“天下為私”作斗爭(zhēng)，他設(shè)想“五權(quán)分立”的“最完全、最良善的政府”可以“防止一切的流弊”。可見(jiàn)，孫中山具有繼續(xù)革命的思想，而且存有制度設(shè)計(jì)。孫中山遺囑“革命尚未成功，同志仍須努力”中的革命，顯然是指真正的社會(huì)主義革命，但他的同志大部分背叛了革命和人民，少數(shù)人則與中國(guó)共產(chǎn)黨人一道，真正實(shí)現(xiàn)了他的囑托，繼承了他的精神。
三、中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)歷史的傳承
習(xí)近平指出，孫中山強(qiáng)調(diào)喚起民眾，深知人民是最偉大的力量，孫中山先生對(duì)人民的深厚感情，是他追求真理、矢志革命的力量源泉。中國(guó)共產(chǎn)黨人更是深知人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，以人民立場(chǎng)為黨的根本政治立場(chǎng)，一貫強(qiáng)調(diào)立黨為公、執(zhí)政為民。只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以公有制為基礎(chǔ)，一切依靠群眾，全心全意為人民服務(wù)，天下為公才能成為現(xiàn)實(shí)。
（一）公有制是實(shí)踐天下為公思想的核心
從毛澤東開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨人天下為公思想的核心就是公有制。真正的社會(huì)主義不僅有生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，更有生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)關(guān)系是可以跨越的，也是社會(huì)主義實(shí)踐比較重視的。生產(chǎn)力是不能跨越的，社會(huì)主義應(yīng)更快更好地發(fā)展生產(chǎn)力。但是重視發(fā)展生產(chǎn)力不是要喪失自信，認(rèn)為自己的社會(huì)主義不夠格，甚至在生產(chǎn)關(guān)系上也不斷后退。
社會(huì)形態(tài)及其生產(chǎn)方式的本質(zhì)只能由社會(huì)形態(tài)的階級(jí)性來(lái)決定，決定社會(huì)形態(tài)異同的是生產(chǎn)關(guān)系。只有生產(chǎn)資料公有制，才能為消滅剝削制度、各盡所能按勞分配創(chuàng)造條件，才能為共同富裕奠定基礎(chǔ)。社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的基礎(chǔ)上，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。鄧小平認(rèn)為，
【“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)是共同富裕”，“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，而不是兩極分化”，“只要我國(guó)經(jīng)濟(jì)中公有制占主體地位，就可以避免兩極分化。”】
在實(shí)踐上，認(rèn)為只要把生產(chǎn)搞上去就是搞社會(huì)主義和鞏固社會(huì)主義制度的思想，會(huì)導(dǎo)致只講經(jīng)濟(jì)而不講政治、只講生產(chǎn)力而不講生產(chǎn)關(guān)系。這樣一來(lái)，社會(huì)發(fā)展就會(huì)越來(lái)越偏離社會(huì)主義方向，人民就會(huì)付出許多不必要的代價(jià)。
中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義，最重要的基本原則就是堅(jiān)持公有制。沒(méi)有公有制，就不可能有真正的平等和民主。如果非公經(jīng)濟(jì)成為主體，貧富差距就會(huì)不斷擴(kuò)大，就不可能實(shí)現(xiàn)共同富裕。
（二）無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義是實(shí)踐天下為公思想的外延
中國(guó)共產(chǎn)黨人的天下為公思想還包含著國(guó)際協(xié)商民主、無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義意蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定不移支持國(guó)際民族民主革命。1970年，毛澤東曾說(shuō)：
【“世界上的事情就是要商量商量。國(guó)內(nèi)的事要由國(guó)內(nèi)人民自己解決，國(guó)際間的事要由大家商量解決，不能由兩個(gè)大國(guó)來(lái)決定。”】
我們一貫強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)話解決國(guó)際爭(zhēng)議，其思想來(lái)源即出于此，在國(guó)際上也得到越來(lái)越廣泛的認(rèn)可。
天下為公正是毛澤東旗幟鮮明地堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義、支持世界人民的正義事業(yè)的文化根源。
【“我們是同一切馬克思列寧主義者、一切革命人民、全體人民講團(tuán)結(jié)的。絕不同反共反人民的帝國(guó)主義者和各國(guó)反動(dòng)派講什么團(tuán)結(jié)。只要有可能，我們也同這些人建立外交關(guān)系，爭(zhēng)取在五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上和平共處。但是這些事，跟我們和各國(guó)人民的團(tuán)結(jié)是不同范疇的兩回事情。”】
在毛澤東看來(lái)，幫助被壓迫人民、被壓迫民族進(jìn)行革命斗爭(zhēng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨的國(guó)際主義義務(wù)，這并不是為了輸出革命。毛澤東處理黨際關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)把馬克思主義普遍真理與本國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，反對(duì)照搬中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)強(qiáng)加于人。
（三）塑造共產(chǎn)主義新人是實(shí)踐天下為公思想的主體
毛澤東時(shí)代造就了以雷鋒、焦裕祿、王進(jìn)喜、陳永貴等為代表的一大批無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)模范人物。他們都以自己的作為和境界，實(shí)踐了為人民服務(wù)的諾言，而中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的開(kāi)拓與發(fā)展也需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)他們的精神。
2017年是雷鋒犧牲55周年。1963年，毛澤東為雷鋒題詞，發(fā)出“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的號(hào)召。每年3月5日是“學(xué)雷鋒日”，雷鋒的名字響遍全國(guó)，成為影響億萬(wàn)中國(guó)人的榜樣。
雷鋒精神的基本內(nèi)涵是無(wú)私奉獻(xiàn)精神，實(shí)質(zhì)是全心全意為人民服務(wù)，這也是社會(huì)主義先進(jìn)文化的象征。周恩來(lái)把雷鋒精神概括為：愛(ài)憎分明的階級(jí)立場(chǎng)、言行一致的革命精神、公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格、奮不顧身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗志。只要共產(chǎn)黨人不變質(zhì)，雷鋒精神就具有不可磨滅的價(jià)值。不超越個(gè)人本位主義、不脫離物質(zhì)刺激，就不可能建設(shè)新的社會(huì)。努力工作、日常生活中主動(dòng)幫助別人、勤儉節(jié)約等，是任何社會(huì)都需要的超越性價(jià)值。
雷鋒精神是建立新社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐基礎(chǔ)。習(xí)近平多次提出學(xué)雷鋒要從娃娃抓起。他說(shuō)：
【“雷鋒精神是永恒的，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。”】
文化自信的核心是價(jià)值觀自信。放棄自己民族的榜樣人物就是瓦解本來(lái)高昂的價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)就是要找回新中國(guó)的精神靈魂。
中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)天下為公思想的繼承和發(fā)展證明，中國(guó)共產(chǎn)黨人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者，同時(shí)也是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。
四、中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)民族精神的薪火相傳
要真正確立理論自信和文化自信，就必須走出西方中心論，立足中國(guó)的思想文化資源重寫(xiě)社會(huì)主義思想史。當(dāng)前，人民群眾希望盡快擺脫住房、教育、醫(yī)療的重重壓力，人民期待早日進(jìn)入更高階段的社會(huì)主義社會(huì)。我們要對(duì)人類文明和發(fā)展有較大貢獻(xiàn)，就必須進(jìn)一步踐行天下為公。只有這樣，“四個(gè)自信”才可能真正建立起來(lái)。理論不徹底，就難以服人。面對(duì)時(shí)代新問(wèn)題，我們必須貢獻(xiàn)出自己的智慧。
黨的十八大以來(lái),習(xí)近平多次在國(guó)內(nèi)外重要場(chǎng)合提到天下為公。
【“一個(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來(lái)進(jìn)行基因測(cè)序。”[9]】
天下為公就是中國(guó)社會(huì)主義思想的標(biāo)志性因素。概括來(lái)看，習(xí)近平闡述的天下為公思想有如下三個(gè)內(nèi)涵：
一是中央領(lǐng)導(dǎo)同志要有天下為公的胸襟。2013年6月25日，習(xí)近平就加強(qiáng)中央政治局自身建設(shè)、提高中央政治局工作水平提出五點(diǎn)要求，在第四點(diǎn)發(fā)揮模范帶頭作用中強(qiáng)調(diào)“中央政治局的同志必須有天下為公的寬闊胸襟，摒棄任何私心雜念”。
二是廣大知識(shí)分子要有天下為公的情懷。2016年4月26日，在傳承民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，習(xí)近平賦予了“道義”以時(shí)代意義：堅(jiān)持國(guó)家至上、民族至上、人民至上，始終胸懷大局、心有大我；堅(jiān)守正道、追求真理，立足我國(guó)國(guó)情，放眼觀察世界，不妄自菲薄，不人云亦云；實(shí)事求是、客觀公允，重實(shí)情、看本質(zhì)、建真言，多為推進(jìn)黨和人民的事業(yè)獻(xiàn)計(jì)出力。“舍生取義”的慷慨與膽氣即古人推崇的“大道”不能到我們這里失傳。
三是天下為公是推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，打造人類命運(yùn)共同體的思想基礎(chǔ)。2014年7月接受拉美四國(guó)媒體聯(lián)合采訪之際，習(xí)近平引用“大道之行也，天下為公”闡述自己的觀點(diǎn)。2015年第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)，習(xí)近平再次指出：
【“‘大道之行也，天下為公。’和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)”，“我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。”】
這是在最重要的國(guó)際場(chǎng)合把天下為公與人類命運(yùn)共同體聯(lián)系起來(lái)。天下為公已成為中國(guó)塑造新型國(guó)際關(guān)系的思想前提。