中國百年文化變革與文化自信
——訪中國人民大學(xué)一級(jí)教授陳先達(dá)
劉德中
陳先達(dá)，1930年12月30日出生，中國人民大學(xué)一級(jí)崗位教授，當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家，新中國培養(yǎng)的第一批馬克思主義哲學(xué)家，享受國務(wù)院政府特殊津貼。曾任全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃哲學(xué)組組長(zhǎng)、第三屆國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員、中國歷史唯物主義學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、北京市社科聯(lián)顧問、北京市哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職?，F(xiàn)任中國人民大學(xué)校學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員。曾獲吳玉章終身成就獎(jiǎng)，教育部人文社會(huì)科學(xué)研究成果一等獎(jiǎng)，三次獲中宣部“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)，北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果特等獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)，吳玉章獎(jiǎng)金一等獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。
文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。為更深刻把握文化自信的精髓要義，把握中國百年文化變革與文化自信的關(guān)系，我們對(duì)中國人民大學(xué)陳先達(dá)教授進(jìn)行了專訪。
劉德中：陳老師，您好。您這幾年大作不斷發(fā)表，反響很好?！吨袊倌隁v史變革中的辯證法》是您近作中一篇具有深邃的歷史眼光、發(fā)人深思的杰作。今年是五四運(yùn)動(dòng)一百周年，我們談?wù)勔话倌陙碇袊奈幕兏锛捌渑c文化自信的關(guān)系，好嗎？
陳先達(dá)：好的。近年來，我很關(guān)注關(guān)于文化問題的討論。我認(rèn)為，關(guān)于馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題尤其值得重視。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間不存在孰輕孰重的問題，問題主要在于如何正確理解和處理兩者關(guān)系。我的《馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化》（人民出版社出版）一書基本上都是圍繞堅(jiān)持馬克思主義、重視中國傳統(tǒng)文化以及如何認(rèn)識(shí)和處理兩者關(guān)系展開的。
我重視文化，但不贊成“文化決定論”，因?yàn)樗盐幕鳛樯鐣?huì)起最終決定作用的唯一因素，實(shí)際上文化是社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成部分。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系問題自馬克思主義傳入中國后就一直存在，已經(jīng)有一百多年的歷史了，并不是什么新問題。有人至今仍然把馬克思主義完全當(dāng)作“舶來品”，責(zé)怪馬克思主義的傳入打斷了中國傳統(tǒng)文化的自然發(fā)展進(jìn)程。他們看不到當(dāng)時(shí)反孔的并不都是馬克思主義者，他們認(rèn)為馬克思主義打倒了孔夫子是片面的，他們錯(cuò)誤地認(rèn)為馬克思主義是導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化衰落的罪魁禍?zhǔn)?。我認(rèn)為這種說法是奇談怪論。
儒家學(xué)說失去它原來的地位既有外在因素，又有內(nèi)在原因，歸根結(jié)底是中國封建社會(huì)處于沒落、自身發(fā)展陷于危機(jī)的結(jié)果。不是馬克思主義在中國的傳播挑戰(zhàn)中國傳統(tǒng)文化，也不是五四新文化運(yùn)動(dòng)破壞中國傳統(tǒng)文化。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國面臨救亡圖存的生死抉擇。在這種危機(jī)面前，作為封建社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)失去其至高無上的地位，作為儒學(xué)創(chuàng)立者的孔子自然也被請(qǐng)下圣壇。正確解決中國社會(huì)向何處去、正確對(duì)待中國傳統(tǒng)文化問題的是中國共產(chǎn)黨。中國的馬克思主義者既糾正了五四運(yùn)動(dòng)中片面性的觀點(diǎn)，又反對(duì)全盤西化。中國傳統(tǒng)文化得以涅槃重生要感謝中國共產(chǎn)黨和馬克思主義，民族的解放為中華文化獲得新生并走向復(fù)興開辟了廣闊道路。
劉德中：您從文化傳承的自覺性和制度化去解讀《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，這確實(shí)很有理論高度和深度。請(qǐng)您深入淺出談?wù)勥@個(gè)思路，好嗎？
陳先達(dá)：文化傳承是真正把文化自信落到實(shí)處的重大措施。自覺傳承、制度化傳承民族優(yōu)秀文化是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的歷史使命，這樣才能不愧對(duì)老祖宗和子孫后代。文化傳承是一個(gè)民族文化內(nèi)部的源與流、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。文化傳承的源流不斷是以國家的存在和統(tǒng)一為前提的。世界上其他幾個(gè)著名的文明古國都是因外族入侵發(fā)生歷史中斷而導(dǎo)致文化傳承的中斷。國家的統(tǒng)一是文化傳承繼續(xù)的政治前提。國家的分裂和歷史的中斷，必然導(dǎo)致文化發(fā)展邊疆性的中斷。
自覺性和制度化是支撐一個(gè)民族文化源流不斷的兩大支柱。沒有傳承文化的自覺性，就沒有群眾傳承文化的積極性和主動(dòng)性；沒有制度化，就沒有國家力量與社會(huì)力量的參與和保障。中國歷代不少優(yōu)秀文化的失傳，都與文化自覺性和制度化的某種缺失相關(guān)。
舊中國是一個(gè)文盲眾多的國家。新中國成立時(shí)，教育極不普及，絕大多數(shù)老百姓不識(shí)字，不可能直接閱讀經(jīng)典，這就極大限制了傳承文化經(jīng)典。他們只能自發(fā)接受民族文化的熏陶和感染。蔣介石發(fā)起過“新生活運(yùn)動(dòng)”，但是舊制度下很難在傳統(tǒng)文化傳承中區(qū)分精華與糟粕，進(jìn)而改變舊風(fēng)俗、舊觀念、舊習(xí)慣。所謂中華民族的劣根性，近代以來一直受到一些批評(píng)者的詬病，那些并不是中國人固有的特性，而是文化自發(fā)傳承中壞東西影響的表現(xiàn)，舊文化的流毒不容易肅清。因此，在文化傳承中，我們應(yīng)該提高擇優(yōu)汰劣的自覺性。
現(xiàn)在將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入各個(gè)不同的教育層次、教育類別是非常必要的，也是非常重要的。通過進(jìn)中小學(xué)課堂，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念尤其是中華傳統(tǒng)美德和人文精神就可以從兒童時(shí)進(jìn)行熏陶，并且可以逐步內(nèi)化為廣大學(xué)生的人文素質(zhì)和價(jià)值理念。這應(yīng)該是社會(huì)主義制度下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺傳承的最有效途徑。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化濃郁的人文精神與高尚的道德情操是立德樹人的重要思想資源。我們對(duì)此要有充分認(rèn)識(shí)，這是可以與重視和強(qiáng)調(diào)思想政治理論課相得益彰的。我們的學(xué)生既要接受馬克思主義政治理論的教育，成為具有明確社會(huì)主義政治方向的接班人；也要接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和培養(yǎng)，成為具有高度文化素質(zhì)和道德素質(zhì)的中國人。
劉德中：可以說，五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國歷史上最重要的思想解放運(yùn)動(dòng)。它促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了思想條件，由此揭開了中國歷史上最偉大的社會(huì)劇變的序幕。社會(huì)變革又為文化發(fā)展提供了契機(jī)。我們今天提出文化自信，也是一百年來文化發(fā)展的必然結(jié)果。您的《文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》對(duì)此有深刻闡述，請(qǐng)您簡(jiǎn)單說說核心觀點(diǎn)吧？
陳先達(dá)：文化自信就是具有既熱愛自己的民族文化又海納百川的包容精神，還具有積極奮進(jìn)又不卑不亢的進(jìn)取精神。今天提出文化自信不是一個(gè)隨口說說的簡(jiǎn)單文化口號(hào)。要理解文化自信的豐富歷史內(nèi)涵，就要從中國悠久的歷史尤其是百年來中國的奮斗史去認(rèn)識(shí)，還要從中國共產(chǎn)黨成立以來的革命歷史和建設(shè)歷史去認(rèn)識(shí)。我們必須理解文化中傳統(tǒng)與當(dāng)代的辯證關(guān)系，這就要懂得馬克思主義傳入的重要意義，還要懂得中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，懂得中國文化在當(dāng)代的發(fā)展就是革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的形成。文化自信既是對(duì)我們民族所取得成果的文化自覺，又是我們找到偉大復(fù)興之路的文化自豪。只有在文化自信的基礎(chǔ)上，才可能建設(shè)文化大國、文化強(qiáng)國。
文化自信的時(shí)代意義在于，它是反對(duì)“西方文化中心論”的必然結(jié)果，反對(duì)由于中國曾因落后于西方而產(chǎn)生的民族自卑和文化自卑，它是揮手告別，又是一種呼喚，呼喚新的中國精神，吹響中華民族偉大復(fù)興的精神號(hào)角。
馬克思主義傳入中國改變了中國文化原來的結(jié)構(gòu)，也為中國文化增添了許多新的進(jìn)步的科學(xué)元素。在思想激蕩中，先進(jìn)的中國人接受了馬克思主義，誕生了用馬克思主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利，在精神上中華民族也站了起來。中國人民的政治解放，讓科學(xué)、民主的觀念深入人心，恢復(fù)了中華民族生氣勃勃的生命力，讓我們重拾起“我們行”的文化自信心。改革開放以來，中國文化的國際影響力日益提升，孔子學(xué)院可以說在世界上遍地開花，中國學(xué)、漢學(xué)在西方成為一門顯學(xué)，海外中國文化中心如雨后春筍般出現(xiàn)，學(xué)習(xí)漢語、中文、中國傳統(tǒng)文化成為越來越熱的世界文化新景觀。
劉德中：有人認(rèn)為，文化劃分標(biāo)準(zhǔn)是多重的，現(xiàn)在的中國傳統(tǒng)文化、革命文化（紅色文化）、社會(huì)主義先進(jìn)文化的劃分只是一種劃分，不能說清楚中國文化的復(fù)雜性。對(duì)此，您怎么看？
陳先達(dá)：文化的劃分可以有不同的標(biāo)準(zhǔn)。例如，從其社會(huì)地位看，在同一社會(huì)中可以存在占主導(dǎo)地位的主流文化、亞文化和被稱為垃圾文化的反文化；還可以從民族劃分，既存在統(tǒng)一的中華民族文化，又存在不同民族的民族文化；從地域劃分可以有很多不同的地域文化。我們并不否認(rèn)這種復(fù)雜性?？墒蔷椭袊厣鐣?huì)主義來說，在我們國家占主導(dǎo)地位的應(yīng)該是中國特色社會(huì)主義文化。它與我們的國家性質(zhì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度是相一致的。在當(dāng)代中國，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化并不是不同的三種文化，而是具有內(nèi)在繼承性、同質(zhì)性和與時(shí)俱進(jìn)的中國特色社會(huì)主義文化的不同組成要素。
我們強(qiáng)調(diào)的文化自信不局限于傳統(tǒng)文化，而是包括對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。這種對(duì)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信，不僅是對(duì)我國歷史上博大精深的傳統(tǒng)文化的敬意，也包含對(duì)永不屈服、前仆后繼的革命先烈的崇敬，特別是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期無數(shù)先進(jìn)人物的敬意。這才是完全意義上的文化自信。
文化必須適應(yīng)社會(huì)的變化而變化。傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)既有聯(lián)系又有區(qū)別。傳統(tǒng)文化是一種歷史性存在，而傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)形態(tài)表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)之中，即在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中仍然發(fā)揮作用。因此，傳統(tǒng)文化必須表現(xiàn)為一種綿延不斷的文化傳統(tǒng)才能夠存在和發(fā)展。如果不再傳承，就表明文化的失傳，它已不再是傳統(tǒng)文化，而是已經(jīng)死去的，甚至失傳的文化。
傳統(tǒng)與當(dāng)代不是絕對(duì)對(duì)立的，沒有一個(gè)現(xiàn)存的文化中不包含傳統(tǒng)文化的因素。在革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要傳承和發(fā)揚(yáng)光大就要以其科學(xué)性、民族性和大眾性彰顯其生命力，表明中國文化精神基因性的存在。
愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的“五四精神”是五四新文化運(yùn)動(dòng)最重要的成果，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)摧殘了中華民族文化是一種錯(cuò)誤的、文化保守主義的歷史觀。一小段時(shí)間的所謂“破四舊”確實(shí)是一種矯枉過正，那種極“左”思潮傷害了一些有杰出貢獻(xiàn)的文化名人。但是，那種對(duì)待傳統(tǒng)文化的極“左”思潮并不代表中國共產(chǎn)黨一貫的文化政策，恰恰是違背中國共產(chǎn)黨和毛澤東本人的一貫主張。不能把“文化大革命”中的“破四舊”和“批孔運(yùn)動(dòng)”與五四新文化運(yùn)動(dòng)捆在一起，那樣做無異于為舊文化思想“招魂”，深層次上是為所謂告別革命、開啟所謂新啟蒙運(yùn)動(dòng)作思想理論鋪墊。
劉德中：您在文章中引用“周雖舊邦，其命維新”這句話來說明馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系也是一種推陳出新。請(qǐng)您再說說這個(gè)問題。
陳先達(dá)：這句話出自《詩經(jīng)·大雅·文王》，是歌頌周文王的，是對(duì)周取代商的合理性和革新精神的論證。馮友蘭先生曾引用過這句話，我借用這句話是想說明馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的繼承關(guān)系。中國是舊邦，是一個(gè)古老的國家，可當(dāng)代中國是不同于傳統(tǒng)中國的社會(huì)主義新中國。社會(huì)主義中國是具有五千年歷史的古老中國的當(dāng)代存在。中國共產(chǎn)黨肩負(fù)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，包括創(chuàng)立社會(huì)主義新中國的民族復(fù)興，也包括中華民族的文化復(fù)興。為此既要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，又要正確處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。以什么為指導(dǎo)思想的問題僅僅局限在文化范圍內(nèi)是說不清楚的，只有站在社會(huì)形態(tài)變革的高度進(jìn)行審視才能真正明白。
只有以馬克思主義為指導(dǎo)才能成功變革中國社會(huì)。中國這個(gè)“舊邦”要復(fù)興，中華民族要改變自己的命運(yùn)，不可能再沿著過去改朝換代的老路走、沿著歷史上尊孔讀經(jīng)的老路走。中國共產(chǎn)黨在近代中國革命歷經(jīng)失敗后，承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命。中國建立社會(huì)主義制度是社會(huì)形態(tài)的根本變化，是中國幾千年歷史上前所未有的大變化。秦始皇統(tǒng)一中國之后，兩千多年時(shí)間里中國歷史的變化本質(zhì)上是同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部的變化。中國共產(chǎn)黨建立了一個(gè)和歷代王朝不同的人民政權(quán)，這是本質(zhì)完全不同的革命。從指導(dǎo)思想角度看，只有馬克思主義這個(gè)革命理論才能擔(dān)當(dāng)起來，因?yàn)轳R克思主義是關(guān)于社會(huì)革命的學(xué)說。中國民主革命的勝利是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的成果，是馬克思主義中國化的勝利。
有些學(xué)者說，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始中國就踏上了現(xiàn)代化之路，是中國革命打斷了這個(gè)進(jìn)程。按照他們的觀點(diǎn)，如果沒有中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命，中國照樣能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化，這是違背歷史事實(shí)的妄說。在中華人民共和國成立之前的舊中國，帝國主義經(jīng)濟(jì)支配下的民族工業(yè)的生存和發(fā)展空間極其有限，根本談不上中國自己的工業(yè)化。沒有革命的勝利，沒有中國站起來的歷史大轉(zhuǎn)折，在一個(gè)沒有國家主權(quán)、沒有民族獨(dú)立的中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，純屬空想。殖民化不是現(xiàn)代化，即使在有些被殖民的國家會(huì)出現(xiàn)一些新式工業(yè)和進(jìn)行一定的基礎(chǔ)性建設(shè)，那也是服務(wù)于殖民者獲取利益需要的工業(yè)和基礎(chǔ)建設(shè)，而不是為了被殖民國家的現(xiàn)代化。中國有段時(shí)間曾出現(xiàn)過“如果中國被殖民三百年，早就現(xiàn)代化”的荒唐言論，直至現(xiàn)在還有人以不同方式繼續(xù)發(fā)表這種謬論。這是根本不懂國家獨(dú)立和現(xiàn)代化之間關(guān)系，更不懂社會(huì)主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義制度不可分割關(guān)系的無知之言。一個(gè)被壓迫的民族，是不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的，正如戴著鐐銬的人無法跳遠(yuǎn)一樣。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義基本理論和方法，用70年尋找到中國社會(huì)主義建設(shè)和改革之路。中國特色社會(huì)主義道路就是逐步弄清社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系問題，初步解決了怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題。
馬克思主義的強(qiáng)大力量就在于它要與中國實(shí)際相結(jié)合，其中包括與中國歷史和傳統(tǒng)文化的結(jié)合。馬克思主義不能取代中國傳統(tǒng)文化，只有繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，馬克思主義才能在中國取得勝利。
劉德中：中國傳統(tǒng)文化中包含社會(huì)主義元素應(yīng)該成為共識(shí)了。我認(rèn)為，我們從中國文化中可以梳理出至少兩千年的傳統(tǒng)社會(huì)主義思想。這樣書寫中國文化史、思想史，才能彰顯我們真正的文化自信。這個(gè)觀點(diǎn)與世界社會(huì)主義五百年不矛盾，可以作為補(bǔ)充。只有這樣才能令人信服地說明社會(huì)主義思想為什么能夠在中國迅速傳播并且深深扎根。您認(rèn)為呢？
陳先達(dá)：我欣賞年輕人的探索精神。從人民的角度考察歷史可以發(fā)現(xiàn)，沒有一個(gè)國家的人民是喜歡受壓迫受剝削的，無不向往幸福生活。無論是《伐檀》還是小戴禮記中的大同篇都是如此。其實(shí)，在西方，社會(huì)主義思想同樣有五百年的歷史。
在中國，在民族危難國家處于生死存亡之際，出現(xiàn)共產(chǎn)黨和接受馬克思主義都不是偶然的。因?yàn)樽詮?qiáng)不息的民族傳統(tǒng)精神和追求共同富裕的社會(huì)主義思想在中國具有深厚的歷史文化根源。在中國，馬克思主義要能生根發(fā)芽，要為中國先進(jìn)知識(shí)分子和中國人民所接受，就必須植根于中國的歷史和文化。
馬克思主義中國化的一個(gè)重要方面就是馬克思主義與中國文化相結(jié)合。中國革命需要馬克思主義，中國文化和歷史傳統(tǒng)也都能夠接納馬克思主義。新中國成立后百廢待興，需要解決的問題很多，在精神方面和軟實(shí)力建設(shè)方面，我們要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，又要充分吸取與運(yùn)用中華民族豐富的文化資源以培養(yǎng)人文素質(zhì)。
奪取政權(quán)前和取得政權(quán)后面對(duì)的任務(wù)是不同的。“攻守易勢(shì)”和“馬上得天下，不能馬上治之”是中國歷史的兩條重要經(jīng)驗(yàn)，中國共產(chǎn)黨在革命時(shí)期處于攻勢(shì)，主要是破，要推翻舊中國和改變舊秩序，奪取政權(quán)；取得革命勝利之后，中國共產(chǎn)黨掌握全國政權(quán)，不能只破還必須立。修齊治平不是中國革命勝利之路，而是取得政權(quán)后當(dāng)政者應(yīng)該具備的修養(yǎng)和必須注意的為政之道。以儒家學(xué)說為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化包含豐富的立德化民的智慧、治國理政方面的經(jīng)驗(yàn)，以及注重社會(huì)和諧與以民為本的治國理政智慧。中國共產(chǎn)黨正是基于這個(gè)認(rèn)識(shí)，才強(qiáng)調(diào)全面依法治國和以德治國的重要性，強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀治國理政智慧的重要性，實(shí)現(xiàn)“馬上”奪權(quán)到“馬下”治國的精彩轉(zhuǎn)身。
劉德中：這充分說明理論自信與文化自信的緊密關(guān)系。個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于個(gè)人安身立命來說，大致掌握一種文化也就夠了。但是要治國理政，必須精通主要文化并且妥善處理它們之間的關(guān)系。尤其是在面臨百年未有之大變局的中國，必須堅(jiān)持馬克思主義和當(dāng)代中國馬克思主義，否則我們將會(huì)迷失方向。
陳先達(dá)：是的。理論自信和文化自信從根本上說是一致的。理論的本質(zhì)就是文化的一部分，是作為理論形態(tài)的文化。中國特色社會(huì)主義理論是構(gòu)成中國當(dāng)代文化的重要內(nèi)容，又是馬克思主義在當(dāng)代中國的發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想的精神基因，表征著中國特色社會(huì)主義的文化淵源。因此，我們堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和堅(jiān)持文化自信是相輔相成的。
習(xí)近平總書記指出，當(dāng)前中國處于近代以來最好的發(fā)展時(shí)期，但是這個(gè)時(shí)期世界又處于百年未有之大變局，如何應(yīng)對(duì)兩者同步交織、相互激蕩？面對(duì)世界的巨大變化，我們是機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存。文化事關(guān)國運(yùn)。我相信，中華民族必然迎來偉大復(fù)興，中華文化必然創(chuàng)造新的輝煌。這將是中國傳統(tǒng)文化的新生，也是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重大進(jìn)步。