傳統(tǒng)文化與十八大以來中國外交話語體系構(gòu)建
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文化是一個(gè)民族在歷史發(fā)展過程中積淀而成，最終體現(xiàn)為該民族獨(dú)特的話語、思維和實(shí)踐。任何一個(gè)國家民族能夠綿延繁衍，也必有一套文化傳統(tǒng)來維系和推動(dòng)。①而一個(gè)國家的外交政策一方面受文化傳統(tǒng)的影響，另一方面也體現(xiàn)其文化特性。文化傳統(tǒng)不僅在確定一國外交目標(biāo)中起著重要作用，對(duì)外交手段、方式和風(fēng)格也產(chǎn)生直接影響。因此，具有不同文化傳統(tǒng)的國家，其外交的民族特色也存在差異，如美國外交一直強(qiáng)調(diào)自由民主，而中國外交強(qiáng)調(diào)和平、和諧、合作、共贏。自十八大以來，隨著中國國力的增強(qiáng)和世界影響力的提升，中國外交客觀上有了更多在以前并不具備的、體現(xiàn)自身文化傳統(tǒng)的戰(zhàn)略空間與條件。而在主觀層面上，中國已成為世界大國，正努力踐行中國特色大國外交，文化自覺和文化自信明顯增強(qiáng)。中國外交在理論與實(shí)踐方面不斷創(chuàng)新，凸顯了中國文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵與哲學(xué)根基，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化與中國外交理念和政策之間的邏輯關(guān)聯(lián)，彰顯了中國文化對(duì)中國外交的深刻影響。與此同時(shí)，中國正面臨完善外交話語體系的任務(wù)。長期以來，在國際關(guān)系學(xué)界，非西方國際關(guān)系理論和外交理論幾乎不存在，在以中國為代表的非西方國家崛起的過程中，很多戰(zhàn)略和政策問題都被套用西方理論來解讀，西方理論、西方思維、西方話語被簡單地用來解釋非西方內(nèi)容，因此很難切合實(shí)際，對(duì)于中國外交來說，這方面更是如此。因此，完善外交話語體系，可以更好地解釋中國外交，使世界更好地理解和接受中國的外交理念與實(shí)踐，對(duì)中國提升國際話語權(quán)、改善話語地位也具有重要意義?；谖幕瘜?duì)外交的影響，本文認(rèn)為從中國的傳統(tǒng)文化入手，系統(tǒng)詮釋其與中國外交實(shí)踐之間的必然聯(lián)系，是完善中國外交話語體系的重要路徑，同時(shí)也是把中國傳統(tǒng)文化資源更好地轉(zhuǎn)化為理論與實(shí)踐軟實(shí)力的必然選擇。而重新思考中國，重新思考中國傳統(tǒng)文化，也是重新思考世界，②這種努力也可以進(jìn)一步顯示理論是多元的，外交話語同樣也是多元的。
一、文化、外交與中國外交哲學(xué)
文化與外交一直相互影響，中國文化塑造了獨(dú)特的中國外交哲學(xué)，影響中國外交的方方面面。
(一)文化與外交
文化與外交一直具有不可分割的聯(lián)系。文化是一個(gè)民族在其發(fā)展過程中所創(chuàng)造和積累的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，包括知識(shí)傳統(tǒng)、世界觀、生活方式、思維方式等。不同學(xué)者對(duì)文化的定義不盡相同。國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為文化的核心是人的行為模式和價(jià)值觀。③泰勒把文化看作是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、藝術(shù)、道德、信仰、法律和風(fēng)俗等以及作為社會(huì)成員的人所獲得的習(xí)慣和能力。④而克利福德·格爾茲則認(rèn)為，人們的思想、價(jià)值、行動(dòng)甚至感情，就像其神經(jīng)系統(tǒng)自身一樣，都是文化的產(chǎn)物。⑤由此可見，一個(gè)國家的文化體現(xiàn)為一系列傳統(tǒng)，是一個(gè)國家行事的背景知識(shí)，不僅塑造思維和觀念，同時(shí)也決定行為規(guī)范和習(xí)慣。每個(gè)國家的外交必然體現(xiàn)本國的文化特色，文化對(duì)其外交目標(biāo)、手段、方式和風(fēng)格都會(huì)產(chǎn)生影響。
首先，一個(gè)國家的文化直接影響其世界觀、行為方式和行為習(xí)慣。文化作為一種背景知識(shí)會(huì)直接對(duì)人的價(jià)值觀、行為方式和習(xí)慣產(chǎn)生影響，具有相同文化背景的人實(shí)際上處于一個(gè)獨(dú)特的文化共同體之中。而處于不同文化共同體中的人，其社會(huì)實(shí)踐和互動(dòng)方式也會(huì)有差異。按照西方理性主義的觀點(diǎn)，人們?cè)谶x擇行為時(shí)會(huì)遵從理性邏輯，經(jīng)過成本與收益的核算后，選擇使自己收益最大化的行為。而按照適當(dāng)性邏輯，國家會(huì)選擇符合其身份和社會(huì)規(guī)范的行為方式。在實(shí)踐中，行為體的行為經(jīng)常是一種慣習(xí)，主要受社會(huì)文化環(huán)境的影響，這種環(huán)境成為行為體行為選擇的背景知識(shí)。具有相同背景知識(shí)的人，其思維和行為方式更易趨同，行動(dòng)更易協(xié)調(diào)一致。按照約翰·塞爾對(duì)背景知識(shí)的研究，很多時(shí)候人們?cè)跓o意識(shí)地做一些事情，他們盡管是在遵守一些規(guī)則，但是對(duì)于這些規(guī)則太過熟悉，以至于已經(jīng)意識(shí)不到對(duì)它們的遵守，而使行為處于下意識(shí)狀態(tài)，這種下意識(shí)狀態(tài)實(shí)際是在背景知識(shí)引導(dǎo)下的一種具有傾向性的行為。⑥因此，具有同樣背景知識(shí)的人，認(rèn)知大致相同，行為經(jīng)常具有相似性。與背景知識(shí)的影響相似，布迪厄在社會(huì)理論中所提出的“慣習(xí)”概念也提供了與背景相類似的解釋。慣習(xí)主要指習(xí)慣、習(xí)性，但不僅是單純反射性的習(xí)慣，而是通過長時(shí)間生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐后累積下來、被視為理所當(dāng)然的一種習(xí)性。?？滤岢龅臍v史先驗(yàn)知識(shí)也具有類似功能。歷史先驗(yàn)知識(shí)是被賦予歷史形式的先驗(yàn)知識(shí)，無人可以避免歷史先驗(yàn)知識(shí)的影響。⑦
對(duì)于國家而言，統(tǒng)治本身以及外交政策的制定也是在一定的文化背景中發(fā)生的，會(huì)體現(xiàn)其文化傳統(tǒng)、政治思維定勢和慣性，直接影響具體行動(dòng)的實(shí)施。⑧具體到對(duì)外交問題的感知和政策選擇，情況也是如此。人們對(duì)外交話語或行為的理解也會(huì)相似，反之亦然。這種現(xiàn)象在異質(zhì)文化之間表現(xiàn)得更明顯。異質(zhì)文化的國家間更易相互產(chǎn)生偏見和誤解，一個(gè)國家認(rèn)為是正確、正常的行為，在另一些國家眼里可能會(huì)被認(rèn)為是不可思議的。在實(shí)踐中，人們會(huì)無意識(shí)地用本國的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和判斷其他國家的行為。對(duì)于中國這樣一個(gè)歷史悠久、傳統(tǒng)豐富的國家，其外交話語和行為更易招致偏見和誤解。西方人對(duì)中國歷史文化缺乏了解、不具備中國人所具有的背景知識(shí)，實(shí)際上也是西方和中國產(chǎn)生誤解和溝通不暢的根本原因之一。與此相對(duì)，同質(zhì)文化的國家更容易相互理解，更易達(dá)成共識(shí)，亨廷頓的“文明沖突論”也顯示了這一點(diǎn)。
其次，一個(gè)國家的理論構(gòu)建也會(huì)體現(xiàn)文化差異。理論是系統(tǒng)化的思想，用來解釋、描述和預(yù)測現(xiàn)實(shí)。⑨文化是理論構(gòu)建的重要源泉，理論構(gòu)建者都是生于某個(gè)特定的時(shí)間和文化空間中，其理論構(gòu)建也會(huì)體現(xiàn)濃重的文化印記。⑩戰(zhàn)后美國學(xué)者提出的很多概念，發(fā)展的很多理論，如大國悲劇、霸權(quán)轉(zhuǎn)移、修昔底德陷阱等，大多是根植于西方的歷史經(jīng)驗(yàn)。而以巴里·布贊為代表的英國學(xué)派所提出的核心概念“國際社會(huì)”，實(shí)際上也是基于歐洲的歷史和國際關(guān)系實(shí)踐，所謂的國際社會(huì)實(shí)際上是以歐洲為中心的國際社會(huì)。但是，得益于西方的話語和學(xué)術(shù)霸權(quán)地位，這些理論經(jīng)常被普世化，用來解釋他國的外交實(shí)踐。理論構(gòu)建的文化根基差異為不同國家之間彼此理解和詮釋各自的對(duì)外政策和行為造成了困難，對(duì)于處于弱勢話語地位的國家尤其如此，如很多西方國家對(duì)中國的外交理念和政策經(jīng)常理解得不全面、不準(zhǔn)確、不到位。中國外交經(jīng)常被置于西方傳統(tǒng)的國際關(guān)系理論之下來加以解讀，如大國沖突、結(jié)構(gòu)性矛盾、人道主義干預(yù)、保護(hù)的責(zé)任、威脅論等。以米爾斯海默為代表的“大國沖突論”幾乎被視為一種普世理論，用以預(yù)測霸權(quán)國和崛起國之間的戰(zhàn)爭，按照這一邏輯，不沖突、不對(duì)抗的新型大國關(guān)系就不可能出現(xiàn)。而不沖突、不對(duì)抗、相互合作、互利共贏恰恰體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化所崇尚的和諧共生、和平共處理念。中國提出“一帶一路”倡議之后，西方很快就出現(xiàn)了“馬歇爾計(jì)劃”的類比，很難與“共商、共建、共享”原則相對(duì)應(yīng)?？梢?，西方理論很難準(zhǔn)確解釋中國的外交實(shí)踐，也不可能預(yù)測中國外交的未來。以西方傳統(tǒng)、思維和邏輯來解釋中國行為時(shí)，中國外交內(nèi)含的深層次文化傳統(tǒng)經(jīng)常會(huì)被忽視，因而誤讀、誤解就在所難免，從這個(gè)角度來說，作為世界大國的中國迫切需要發(fā)展自己的理論，完善自己的理論話語體系。
第三，一個(gè)國家的外交政策不可避免會(huì)受文化傳統(tǒng)的影響，體現(xiàn)本國的文化特征。對(duì)于一國外交而言，其外交在借鑒與吸收他國理論的同時(shí)，也都會(huì)體現(xiàn)其民族文化特征。文化傳統(tǒng)對(duì)外交目標(biāo)的確立，對(duì)外交手段、外交方式和外交風(fēng)格都會(huì)產(chǎn)生影響。具有不同文化傳統(tǒng)的國家，其外交的民族特色也存在較大差異。美國在宣傳自己的外交理念以及對(duì)外政策的過程中，把民主和自由作為核心概念。美國從建國之初就形成了“上帝選民”、“山巔之城”、“天賦使命”的觀念，認(rèn)為美國必須對(duì)世界承擔(dān)特殊責(zé)任，美國外交的核心之一就是輸出美國的自由民主制度和價(jià)值觀。中國的傳統(tǒng)文化也同樣決定了中國的世界觀、價(jià)值觀、利益觀以及中國人的行為方式。中國自古以來崇尚和平，尊重差異性，追求和而不同，主張兼容并蓄。這種和諧共生精神，使中國人不具備那種救世情懷和對(duì)外滲透的意識(shí)，也不刻意謀求把自己的生活方式推廣到其他國家，從而與西方諸如傳播上帝福音之說形成了鮮明對(duì)比。與歷史上西方文明對(duì)外擴(kuò)張不同的是，“中國對(duì)本國文明的認(rèn)識(shí)不包括侵略性使命。不去提高世界其他地區(qū)的文明程度，也不給自己增加負(fù)擔(dān)。”(11)這些都顯示出中國強(qiáng)調(diào)內(nèi)向發(fā)展、不事擴(kuò)張的文化傳統(tǒng)。
(二)中國文化與中國外交哲學(xué)
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了中國獨(dú)特的外交哲學(xué)。哲學(xué)很多時(shí)候體現(xiàn)為一種態(tài)度，一種思維和行為方式，涵蓋人的基本信仰和價(jià)值觀，決定了個(gè)體看問題的角度和解決問題的思路。周恩來在1963年會(huì)見埃及客人時(shí)就強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化對(duì)其外交風(fēng)格的影響，“我們中國人辦事有這樣一些哲學(xué)思想。……這些優(yōu)秀的哲學(xué)思想來自我們優(yōu)秀的民族。”(12)楊潔勉將外交哲學(xué)定義為“國家對(duì)外關(guān)系的基本原則和價(jià)值觀，研究有關(guān)‘存在’、‘意識(shí)’和‘知性’的規(guī)律”。(13)中國傳統(tǒng)文化孕育了中國獨(dú)特的外交哲學(xué)，是中國哲學(xué)在外交領(lǐng)域的體現(xiàn)，決定了中國外交理念與政策的獨(dú)特之處，也是中國特色和中國風(fēng)格的體現(xiàn)。盡管傳統(tǒng)文化在不同時(shí)期對(duì)外交的具體影響強(qiáng)弱不同、影響形式也不盡一致，但其對(duì)思維方式的影響大致相同，具體體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
第一，重視整體思維，強(qiáng)調(diào)關(guān)注大勢。中國傳統(tǒng)文化的主流是以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會(huì)體系，該體系使中國形成了從家庭推而擴(kuò)大、以社會(huì)群體為本位的集體主義價(jià)值取向。中國人從小接受的“光宗耀祖”、“為集體爭光”、“家國天下”等教育都是重集體、重整體的體現(xiàn)。錢穆認(rèn)為中國人的“家”“國”傳統(tǒng)幾千年來一直沒有變。(14)中國文化也形成了強(qiáng)調(diào)整體性、強(qiáng)調(diào)群體思維的特點(diǎn)。西方人長于分析，中國人強(qiáng)于綜合。與西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義不同，中國文化強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體都是群體的一部分，個(gè)人的價(jià)值通過群體來體現(xiàn)。這種整體性思維要求人們從全局而非局部出發(fā)來看待事物的性質(zhì)和聯(lián)系，并從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。同時(shí)，做任何事都必須應(yīng)時(shí)而上，順勢而為，因勢利導(dǎo)，趨利避害，就如《孫子兵法》對(duì)“勢”的強(qiáng)調(diào)，重在看力量強(qiáng)弱及總體趨勢的不斷變化。周恩來在早年就寫下“無論為何種事業(yè)，當(dāng)其動(dòng)作之始，必籌劃其全局，預(yù)計(jì)其將來，成一希望在”。(15)中國外交注重系統(tǒng)性和長遠(yuǎn)性，注重從歷史角度、從戰(zhàn)略全局的高度觀察、思考和處理問題，著眼于長遠(yuǎn)和根本利益。對(duì)于這種特點(diǎn)，基辛格用中國下圍棋和西方下象棋來類比，圍棋追求相對(duì)優(yōu)勢和長期包圍，而非像西方象棋那樣攻擊對(duì)方的王而獲全勝。(16)中國外交無論是理念還是具體政策也都首先強(qiáng)調(diào)國際國內(nèi)整體局勢，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)世界潮流和整體變化，順時(shí)應(yīng)勢，與時(shí)俱進(jìn)。在不同歷史時(shí)期，中國都會(huì)先對(duì)國際形勢作出整體形勢和時(shí)代潮流的判斷。在中國改革開放之前，鄧小平對(duì)國際形勢做出了和平的整體判斷，認(rèn)為世界不會(huì)爆發(fā)第三次世界大戰(zhàn)，在此基礎(chǔ)上提出了中國的對(duì)外戰(zhàn)略。而當(dāng)前中國對(duì)世界的描述則是“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣性和信息社會(huì)化”。中央對(duì)外交的要求是認(rèn)識(shí)世界發(fā)展大勢、跟上時(shí)代潮流。除了對(duì)國際形勢的整體判斷外，中國外交也比較善于整合各種力量，使其形成一種整體性概念，在整體框架下推進(jìn)各種關(guān)系的發(fā)展。例如，中國創(chuàng)建了中國與中東歐國家的“16+1”機(jī)制，使其從無到有，不斷完善；與非洲開啟了“中非合作論壇”，引領(lǐng)中非合作不斷深入。此外，中國外交也歷來重視對(duì)局部整體形勢的管理，使小環(huán)境關(guān)系變得順暢，這樣接下來解決問題就相對(duì)容易。中國在面對(duì)危機(jī)或是沖突時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)以對(duì)話、協(xié)商等方式來解決，先把關(guān)系理順，為后續(xù)解決問題奠定基礎(chǔ)。關(guān)系理順了，很多問題就好談，好解決。毛主席在1956年與緬甸總理吳努會(huì)談時(shí)就指出，“只要雙方友好，邊界問題就好解決。”(17)即使是針對(duì)潛在的外國敵人，也是努力結(jié)成比較容易駕馭的關(guān)系。(18)
第二，堅(jiān)持中庸之道，強(qiáng)調(diào)事物的關(guān)聯(lián)性。中國人對(duì)事物的看法與西方不同，重視事物間的關(guān)聯(lián)性，而非西方的簡單類別性思維。西方思維從“分”開始，重差異，具有代表性的是黑格爾辯證法，強(qiáng)調(diào)諸般二元對(duì)立，如善與惡、美與丑、天堂與地獄，彼此間水火不容。受西方對(duì)立思維的影響，在西方外交實(shí)踐中，人們經(jīng)常認(rèn)為，如果自己是對(duì)的，那么與自己不同的就一定是錯(cuò)誤的，非黑即白，非敵即友。當(dāng)對(duì)方與自己不同時(shí)，自己就需要去改變對(duì)方，使其與自己相同，如美國通常以“善惡相爭”的術(shù)語來看待這個(gè)世界。(19)在過去近二十年中，美國多次發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的理由都是幫助某些國家推翻原有制度，建立與美國一樣的自由民主制度。在這個(gè)過程中，由于西方和伊斯蘭文化都是排他性的，文明的沖突也自然在意料之中。而中國思維強(qiáng)調(diào)包容互鑒，非二元排他，亦即兩個(gè)對(duì)立的事物盡管對(duì)立，但可相互補(bǔ)充、相互依存、相互轉(zhuǎn)化，就如同兩極、陰陽，雙方各有優(yōu)勢，最終形成一個(gè)由差異構(gòu)成的和諧整體。而每一事物都是在與他者的關(guān)聯(lián)中顯示出自己存在的意義和價(jià)值，任何事物都同時(shí)具有兩重性。同時(shí)，中國的辯證思維是一種互容式思維，而非西方的分離式思維。(20)中庸之道要求始終保持適度原則，堅(jiān)守中正，不走極端。個(gè)人在愿望和能力之間要尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，要約束自己的行為和欲望，不能超出限度?？创魏问挛锒家獔?jiān)持對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，不能簡單地一分為二，要包容互鑒，兼容并蓄。毛主席曾強(qiáng)調(diào)，對(duì)待敵人，一方面重視，一方面藐視。他在1968年與越共總理范文同談及越美關(guān)系時(shí)就說，“我贊成你們又打又談的方針。”(21)而這樣的想法按照西方的二元對(duì)立思維是難以成立的。
第三，崇尚和合，重視和平。重和合一直是中國傳統(tǒng)文化的精髓。“和”在古代原指各種樂聲的相互應(yīng)和，后升華為人們對(duì)宇宙和諧的向往。中國古人將音樂的和諧作為處理人與人、人與社會(huì)、人與天地等各種關(guān)系的模型。(22)追求和諧成為中國文化的一個(gè)傳統(tǒng)，“和為貴”、“尚和合”主要描述各種不同性質(zhì)的事物相互對(duì)立與沖突、繼而融合趨同的辯證過程，(23)體現(xiàn)了中為本、和為道的思想，這種思維方式也是一種和諧辯證法。(24)即使面對(duì)相互對(duì)立的事物，也要盡力調(diào)和二者之間的矛盾，努力使之向好的方向發(fā)展，最終達(dá)成和諧狀態(tài)?！兑捉?jīng)》強(qiáng)調(diào)“天人合一”，也要靠“和”來協(xié)調(diào)、融合。(25)長期以來，中國形成了“和合”文化：一是人與自然的和諧，天人合一，只有“天地調(diào)合”，才能“日有長久”。二是人與人的和諧。人首先應(yīng)該“致中和”，做事不偏不倚，公平處理，對(duì)不同的人要區(qū)別對(duì)待，孟子強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”正是如此。三是強(qiáng)調(diào)治理國家的和諧，追求天下大同。一個(gè)國家“和則能久”。四是強(qiáng)調(diào)國與國的和諧，憧憬協(xié)和萬邦。只有外部環(huán)境和平時(shí)，國家才能將主要精力放在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，人民才能安居樂業(yè)。五是內(nèi)心和諧。中國人一直強(qiáng)調(diào)修心，內(nèi)心和諧是一種最高境界。儒家崇尚以德服人的“王道”，反對(duì)以力服人的“霸道”。墨家的“兼愛非攻”思想、老莊“道法自然”的和諧思想、朝貢體系下歷代王朝的懷柔遠(yuǎn)人政策，都是和為貴思想和價(jià)值的體現(xiàn)。(26)在這種思想的影響下，中國文化一直保持高度的包容性和融合性，并把這種文化精神融入中國外交的指導(dǎo)思想，成為中國歷來奉行和平外交政策的一個(gè)思想本源。“和而不同”也一直是中國外交處理問題、解決矛盾的重要原則。
第四，正確對(duì)待事物差異，強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化性思維。中國文化一直強(qiáng)調(diào)辯證地對(duì)待差異，認(rèn)為在一定條件下矛盾對(duì)立雙方可以相互轉(zhuǎn)化，這就是人們所強(qiáng)調(diào)的“同”與“異”的關(guān)系。老子的思想最具代表性。他在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所依。”(27)天下萬物之間相互關(guān)聯(lián)，相互轉(zhuǎn)化。《周易》“生生之謂易”，強(qiáng)調(diào)世界不斷發(fā)展變化，變化是事物存在的基本方式。(28)世界萬物恒常變化發(fā)展，宇宙萬物變動(dòng)不已，是一個(gè)一陰一陽、一闔一辟的對(duì)立統(tǒng)一過程?！兑捉?jīng)》強(qiáng)調(diào)，“易窮則變，變則通，通則久”。江澤民談到在激烈的國際競爭中如何掌握主動(dòng)時(shí)也指出，“機(jī)遇和挑戰(zhàn)，利和弊都是相對(duì)的，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。古人說‘物無不變，變無不通’。”(29)戴秉國2016年在中法關(guān)系研討會(huì)開幕式的致辭中強(qiáng)調(diào)，“‘變’中包含著‘不變’，‘不變’中孕育著‘變’。這是中國式哲學(xué)思維的辯證法，對(duì)我們研究國際形勢也有很強(qiáng)的借鑒意義。”(30)由此也很好理解，為什么中國外交一直強(qiáng)調(diào)事物本身是不斷變化的，好與壞、先進(jìn)與落后都不是絕對(duì)的，即使在不利的條件下也要?jiǎng)?chuàng)造有利條件。在實(shí)踐中，必須適應(yīng)變化，不斷調(diào)整，解決問題的方法不能一成不變，而應(yīng)因時(shí)因地因事而變，要根據(jù)不同時(shí)代、不同事情，采取不同方法，靈活變通。對(duì)于一些國際和地區(qū)的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，關(guān)鍵是要引導(dǎo)事物向好的方向轉(zhuǎn)化，而不是通過簡單的制裁、鎮(zhèn)壓甚至靠軍事暴力手段解決。此類事例在中國外交中不勝枚舉。例如，中國采用“一國兩制”與英國靈活解決了香港問題。改革開放以來，中國與國際體系的互動(dòng)也可以說明這一點(diǎn)。盡管中國在重返聯(lián)合國后對(duì)國際體系的很多方面比較排斥，但還是靈活地選擇性參與，通過這樣一個(gè)過程使自己和國際體系都發(fā)生了變化。
二、十八大以來中國外交的文化自覺
從上文可以看出，受傳統(tǒng)文化影響，中國具有自己獨(dú)特的價(jià)值觀、思維方式和民族精神，無論是否出于主觀意識(shí)，這些影響一直都存在。而實(shí)際上，中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的政治智慧，是一種豐富的“軟實(shí)力”資源。約瑟夫·奈曾指出，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化是中國在思想文化領(lǐng)域最大的軟實(shí)力。(31)從新中國成立至今的外交實(shí)踐來看，無論是建國初期的和平共處、改革開放時(shí)期的和平發(fā)展，還是本世紀(jì)初提出的“和諧世界”、當(dāng)前強(qiáng)調(diào)的“人類命運(yùn)共同體”，都與中國傳統(tǒng)文化的精髓密不可分。但是，文化對(duì)國家外交實(shí)踐和對(duì)外政策的影響方式和程度，受一定時(shí)期人們的認(rèn)知水平、國際時(shí)代背景、國內(nèi)條件、利益需求、社會(huì)制度等因素的制約和影響，在不同時(shí)期顯示出不同特點(diǎn)。(32)十八大以來，中國明確提出踐行中國特色大國外交，中央外事工作會(huì)議也要求中國外交要體現(xiàn)中國特色、中國氣派和中國風(fēng)格，中國外交更加積極進(jìn)取。同時(shí)，中國與世界的關(guān)系也發(fā)生了變化，中國隨之面臨更多深層次問題，如中國外交與其他大國的外交有何不同、中國和西方國家相比可以為世界提供怎樣的公共產(chǎn)品、為世界貢獻(xiàn)怎樣的治理理念等等。這些問題迫使中國對(duì)自我進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，而再認(rèn)識(shí)過程本身也是重新認(rèn)識(shí)和思考中國傳統(tǒng)文化的過程。應(yīng)該說，當(dāng)前中國具備了文化自信和文化自覺的時(shí)代基礎(chǔ)，具備了更多展示自己思想、理念和風(fēng)格的條件、空間和意愿。文化自信成為中國“四個(gè)自信”的重要組成部分，中國外交開始體現(xiàn)出更多的文化自覺。
(一)中國文化自信和文化自覺的時(shí)代基礎(chǔ)
中國的文化自信和文化自覺首先在于中國與世界關(guān)系的變化這一時(shí)代基礎(chǔ)，這種變化既體現(xiàn)在客觀層面，也體現(xiàn)在主觀層面。
在客觀層面，中國成為影響世界的最重要變量之一。隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國際影響力的提升，中國已步入世界舞臺(tái)中央，成為世界性大國。在經(jīng)濟(jì)方面，中國已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)增長的引擎。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，2014-2016年中國對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率約為26%。根據(jù)有關(guān)國際組織的預(yù)測，2016年中國、美國、日本經(jīng)濟(jì)增速分別為6.7%、1.6%、0.6%，三國增長對(duì)2016年世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率將分別為41.3%、16.3%、1.4%。(33)中國還成為130多個(gè)國家的最大貿(mào)易伙伴。中國2015年的GDP已達(dá)美國的63.4%，比2012年上升11個(gè)百分點(diǎn)。預(yù)計(jì)未來5年，中國將進(jìn)口8萬億美元的商品，吸收6000億美元的外來投資，對(duì)外投資總額也將達(dá)到7 500億美元，出境旅游達(dá)到7億人次。(34)隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化的放緩以及反全球化和逆全球化思潮的出現(xiàn)，中國對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的影響以及國際社會(huì)對(duì)中國的期待更是有目共睹。習(xí)近平在2017年達(dá)沃斯論壇發(fā)表演講時(shí)，表達(dá)了中國堅(jiān)定不移推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的決心。(35)2017年5月“一帶一路”峰會(huì)期間，各方達(dá)成共識(shí)，并通過發(fā)表聯(lián)合公報(bào)，同意推動(dòng)全球化的進(jìn)一步發(fā)展。人們普遍認(rèn)為，“一帶一路”倡議為全球化的未來發(fā)展提供了新思路。除了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國在維護(hù)世界和平與安全、解決世界熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題方面也發(fā)揮了日益重要的作用。中國向各國際組織繳納的會(huì)費(fèi)大幅增加，例如，中國繳納的聯(lián)合國會(huì)費(fèi)2017年已占其總額的7.921%，僅低于美國的22%和日本的9.68%。(36)越來越多的中國人開始擔(dān)任國際組織高官，很多都是中國人首次當(dāng)選：2013年6月，財(cái)政部副部長李勇當(dāng)選聯(lián)合國工業(yè)發(fā)展組織總干事；2013年8月，徐浩良被任命為聯(lián)合國助理秘書長；2013年9月，張曉剛成功當(dāng)選國際標(biāo)準(zhǔn)化組織主席；2013年10月，中國國家審計(jì)署審計(jì)長劉家義當(dāng)選世界審計(jì)組織主席；2013年11月，教育部副部長郝平當(dāng)選聯(lián)合國教科文組織第37屆大會(huì)主席；2014年10月，張海迪成功當(dāng)選康復(fù)國際主席；2015年3月，柳芳當(dāng)選國際航空組織秘書長；2016年中國公安部副部長孟宏偉當(dāng)選國際刑警組織主席。無論是在經(jīng)濟(jì)、政治、安全領(lǐng)域，還是在社會(huì)文化等其他方面，中國的國際存在都越來越明顯，中國影響力越來越成為一種客觀存在?？陀^上，中國已成為當(dāng)前國際關(guān)系的一個(gè)自變量，而不像過去是一個(gè)因變量，那時(shí)候主要是被動(dòng)加入、努力融入，很大程度上受制于他國。中國在世界體系中的被動(dòng)程度減少，對(duì)世界和其他國家變化的敏感性和脆弱性也隨之降低，本身的外交定力增強(qiáng)，可以更加堅(jiān)定地實(shí)施自己的理念和政策。另一方面，國際社會(huì)期待中國在世界上發(fā)揮更大作用。各國希望中國繼續(xù)發(fā)揮世界經(jīng)濟(jì)增長引擎的作用，在全球經(jīng)濟(jì)治理中發(fā)揮引領(lǐng)作用。2016年二十國集團(tuán)杭州峰會(huì)期間，中國提出的一系列方案為全球經(jīng)濟(jì)治理注入了新活力。2016年9月3日，中美兩國共同宣布完成《巴黎協(xié)定》國內(nèi)批準(zhǔn)程序，正式加入《巴黎協(xié)定》，為全球更好地應(yīng)對(duì)氣候變化帶來了更多信心與希望。面對(duì)世界諸多不確定性，中國在對(duì)外政策理念、目標(biāo)、原則和手段方面卻更加明確，在政策實(shí)施過程中更加堅(jiān)定。
在主觀層面，這種變化首先體現(xiàn)在中國對(duì)國際體系的態(tài)度和本身意識(shí)的變化?；仡欀袊c國際體系的關(guān)系，可以看出中國與國際體系互動(dòng)的清晰脈絡(luò)。在改革開放前，中國對(duì)國際體系的態(tài)度基本是排斥和消極參與。由于對(duì)很多領(lǐng)域不熟悉，也不具影響力，中國即使參與，多半也是象征性的。從改革開放到20世紀(jì)90年代末，中國積極參與國際體系，加入國際組織、各類條約和公約，開始全面學(xué)習(xí)。例如，中國在加入世貿(mào)組織前后掀起了關(guān)于學(xué)習(xí)世貿(mào)組織規(guī)則的高潮。通過學(xué)習(xí)過程，中國自身也發(fā)生了諸多變化。20世紀(jì)90年代末至十八大之前，中國的參與更加深入，更具建設(shè)性。(37)而十八大以來，除了建設(shè)性和深度參與之外，一個(gè)重要方面是中國更加自信，主動(dòng)性增強(qiáng)，引領(lǐng)因素增多，積極有為的理念和舉措不斷增加。2016年世界出現(xiàn)了各種變局和亂象，尤其是發(fā)生了特朗普當(dāng)選、英國脫歐等一系列“黑天鵝事件”，加上世界經(jīng)濟(jì)低迷失衡、地緣沖突惡化、難民危機(jī)愈演愈烈、全球化和區(qū)域一體化遭遇挫折，使人們?cè)趽?dān)心世界不確定性的同時(shí)，也對(duì)世界的未來發(fā)展方向產(chǎn)生了諸多困惑和質(zhì)疑。而中國堅(jiān)定維護(hù)現(xiàn)有國際體系的決心和方案卻非常明確，正如習(xí)近平在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)上所說，“中國方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。”(38)
主觀層面的另一個(gè)變化則體現(xiàn)在中國外交本身。在十八大后中國明確了自己的世界大國地位，提出要發(fā)展中國特色外交理論，踐行中國特色大國外交。中國開始更多提出自己的理念、倡議和主張，主動(dòng)意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)也明顯增強(qiáng)，“一帶一路”、“亞投行”等都是典型例證。中國對(duì)全球治理的關(guān)注度前所未有，在2015年和2016年全球治理先后兩次成為中央集體學(xué)習(xí)的主題。中國明確提出要推動(dòng)國際秩序和全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展，體現(xiàn)了中國負(fù)責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。在G20杭州峰會(huì)期間，中國更是針對(duì)全球經(jīng)濟(jì)治理提出了中國方案，有力推動(dòng)G20從危機(jī)應(yīng)對(duì)向長效治理機(jī)制轉(zhuǎn)型，在G20進(jìn)程中留下了中國印記，對(duì)此，各方均給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為中國正成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)、國際經(jīng)濟(jì)合作、全球經(jīng)濟(jì)治理走向新的方向。(39)
(二)十八大以來中國外交的文化自覺
十八大以來，中國外交的文化自覺日益明顯，重新認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化在外交中的作用，更加重視中國傳統(tǒng)文化對(duì)外交的影響，也更加注重文化對(duì)外交的指導(dǎo)意義。
首先，把文化自信提升到國家戰(zhàn)略高度。近年來，中國對(duì)自身傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系日益重視。2016年5月和6月，習(xí)近平連續(xù)兩次強(qiáng)調(diào)“文化自信”，指出“堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)持文化自信”。(40)在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)講話中，他對(duì)文化自信特別加以闡釋，文化自信成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后的“第四個(gè)自信”。最高領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承。2013年12月，中央就提高國家文化軟實(shí)力研究進(jìn)行第十二次集體學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，著力提高國家文化軟實(shí)力，它們“關(guān)系我國在世界文化格局中的定位，關(guān)系我國國際地位和國際影響力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”(41)。在2014年10月的第十八次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)，要重視中華傳統(tǒng)文化研究、繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國文化被提升到中國軟實(shí)力核心要素的地位。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)傳承發(fā)展工程的意見》，指出中華文化積淀了中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用。意見指出，中國迫切需要深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)知，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺和文化自信?？梢姡袊鴮?duì)文化的重視已經(jīng)提升到前所未有的國家戰(zhàn)略層面，并將其落實(shí)到政策實(shí)踐之中。
其次，更加強(qiáng)調(diào)文化對(duì)外交的指導(dǎo)作用。鑒于目前的國力和世界影響力，中國需要重新認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化，重新向世界介紹中國文化，這一任務(wù)必要而緊迫。(42)關(guān)于新時(shí)期中國外交，在2013年第二次外事工作會(huì)議召開后，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論指出，“中國外交必須堅(jiān)持傳統(tǒng)價(jià)值……中國文化崇尚和諧，以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念深深根植于中國人的精神中。在對(duì)外交往中，我們要更好地體現(xiàn)平等相待、和而不同、誠心正義、利己達(dá)人等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值，讓世界感受到中國外交的胸懷和氣度，給國際關(guān)系帶來新風(fēng)范、注入正能量。”(43)國家領(lǐng)導(dǎo)人在講話中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化提升到中國對(duì)外政策思想淵源的高度，既體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)人的價(jià)值觀和文化情懷，也是文化影響國家政策和對(duì)外行為的直接途徑。習(xí)近平在出訪世界各地時(shí)都頻頻談及中國傳統(tǒng)文化，大量引用《論語》、《禮記》、《孟子》、《荀子》、《尚書》等文化經(jīng)典。他引用“來不可失者，時(shí)也；蹈而不可失者，機(jī)也”來說明中美關(guān)系要順應(yīng)大勢，以“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”來說明太平洋有足夠的空間容納中美兩國。(44)關(guān)于中國的“和”文化，他指出，“中華民族歷來是愛好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀，說明中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因……這會(huì)讓世界更好地了解中國文化，展示中國文化軟實(shí)力。”(45)實(shí)際上，十八大以來中國提出的很多外交新理念都與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)，如引用“凡交，近則必相糜以信，遠(yuǎn)則必忠之以言”來闡述“親、誠、惠、容”的周邊外交理念，(46)以“真、實(shí)、親、誠”來發(fā)展同非洲的關(guān)系。而“人類命運(yùn)共同體”的提出，更體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化重和合的精髓，針對(duì)與許多國家和地區(qū)的雙邊關(guān)系，中國也相應(yīng)提出了建設(shè)諸如中國東盟命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體、中巴命運(yùn)共同體、中拉命運(yùn)共同體等命題。
第三，外交實(shí)踐更加重視中國傳統(tǒng)文化，注重宣傳和展示中國文化與中華文明。對(duì)今天的中國來說，在外交中重視文化應(yīng)該說是一個(gè)必然結(jié)果。正如馬斯洛心理學(xué)所示，人們的需求是有層次的，首先是安全，其次是經(jīng)濟(jì)，最后是文化與自我實(shí)現(xiàn)方面的內(nèi)容。(47)中國如今確實(shí)到了追求文化和自我實(shí)現(xiàn)的階段。當(dāng)中國與世界的關(guān)系開始從被動(dòng)適應(yīng)向主動(dòng)塑造轉(zhuǎn)變時(shí)，中國需要進(jìn)行深層次的反思，思考當(dāng)今中國的身份，中國的特性和特色，中國與其他國家有何不同，中國方案、中國特色、中國智慧如何得到彰顯和體現(xiàn)。而所有這一切或多或少都可以從中國的傳統(tǒng)文化精髓中尋找答案。習(xí)近平在主持中央政治局就中國歷史上的國家治理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“對(duì)綿延5000多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。對(duì)古代的成功經(jīng)驗(yàn)，我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。”(48)中國傳統(tǒng)文化與中國外交的關(guān)聯(lián)，也經(jīng)常出現(xiàn)在當(dāng)前的中國外交話語中。習(xí)近平在講話和文章中多次使用中國傳統(tǒng)文化中的典故或是事例，來闡釋中國傳統(tǒng)文化對(duì)外交的影響。他在二十國集團(tuán)工商峰會(huì)開幕式上指出，“和衷共濟(jì)、和合共生是中華民族的歷史基因，也是東方文明的精髓。中國堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路。”(49)在談到加強(qiáng)人文交流、不斷增進(jìn)人民感情時(shí)他表示，“以利相交，利盡則散；以勢相交，勢去則傾；惟以心相交，方成其久遠(yuǎn)。”(50)中國的“一帶一路”建設(shè)更體現(xiàn)了古絲綢之路所孕育的和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏精神與新時(shí)代中國倡導(dǎo)的平等互利、合作共贏的新型國際關(guān)系理念的融合與銜接。
第四，加強(qiáng)人文交流成為中國對(duì)外交往的重要組成部分。人文交流是國與國之間實(shí)現(xiàn)民心相通的重要途徑。十八大以來，中國外交積極進(jìn)取。到2016年底習(xí)近平共出訪24次，訪問48個(gè)國家，以周邊和大國為重點(diǎn)、以發(fā)展中國家為基礎(chǔ)、以多邊外交為舞臺(tái)、以構(gòu)建全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為主要路徑、以參與和引領(lǐng)全球治理為開拓方向、以“一帶一路”建設(shè)為對(duì)外合作重要渠道，實(shí)現(xiàn)了對(duì)五大洲不同類型國家元首外交的全覆蓋。(51)而在幾乎所有的雙邊關(guān)系中，加強(qiáng)中外人文交流都成為重要的組成部分。中國與多國簽署文化合作協(xié)議，建立文化中心，共同舉辦旅游年活動(dòng)。中國尤其重視擴(kuò)大兩國民間和青年交流，便利兩國人員往來，加強(qiáng)在文化、教育、旅游、媒體、衛(wèi)生、體育等領(lǐng)域的合作，鞏固雙邊關(guān)系的民意基礎(chǔ)。此外，在一些重要節(jié)日，中國也積極在海外組織相關(guān)慶?；顒?dòng)，宣傳中國文化。例如，在春節(jié)期間，世界多地舉行豐富多彩的慶?；顒?dòng)，如美食街、春節(jié)游園會(huì)、傳統(tǒng)民族歌舞、書法、傳統(tǒng)服飾、畫臉譜等中國文化體驗(yàn)活動(dòng)，使春節(jié)成為全世界關(guān)注的節(jié)日，讓國外民眾有機(jī)會(huì)接觸博大精深的中華文化，借此中國也拉近了自己與世界的距離。
由上可見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使中國形成了自己的處事哲學(xué)和行為方式，這些已經(jīng)成為一種持久的國家行為特點(diǎn)，并對(duì)中國外交產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使中國外交在追求和平、和諧、求同存異、包容互鑒等方面體現(xiàn)了很強(qiáng)的連貫性。而當(dāng)主客觀條件使中國能夠更好更多地施展自己的思想、理念和行為方式時(shí)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國外交的影響就更明顯，因此，從傳統(tǒng)文化入手來進(jìn)一步完善外交話語體系是一個(gè)必然選擇。
三、傳統(tǒng)文化與中國外交話語體系建構(gòu)
中國傳統(tǒng)文化如果利用得法，將會(huì)成為最大的軟實(shí)力資源，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的再發(fā)現(xiàn)，可以將其系統(tǒng)用于中國外交話語體系的構(gòu)建中來。而這就需要重新反思中國傳統(tǒng)文化，系統(tǒng)研究其對(duì)中國人思維和行為的影響，對(duì)中國外交的影響。如果能夠充分把握二者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，就可以完善中國的外交話語，增強(qiáng)其對(duì)外感召力，形成一套具有中國特色的外交話語體系。若如此，不僅能更好地解釋中國外交實(shí)踐，減少西方國際關(guān)系理論對(duì)中國外交的誤讀，也可以為世界知識(shí)積累增加一種選擇。本文認(rèn)為，運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化來完善中國外交話語體系，可以從中國的道路觀、國家觀、秩序觀、價(jià)值觀和交往觀入手。
(一)道路觀與中國特色大國外交
各國、各民族的發(fā)展道路受歷史規(guī)律和主體能動(dòng)性的制約，選擇什么樣的道路是歷史條件和現(xiàn)實(shí)條件、國內(nèi)條件和國際條件、主觀條件和客觀條件等綜合作用的產(chǎn)物。道路決定國家的命運(yùn)和前途。審視中國道路需要理解其背后的文明。中國歷史悠久，文明綿延五千多年，從這個(gè)角度說，中國屬于文明型國家，有其獨(dú)特的傳統(tǒng)和基因。不僅如此，中國還具有超大型的人口規(guī)模、超廣闊的疆域國土、超悠久的歷史傳統(tǒng)、超豐富的文化積淀。(52)這些不僅為中國的國家治理創(chuàng)造了機(jī)遇，也帶來了諸多挑戰(zhàn)，使中國在發(fā)展道路上沒有現(xiàn)成模式可循。
中國一直堅(jiān)持走自己的道路。中國傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)“治大國如烹小鮮”，中國必須按照自己的國情來選擇適合自己的道路。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，這也正說明了照搬他國模式的后果。中國實(shí)際上一直在探索自己的國家道路，從毛澤東時(shí)期的“以蘇為鑒”，到鄧小平時(shí)期對(duì)發(fā)展模式的探索、蘇東劇變時(shí)中國對(duì)社會(huì)主義道路的堅(jiān)持，再到今天中華民族偉大復(fù)興的中國特色社會(huì)主義道路都是如此。正如習(xí)近平在2017年達(dá)沃斯論壇上所說，“中國立足自身國情和實(shí)踐，從中華文明中汲取智慧，博采東西方各家之長，堅(jiān)守但不僵化，借鑒但不照搬，在不斷探索中形成了自己的發(fā)展道路。”(53)中國也支持其他國家探索符合本國國情的發(fā)展道路。他在阿拉伯國家聯(lián)盟總部的演講中再次強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)國家的發(fā)展道路，只能由這個(gè)國家的人民，依據(jù)自己的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平來決定。”(54)“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民。世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路。只有能夠持續(xù)造福人民的發(fā)展道路，才是最有生命力的。”(55)
中國的道路觀決定中國外交無論是理論探討還是政策實(shí)踐都必須堅(jiān)持自己的特色。尤其是在中國快速崛起為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、中國與世界的關(guān)系發(fā)生巨大變化的關(guān)鍵時(shí)刻，中國的外交會(huì)直接決定中國與世界的互動(dòng)成效，這也是我們明確提出要建立中國特色大國外交理論體系、全面推進(jìn)中國特色大國外交實(shí)踐的主要原因。(56)
(二)國家觀和中國獨(dú)立自主的和平外交政策
當(dāng)中國成為一個(gè)世界大國，需要為整個(gè)世界貢獻(xiàn)智慧和思想時(shí)，中國是一個(gè)怎樣的國家，具有哪些民族特性，這些國家特性和民族特性從何而來就顯得尤為重要，實(shí)際上這也是在回答我是誰的問題，而中國的傳統(tǒng)文化決定了中國的國家特性。正如習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上所強(qiáng)調(diào)的，“當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華。要認(rèn)識(shí)今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤。”(57)這些決定了中國采取怎樣的對(duì)外政策。
首先，中國一直強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主，自強(qiáng)不息?！吨芤住酚醒?ldquo;天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，激勵(lì)人們積極有為，勇于進(jìn)取，堅(jiān)持獨(dú)立的人格，不為外物所影響，不被物質(zhì)利益所誘惑，不為暴力威脅所屈服，高揚(yáng)的是頂天立地的大丈夫精神。(58)孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，也體現(xiàn)了這樣的精神。這種自強(qiáng)不息的精神使中國一直追求獨(dú)立自主的外交政策。中國堅(jiān)持從本國國情出發(fā)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主與國家尊嚴(yán)，堅(jiān)決維護(hù)國家獨(dú)立、主權(quán)和領(lǐng)土完整，即使是在國力最弱的時(shí)候也不依附于任何大國。中國在國際事務(wù)中采取獨(dú)立的立場和政策，不結(jié)盟，不屈從外來壓力，也不把自己的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于人。盡管建國初期中國面臨的國際環(huán)境挑戰(zhàn)不斷，但是中國還是一直保持獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的氣概。毛主席強(qiáng)調(diào)，中國的革命和中國的建設(shè)都是依靠發(fā)揮中國人民自己的力量為主，以爭取外國援助為輔。周恩來表示，“維護(hù)得來不易的民族獨(dú)立，政治上自主而不允許任何外來干涉，經(jīng)濟(jì)上自立而不依賴外援，這是我們決定外交政策、處理外交問題的出發(fā)點(diǎn)。”(59)之后，鄧小平、江澤民、胡錦濤時(shí)期也都繼承了這一原則。1989年政治風(fēng)波后，面對(duì)復(fù)雜和不友好的國際環(huán)境，江澤民強(qiáng)調(diào)，“中華民族有著自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，重視民族氣節(jié)，絕不會(huì)屈從于任何外來壓力。”(60)中國在堅(jiān)持獨(dú)立自主的同時(shí)，也奉行不干涉原則。正如毛主席所指出的，“各國的事情要由各國自己管，這是個(gè)真理。”(61)“世界在變化，不是一兩個(gè)大國所能管住的。各國的事情應(yīng)由各國人民來管，不能允許任何外國人干涉。”(62)不干涉內(nèi)政原則早已成為和平共處五項(xiàng)原則的重要組成部分，而且中國也一直對(duì)國家主權(quán)和周邊的國家安全問題比較敏感。(63)
其次，中國一直具有團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的傳統(tǒng)，盡管歷史上有過分裂，但是民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一始終是主流。江澤民1997年在哈佛大學(xué)演講時(shí)也著重談到這一點(diǎn)：“悠久的中華文化成為維系民族團(tuán)結(jié)的重要紐帶。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，深深印在中國人的民族意識(shí)中。中國歷史上雖曾出現(xiàn)過暫時(shí)的分裂現(xiàn)象，但民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一始終是中華民族歷史的主流，是中國發(fā)展進(jìn)步的重要保障。”(64)
再次，中國始終堅(jiān)持和平外交政策。追求和平一直是中國人的傳統(tǒng)，中國的和合文化體現(xiàn)在追求和平的方方面面。費(fèi)正清在研究中國歷史和傳統(tǒng)東亞國際體系時(shí)，認(rèn)為中國外交政策的最成功之處就在于其非暴力，堅(jiān)持運(yùn)用外交努力而非強(qiáng)制性手段解決問題。(65)從國家特性來看，中國自古以來追求和平、合作，崇尚和諧，強(qiáng)調(diào)“仁愛”、“中庸”，并將其奉為治理家國天下的要旨。既然治家之道被認(rèn)為是處理國家問題和世界問題的普遍原則，那么自然要重親親、重完整、重和諧、重責(zé)任，四海為一家。(66)傳統(tǒng)中國一直把自己視為世界中心，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”但是，與許多西方國家的價(jià)值觀不同，中國的這種天下觀并不是要向全世界擴(kuò)張，更多的是強(qiáng)調(diào)文化感化。(67)相對(duì)于武力征服，中國希望通過自己樹立表率，“招聘以禮，懷遠(yuǎn)懷德。”也正是基于這些民族屬性和獨(dú)特的天下觀，中國歷史上很少大規(guī)模對(duì)外擴(kuò)張，也未有過海外殖民經(jīng)歷，鄭和七下西洋便是典型例子。
縱觀中國的外交史可以清晰看出，中國一直奉行和平外交政策，從建國初期至今初心未改。毛主席曾明確表示，“中國要和平。凡是講和平的，我們就贊成。”(68)1955年他在同印尼總理談話時(shí)說，“就是西方國家，只要它們?cè)敢猓覀円苍敢馔鼈兒献?。我們?cè)敢庥煤推降姆椒▉斫鉀Q存在的問題。”(69)建國初期，中國和印度、緬甸等國一起努力，把和平共處五項(xiàng)原則確立為處理國際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。在處理對(duì)外關(guān)系時(shí)，無論對(duì)富國還是窮國、大國還是小國，中國均在平等基礎(chǔ)上予以對(duì)待，更不把自己的意志強(qiáng)加給他國。江澤民2000年在聯(lián)合國千年首腦會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“中國人民熱愛和平，堅(jiān)決維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定。無論什么時(shí)候，中國都永遠(yuǎn)不稱霸。這是中國人民對(duì)世界的莊嚴(yán)承諾。”(70)同時(shí)，中國強(qiáng)調(diào)和平與發(fā)展的辯證聯(lián)系，認(rèn)為“和平與發(fā)展是相輔相成的。世界和平，是促進(jìn)各國共同發(fā)展的前提條件；各國共同發(fā)展，則是保持世界和平的重要基礎(chǔ)。”(71)
十八大以來，這些國家屬性對(duì)中國外交的影響已經(jīng)成為中國國家領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)常復(fù)述的外交話語。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)中華民族熱愛和平、珍愛和平的民族傳統(tǒng)。2015年11月，他在新加坡演講時(shí)強(qiáng)調(diào)，“和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，講信修睦、協(xié)和萬邦是中國周邊外交的基本內(nèi)涵……中國自古倡導(dǎo)‘強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧’，深知‘國雖大，好戰(zhàn)必亡’……中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，不是權(quán)宜之計(jì)，而是我們的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。”(72)2016年9月，他在二十國集團(tuán)工商峰會(huì)開幕式上指出，“和衷共濟(jì)、和合共生是中華民族的歷史基因，也是東方文明的精髓。中國堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路。國強(qiáng)必霸的邏輯不適用，窮兵黷武的道路走不通。”(73)2017年1月，他在日內(nèi)瓦聯(lián)合國總部再次鄭重指出，“中華文明歷來崇尚‘以和邦國’、‘和而不同’、‘以和為貴’。中國《孫子兵法》是一部著名兵書，但其第一句話就講：‘兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也’，其要義是慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)。幾千年來，和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國人民的基因里。”(74)
(三)秩序觀與人類命運(yùn)共同體
中國的秩序觀體現(xiàn)在中國作為一個(gè)世界大國主張建立何種世界秩序，建立一個(gè)怎樣的世界，在世界秩序中各國處于何種地位，中國作為國際社會(huì)一員要推動(dòng)建設(shè)什么樣的世界、構(gòu)建什么樣的國際關(guān)系。
中國一直崇尚天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀，具有“以天下為己任”的理想主義情懷。中華文化一直把世界視為一個(gè)整體，所有國家和人民彼此相依，中外一體，天下一家，天下大同，天人合一。做到這一點(diǎn)，需要通過“仁”、“義”、“禮”來處理好各種關(guān)系，通過仁治和禮治來治理天下，建立天下一家的和諧秩序。因此，中國歷來強(qiáng)調(diào)“和而不同”、“兼容并蓄”的秩序觀，而霍布斯文化中的叢林法則在中國秩序觀中鮮有存在，叢林法則應(yīng)被由道德和禮制所規(guī)范的和合秩序所取代。“仁”可以促進(jìn)公平規(guī)范，“義”可以促進(jìn)正義，“禮”則對(duì)競爭形成約束。(75)中國實(shí)際上可以從其傳統(tǒng)價(jià)值中提煉出很多規(guī)范。(76)
在這種秩序觀的影響下，首先，中國經(jīng)常一分為二地看待國際秩序，揚(yáng)長避短，趨利避害，而非全盤否定。中國不輕易顛覆某種國際秩序，而更樂于選擇一種溫和、主動(dòng)融入、漸進(jìn)變革的態(tài)度?；粮裨凇墩撝袊分幸矎?qiáng)調(diào)，中國歷來奉行一種內(nèi)斂、防御式的外交策略。中國無意借助強(qiáng)力破壞現(xiàn)有國際秩序，更多時(shí)候是既有國際秩序的堅(jiān)定維護(hù)者。就當(dāng)前來說，按照西方思維，隨著中國國力的增強(qiáng)，必將顛覆西方主導(dǎo)的國際秩序，而中國多次表示不會(huì)另起爐灶。
其次，中國的秩序觀使中國更理性地對(duì)待世界差異，追求“和而不同”、“求同存異”。中國傳統(tǒng)思維向來認(rèn)為，多樣性是一種自然狀態(tài)，無法消除，唯一的辦法是求同存異、和而不同，這也使中國文化自古至今一直具有無比的包容性和吸納能力。“天下百慮而一致，同歸而殊途”，正是中國傳統(tǒng)文化兼容并包的真實(shí)寫照。這種思想一直影響著中國的外交實(shí)踐。自新中國成立之初，求同存異即成為指導(dǎo)中國外交實(shí)踐的重要原則。無論是在萬隆會(huì)議上處理與不同亞非國家間的關(guān)系、同法國的建交談判、波匈事件后處理社會(huì)主義國家間出現(xiàn)的不正常關(guān)系，還是中美之間簽署《上海公報(bào)》，都體現(xiàn)了求同存異的思想。而關(guān)于與他國的領(lǐng)土爭議，中國很早就提出“主權(quán)在我，擱置爭議，共同開發(fā)”的主張。20世紀(jì)90年代，江澤民也明確要求，“要注意求同存異，爭取在一些關(guān)鍵問題上團(tuán)結(jié)盡可能多的朋友。”(77)他在談到“和而不同”時(shí)強(qiáng)調(diào)，“和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事務(wù)和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處事行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。”(78)這些原則也成為中國發(fā)展多邊和雙邊關(guān)系的準(zhǔn)則。2009年，溫家寶在會(huì)見美國眾議長佩洛西時(shí)表示，中美兩國要高瞻遠(yuǎn)矚，攜手合作，“和而不同”，推動(dòng)中美關(guān)系取得新進(jìn)展。(79)
再次，中國一直提倡建立一個(gè)開放包容的世界。2017年1月，習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界。‘和羹之美’，在于合異。”(80)面對(duì)世界不同的文化、文明，中國認(rèn)為不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分，主張互學(xué)互鑒、兼容并蓄，反對(duì)文化沖突和文化霸權(quán)主義，反對(duì)“文明沖突論”或“文明優(yōu)越論”。
最后，中國主張世界多元共生。與西方強(qiáng)調(diào)的“文明的沖突”不同，中國強(qiáng)調(diào)不同國家和不同文化之間的多元相處、和諧共生。習(xí)近平在倫敦演講時(shí)強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)今世界，開放包容、多元互鑒是主基調(diào)。在21世紀(jì)人類文明的大家園中，各國雖然歷史、文化、制度各異，但都應(yīng)該彼此和諧相處、平等相待，都應(yīng)該互尊互鑒、相互學(xué)習(xí)，摒棄一切傲慢和偏見。唯有如此，各國才能共同發(fā)展、共享繁榮。”(81)
正是基于以上訴求，十八大以來中國提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的構(gòu)想，進(jìn)一步回答了中國追求建設(shè)一個(gè)什么樣的世界的問題。“人類命運(yùn)共同體”倡導(dǎo)的是與世界各國一道致力于實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和繁榮，是中國不斷完善的“世界秩序觀”，不僅體現(xiàn)了“協(xié)和萬邦”、“世界大同”的天下觀，也體現(xiàn)了國際通行做法。中國吸收了民族國家的主權(quán)平等理念，每個(gè)國家都是一個(gè)中心，有一個(gè)以自己為中心的網(wǎng)絡(luò)，這些網(wǎng)絡(luò)結(jié)合在一起形成了命運(yùn)共同體。(82)這種秩序觀也符合當(dāng)前世界政治的發(fā)展潮流。阿查亞在解釋未來的復(fù)合世界秩序時(shí)，就強(qiáng)調(diào)該秩序?qū)θ鯂影荩辉噲D邊緣弱國，強(qiáng)國需要尊重弱國的自主性并與其合作，倡導(dǎo)的是一個(gè)多元文化世界的政治秩序。(83)
(四)交往觀與新型國家間關(guān)系
中國傳統(tǒng)文化的核心之一就是關(guān)于一個(gè)社會(huì)人如何與他人相處，強(qiáng)調(diào)倫理、道德對(duì)人行為的約束。中國傳統(tǒng)倫理把人的相處之道具體為五倫，即父母、君臣、夫婦、兄弟、朋友。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。中國人歷來講究“信”。《論語》中多次強(qiáng)調(diào)“信”、“仁”、“義”的重要性：“與朋友交，言而有信。”(84)“人而無信，不知其可也。”(85)管仲把誠與信連用，強(qiáng)調(diào)“誠心者，天下之結(jié)也”，指出誠信是集結(jié)人心的保障，(86)突出交往要誠實(shí)相待，守信守義。“信”體現(xiàn)在我信你，你信我，互信才能互助，相親相愛。一個(gè)言而有信的人，也就是誠實(shí)的人。誠信相通，“言必行，行必果”，無信不立。實(shí)際上國家間關(guān)系也是如此。“信任是人與人關(guān)系的基礎(chǔ)、國與國交往的前提。”(87)孔子強(qiáng)調(diào)“信”是國與國之間相交的標(biāo)準(zhǔn)。
對(duì)道義、信義的強(qiáng)調(diào)也一直貫穿于中國外交實(shí)踐。儒學(xué)大師馬一浮1964年曾寫下兩副詩聯(lián)分贈(zèng)毛澤東、周恩來，感言“講信修睦”。(88)周恩來在與外國人交往時(shí)多次強(qiáng)調(diào)，“我們要相見以誠，要怎么說就怎么做，我們絕不搞陰謀”，“中國人說話是算數(shù)的。”(89)習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)，“中國人講，‘唯以心相交，方能成其久遠(yuǎn)’。”
中國外交深受儒家“仁學(xué)”思想的影響。孔子思想最重視“仁禮”，主張“仁禮合一”，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(90)突出“仁”、“禮”的重要性。“仁”被認(rèn)為是儒家思想和中國傳統(tǒng)文化的核心。孔子不僅提出了“仁”的重要性，也指出了推己及人的行仁手段。孟子從性善論出發(fā)對(duì)“仁”進(jìn)行了更充分的論證，而后將“仁”推至政治領(lǐng)域，寄望統(tǒng)治者實(shí)施仁政。“仁”體現(xiàn)了做人的道理，是人與人的相處之道，其特點(diǎn)在于感化人，要人懷德，而不是壓迫人，不是要人“畏威”。由此便有了“仁者愛人”，“親親而仁民，人民而愛物”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”等闡發(fā)。對(duì)于國家而言，同樣也是如此，“親仁善鄰，國之寶也”，“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮民”，這些思想和理念都是以“仁”為核心的中國特有的行事原則。
如果說“仁”重在內(nèi)心的內(nèi)在情感，“禮”則是強(qiáng)調(diào)外在行為。一種是內(nèi)在的道德自覺，一種是外在的規(guī)范制約，二者合而為一，構(gòu)成完整的道德實(shí)踐。實(shí)際上，“禮”也是古代形成社會(huì)政治秩序的關(guān)鍵，“序上下、正人道”。對(duì)于傳統(tǒng)中國而言，“禮”是文明，文明是“禮”，中國古代文明是一個(gè)內(nèi)在的“禮”的文明體系和倫理生活方式?？鬃诱J(rèn)為，任何獨(dú)立的德行都可能流于偏頗，須以“禮”為準(zhǔn)則，以“中庸”來調(diào)節(jié)。禮以“制中”為要，所以“禮之用，和為貴”，還要“以德報(bào)怨”。(91)中國也因此一直被譽(yù)為“禮儀之邦”。對(duì)“仁”、“禮”的強(qiáng)化實(shí)際把沖突最小化，定義了以和為本的世界政治制度。(92)“仁”、“禮”最終都可以體現(xiàn)在“德”上。上升到國家層面，就是“以德化人”的“王道”，而非“以力服人”的“霸道”。強(qiáng)不脅弱，強(qiáng)不犯弱，強(qiáng)而行禮是中國人倡導(dǎo)的文明。
“仁禮”和“德”也深深影響了中國的外交實(shí)踐。中國一直倡導(dǎo)和平互利的國家關(guān)系。毛澤東在建國初期就指出，“看看我們的國家就知道，我們是不會(huì)侵略別的國家的，侵略別人是沒有道理的。”(93)在與他國交往的過程中，尤其是解決歷史遺留問題或具體邊界問題時(shí)互諒互讓，體現(xiàn)了東方大國的寬厚仁義風(fēng)范。1955年與緬甸談判解決邊界問題時(shí)，周恩來便強(qiáng)調(diào)，“雙方相見以誠，按照五項(xiàng)原則友好協(xié)商，求得一個(gè)公平合理的解決。”(94)中國人講情誼，重道義，以“己所不欲，勿施于人”為行事原則。這些交往觀實(shí)際為中國在新時(shí)期處理國家間關(guān)系提供了指引。在處理與鄰國關(guān)系時(shí)，中國一直努力“修睦四鄰”，倡導(dǎo)友好的睦鄰政策。中國外交更是一直尚禮好客，重視禮尚往來。周恩來關(guān)于禮尚往來的外交實(shí)踐被總結(jié)為“友好當(dāng)先，推己及人；投桃報(bào)禮，投木報(bào)瓊；不為天下先，不開第一槍；退避三舍，后發(fā)制人”。(95)習(xí)近平在新加坡演講時(shí)強(qiáng)調(diào)，“中國自古講求和而不同、敦親睦鄰”，中華文化追求“仁愛尚德、謙恭自省、敏而好學(xué)、止于至善”。(96)基于以上特點(diǎn)，中國在新時(shí)期提出了發(fā)展新型國家間關(guān)系的主張，力求建設(shè)平等性、和平性、包容性和求同存異的伙伴關(guān)系，(97)其核心是合作共贏，無論是大國關(guān)系、周邊國家關(guān)系還是發(fā)展中國家關(guān)系都是如此。正如習(xí)近平在杭州二十國集團(tuán)工商峰會(huì)開幕式講話中強(qiáng)調(diào)的，“我們應(yīng)該求同存異、聚同化異，共同構(gòu)建合作共贏的新型國際關(guān)系。國家不論大小、強(qiáng)弱、貧富，都應(yīng)該平等相待，既把自己發(fā)展好，也幫助其他國家發(fā)展好。大家都好，世界才能更美好。”(98)
(五)價(jià)值觀與正確義利觀
一個(gè)國家要真正成為一個(gè)世界性大國，必須具備國際道義，這是獲得國際感召力和感染力乃至吸引力的基礎(chǔ)。價(jià)值觀既體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值取向，同時(shí)也決定國家的價(jià)值追求。中國文化長期以來形成了以社會(huì)群體為本體的集體主義價(jià)值取向，以及以倫理道德為基礎(chǔ)的道德本位，道德取向高于一切。孟子有言：“立天下之正位，行天下之大道。”鄭和在攜帶的國書中寫道：“天之所覆，地之所載，一視同仁，不能眾欺寡、強(qiáng)凌弱。”中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的仁義道德使中國堅(jiān)持自己的義利觀，強(qiáng)調(diào)人心和善的道德觀，重視講求義利之辯，認(rèn)為義在利前、以義為先是君子之道。個(gè)人可以追求利益，但是要在義的前提下，求利也是為了更好地踐行義。
中國的義利觀將義置于重要地位，使求利的過程必須符合義，要先義后利、取利有道、義利統(tǒng)一、義利并重，在面對(duì)利益時(shí)尤其要平衡好義利的關(guān)系，這與西方國際關(guān)系經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的“利益至上”、“沒有永恒的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”等理念形成了鮮明對(duì)比。在傳統(tǒng)文化特有的義利觀的影響下，中國在國際事務(wù)中依照事情的是非曲直獨(dú)立判斷，不干涉他國內(nèi)政，充分尊重各國不同的發(fā)展道路和發(fā)展模式。十八大之后，中國更加重視義利觀問題，明確提出把義利觀作為構(gòu)建與周邊國家以及廣大發(fā)展中國家和新興國家合作的原則，強(qiáng)調(diào)正確的義利觀要做到義利兼顧，以義為先。只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏。2014年7月，習(xí)近平在首爾大學(xué)發(fā)表演講時(shí)強(qiáng)調(diào)，“國不以利為利，以義為利也”，要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義。(99)同年11月，他在中央外事工作會(huì)議上指出，中國外交要做好對(duì)外援助工作，真正做到“弘義融利”。特別是對(duì)那些與中國長期友好而自身發(fā)展任務(wù)艱巨的周邊和發(fā)展中國家，要更多地考慮到對(duì)方利益，注意多予少取，絕不損人利己，以鄰為壑，如此才能實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，共同發(fā)展。(100)之后，他多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持正確義利觀，在中非合作論壇約翰內(nèi)斯堡峰會(huì)開幕式致辭中指出，“中國人講究‘義利相兼，以義為先’。中非關(guān)系最大的‘義’，就是用中國發(fā)展助力非洲的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)互利共贏、共同發(fā)展。”(101)2016年1月，習(xí)近平在埃及演講時(shí)根據(jù)義利觀闡明了中國中東政策的根本原則，“中國在對(duì)待中東事務(wù)時(shí)，堅(jiān)持從事情本身的是非曲直出發(fā)，堅(jiān)持從中東人民根本利益出發(fā)。我們?cè)谥袞|不找代理人，而是勸和促談；不搞勢力范圍，而是推動(dòng)大家一起加入‘一帶一路’朋友圈；不謀求填補(bǔ)‘真空’，而是編織互利共贏的合作伙伴網(wǎng)絡(luò)。”(102)這些講話都充分展現(xiàn)了以義為先、先義后利的思想，對(duì)中國樹立負(fù)責(zé)任大國形象起到了重要的推動(dòng)作用。
中國是世界公認(rèn)的具有悠久歷史和深厚文化的文明古國，從中國傳統(tǒng)文化的視角系統(tǒng)梳理中國外交的目標(biāo)、原則、政策、手段和途徑，可以發(fā)現(xiàn)十八大以來中國外交已經(jīng)形成了一整套獨(dú)具中國特色、風(fēng)格和氣派的有機(jī)的話語體系。當(dāng)前，國際社會(huì)在很多方面對(duì)中國充滿期待，很多國家尤其是發(fā)展中國家也期待向中國學(xué)習(xí)。中國只有建構(gòu)自己的外交話語體系，才能更好地向國際社會(huì)解讀和宣介中國理念、中國道路和中國外交，踐行一個(gè)新興大國的國際責(zé)任和義務(wù)，為全球治理、為世界的和平和發(fā)展多做貢獻(xiàn)。當(dāng)然，這種話語體系絕不是封閉的，而是開放包容的，它基于中國特殊的地緣環(huán)境和文化傳統(tǒng)，又通過系統(tǒng)提煉和升華，接續(xù)和體現(xiàn)出世界性意義。通過中國的傳統(tǒng)文化來構(gòu)建中國外交話語體系，也是中國文化自信的有力體現(xiàn)。
當(dāng)然，從中國傳統(tǒng)文化視角來加強(qiáng)中國外交話語體系建構(gòu)，并非強(qiáng)調(diào)文化是唯一解釋要素，也不是要全盤接受中國的傳統(tǒng)文化，而是要取其精華、去其糟粕，加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)。當(dāng)代中國是歷史的延續(xù)，同時(shí)也是現(xiàn)代世界的一部分，強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)并非與現(xiàn)代世界對(duì)立起來，而是既強(qiáng)調(diào)中國的主體性，又體現(xiàn)世界的共同性。(103)在體現(xiàn)中國元素的同時(shí)，也必須與世界連通融匯。正如《中庸》所強(qiáng)調(diào)的，一方面要“和而不流”、“中立而不倚”，另一方面也要追求“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。只有這樣，才能弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓“以和為貴”、“和而不同”、“天下大同”等中華傳統(tǒng)理念在世界上得到更多認(rèn)同，使中國知識(shí)成為世界知識(shí)體系的重要組成部分。這樣，中國外交話語也才能更好地融入世界外交話語體系，中國的理論才能更好地融入世界理論體系，成為眾多理論或話語中的一種選擇或可能。馬丁·雅克曾說過，中國崛起將使西方人的思維方式和生活方式產(chǎn)生根本性動(dòng)搖，世界將進(jìn)入一個(gè)多極經(jīng)濟(jì)時(shí)代。(104)實(shí)際上，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，中國崛起也應(yīng)該讓世界進(jìn)入一個(gè)話語和思想的多極時(shí)代。
①錢穆：《中國文化十二講》，九州出版社，2011年，第2頁。
②趙汀陽：《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》，江蘇教育出版社，2005年，第16頁。
③辜正坤：《中西文化比較導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2007年，第156頁。
④孫吉?jiǎng)伲骸秶H文化領(lǐng)域的大國關(guān)系》，載秦亞青主編：《大國關(guān)系與中國外交》，世界知識(shí)出版社，2011年，第259頁。關(guān)于文化的其他定義可參見該書第259-261頁。
⑤克利福德·格爾茲：《文化的解釋》，韓莉譯，譯林出版社，2014年，第63頁。
⑥關(guān)于背景知識(shí)如何發(fā)揮作用，可參見John R.Searle,The Construction of Social Reality,The Free Press,1995。該書第六章《背景能力與社會(huì)現(xiàn)象的解釋》對(duì)背景知識(shí)如何在社會(huì)現(xiàn)象的建構(gòu)和理解過程中發(fā)揮作用進(jìn)行了詳細(xì)論述。
⑦莫里斯·布朗肖(Maurice Blanchot)，《我想象中的米歇爾·?？隆罚?015年7月8日，https://www.amazon.cn/dp/B00I2KOEHK/ref=sr_1_1?s=digital-text&ie=UTF8&qid=1485311092&sr=1-1&keywords=%E7%A6%8F%E6%9F%AF。
⑧伊曼紐爾·阿德勒、文森特·波略特主編：《國際實(shí)踐》，秦亞青等譯，上海人民出版社，2015年，第14頁。
⑨詳見Steve Smith,"Introduction:Diversity and Disciplinarity in International Relations Theory",in Tim Dunne,et al.,eds.,International Relations Theories:Disciplines and Diversity,Oxford University Press,2007,pp.1-12。
⑩關(guān)于文化與理論建構(gòu)的詳細(xì)論述，參見秦亞青：《關(guān)系與過程：中國國際關(guān)系理論的文化建構(gòu)》，上海人民出版社，2012年，第12-25頁。
(11)Mark Mancall,China at the Center:300 Years of Foreign Policy,The Free Press,1984,p.11.轉(zhuǎn)引自張妍：《傳統(tǒng)文化與中國外交》，《國際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)》，1998年第3期，第9頁。
(12)《周恩來政論選》，中央文獻(xiàn)出版社，1993年，第872頁。轉(zhuǎn)引自王湛森：《從中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化看周恩來外交思想》，《廣東工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第4期，第55頁。
(13)楊潔勉：《中國外交哲學(xué)的探索、建設(shè)和實(shí)踐》，《國際觀察》，2015年第6期，第2頁。
(14)錢穆：《中國文化精神》，九州出版社，2015年，第14頁。
(15)曹應(yīng)旺：《周恩來：中國外交第一人》，山西人民出版社，2009年，第103頁。
(16)基辛格：《論中國》，胡利平等譯，中信出版社，2012年，第18-20頁。
(17)毛澤東：《只要雙方友好，邊界問題就好解決》，載《毛澤東外交文選》，中央文獻(xiàn)出版社、世界知識(shí)出版社，2011年，第233頁。
(18)基辛格：《論中國》，第16頁。
(19)阿米塔·阿查亞：《美國世界秩序的終結(jié)》，袁正清、肖瑩瑩譯，上海人民出版社，2017年，第152頁。
(20)秦亞青：《關(guān)系與過程：中國國際關(guān)系理論的文化建構(gòu)》，第50頁。
(21)毛澤東：《贊成越南又談?dòng)执虻姆结槨?，載《毛澤東外交文選》，第580頁。
(22)邢麗菊：《從中國文化角度解析中國周邊外交新理念——以“親、誠、惠、容”為中心》，《國際問題研究》，2014年第3期，第18頁。
(23)王湛森：《從中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化看周恩來外交思想》，第55頁。
(24)秦亞青：《關(guān)系與過程：中國國際關(guān)系理論的文化建構(gòu)》，第13頁。
(25)王湛森：《從中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化看周恩來外交思想》，第55頁。
(26)李丹：《從“韜光養(yǎng)晦”方針看傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國外交的影響》，《福建行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016年第6期，第2頁。
(27)彭自強(qiáng)：《中國哲學(xué)史教程》，西南師范大學(xué)出版社，2004年，第88頁。
(28)王湛森：《從中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化看周恩來外交思想》，第56頁。
(29)江澤民：《在激烈的國際競爭中掌握主動(dòng)》，載《江澤民文選》(第三卷)，人民出版社，2006年，第455頁。
(30)戴秉國：《戴秉國同志在中法關(guān)系研討會(huì)開幕式上的致辭》，外交部網(wǎng)站，2016年12月1日，http://www.fmprc.gov.cn/web/ziliao_674904/zyjh_674906/t1420433.shtml。
(31)陳明琨、徐艷玲：《近年來“中國特色對(duì)外話語體系”研究述評(píng)》，《中共四川省委黨校學(xué)報(bào)》，2016年第3期，第97頁。
(32)張清敏、葉田田：《十八大以來中國外交中的文化因素》，《國際論壇》，2016年第2期，第35頁。
(33)梁敏、王宙潔：《解碼中美GDP：專家稱20年內(nèi)中國將是美國兩倍》，《上海證券報(bào)》，2017年2月6日，http://finance.qq.com/a/20170206/004634.htm。
(34)習(xí)近平：《共擔(dān)時(shí)代責(zé)任，共促全球發(fā)展——在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)開幕式上的主旨演講》(2017年1月17日)，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年1月18日，第3版。
(35)《習(xí)近平：堅(jiān)定不移推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化》，新浪網(wǎng)，2017年1月18日，http://finance.sina.com.cn/world/gjcj/2017-01-18/doc-ifxzqnva3909135.shtml。
(36)“2017年會(huì)員國應(yīng)繳納的會(huì)費(fèi)(所有的金額單位為美元)”，聯(lián)合國網(wǎng)站，http://www.un.orgzh/members/contribution.shtml。
(37)關(guān)于中國與國際體系的關(guān)系，可參見秦亞青主編：《實(shí)踐與變革：中國參與國際體系進(jìn)程研究》，世界知識(shí)出版社，2016年。
(38)習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》(2017年1月18日)，外交部網(wǎng)站，2017年1月19日，http://www.fmprc.gov.cnweb/ziliao_674904/zyjh_674906/t1431760.shtml。
(39)李保東：《杭州峰會(huì)：國際共識(shí)中國時(shí)刻》，《外交觀察》網(wǎng)，2016年9月18日，http://www.faobserver.comNewsInfo.aspx?id=11973。
(40)《習(xí)近平主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)，強(qiáng)調(diào)結(jié)合中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年5月18日，第1版。
(41)《創(chuàng)造中華文化新的輝煌——關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年7月9日。
(42)吳建民：《中國文化與中國外交》，《青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2010年第2期，第33頁。
(43)《黨報(bào)：中國外交必須堅(jiān)持共贏理念、傳統(tǒng)價(jià)值》，中國新聞網(wǎng)，2014年12月3日，http://www.chinanews.com/gn/2014/12-03/6838399.shtml。
(44)習(xí)近平：《努力構(gòu)建中美新型大國關(guān)系——在第六輪中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對(duì)話和第五輪中美人文交流高層磋商聯(lián)合開幕式上的致辭》，新華網(wǎng)，2014年7月9日，http://news.xinhuanet.com/world/2014-07/09/c_1111530987.htm。
(45)習(xí)近平：《在中國國際友好大會(huì)暨中國人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年5月16日。
(46)《為我國發(fā)展?fàn)幦×己弥苓叚h(huán)境，推動(dòng)我國發(fā)展惠及更多周邊國家》，《人民日?qǐng)?bào)》，2013年10月26日。
(47)David M.Lampton,"A New Type of Major-Power Relationship:Seeking a Durable Foundation for US-China Ties",Asia Policy,No.16,2013,p.67.
(48)《政治局集體學(xué)習(xí)國家治理，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)深入理解歷史文化》，觀察者網(wǎng)，2014年10月13日，http://www.guancha.cn/politics/2014_10_13_275739.shtml。
(49)習(xí)近平：《中國發(fā)展新起點(diǎn)，全球增長新藍(lán)圖——在二十國集團(tuán)工商峰會(huì)開幕式上的主旨演講》(2016年9月3日)，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年9月4日，第3版。
(50)《習(xí)近平在韓國國立首爾大學(xué)的演講(全文)》，新華網(wǎng)，2014年7月4日，http://news.xinhuanet.com/world/2014-07/04/c_1111468087.htm。
(51)楊潔篪：《在習(xí)近平總書記外交思想指引下不斷開創(chuàng)對(duì)外工作新局面》，外交部網(wǎng)站，2017年1月14日，http://www.fmprc.gov.cn/web/ziliao_674904/zyjh_674906/t1430589.shtml。
(52)張維為：《國際視野下的中國道路》，http://theory.people.com.cn/n/2015/0402/c40531-26788419.html。
(53)習(xí)近平：《共擔(dān)時(shí)代責(zé)任，共促全球發(fā)展——在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)開幕式上的主旨演講》。
(54)習(xí)近平：《共同開創(chuàng)中阿關(guān)系的美好未來——在阿拉伯國家聯(lián)盟總部的演講》(2016年1月21日)，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年1月22日，第3版。
(55)習(xí)近平：《共倡開放包容，共促和平發(fā)展——在倫敦金融城市長晚宴上的演講》(2015年10月21日)，外交部網(wǎng)站，2015年10月22日，http://www.fmprc.gov.cn/web/ziliao_674904/zyjh_674906/t1308131.shtml。
(56)外交部黨委：《黨的十八大以來中國特色大國外交理論與實(shí)踐》，《求是》，2016年第6期。
(57)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年9月25日。
(58)張鑫：《中國傳統(tǒng)文化對(duì)外交戰(zhàn)略的影響及對(duì)策分析》，《淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016年第1期，第10頁。
(59)曹應(yīng)旺：《周恩來：中國外交第一人》，第22頁。
(60)江澤民：《香港必須有一個(gè)平穩(wěn)的過渡期》，載《江澤民文選》(第一卷)，人民出版社，2006年，第82頁。
(61)毛澤東：《中日關(guān)系和世界大戰(zhàn)問題》，載《毛澤東外交文選》，第223頁。
(62)毛澤東：《我們很欣賞法國這種獨(dú)立政策》，載《毛澤東外交文選》，第542頁。
(63)Robert Sutter,Chinese Foreign Relations:Power and Policy Since the Cold War(3rd edition),Rowman & Littlefield Publishers,2016,p.19.
(64)江澤民：《增進(jìn)相互理解，加強(qiáng)友好合作》，載《江澤民文選》(第二卷)，人民出版社，2006年，第60-61頁。
(65)John Fairbank,ed.,The Chinese World Order,Harvard University Press,1968.轉(zhuǎn)引自秦亞青：《關(guān)系與過程：中國國際關(guān)系理論的文化建構(gòu)》，第107頁。
(66)趙汀陽：《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》，第17、53頁。
(67)何康：《從〈論中國〉透視中國外交文化的特點(diǎn)》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2016年8月25日。
(68)毛澤東：《支持被壓迫人民反對(duì)帝國主義的戰(zhàn)爭》，載《毛澤東外交文選》，第530頁。
(69)毛澤東：《和平為上》，載《毛澤東外交文選》，第210頁。
(70)江澤民：《在聯(lián)合國千年首腦會(huì)議上的講話》，載《江澤民文選》(第三卷)，第112頁。
(71)江澤民：《共創(chuàng)中俄關(guān)系的美好未來》，載《江澤民文選》(第三卷)，第308頁。
(72)習(xí)近平：《深化合作伙伴關(guān)系，共建亞洲美好家園——在新加坡國立大學(xué)的演講》(2015年11月7日)，外交部網(wǎng)站，2015年11月7日，http://www.fmprc.gov.cn/web/ziliao_674904/zyjh_674906/t1312922.shtml。
(73)習(xí)近平：《中國發(fā)展新起點(diǎn)，全球增長新藍(lán)圖——在二十國集團(tuán)工商峰會(huì)開幕式上的主旨演講》。
(74)習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》。
(75)閻學(xué)通：《世界權(quán)力的轉(zhuǎn)移：政治領(lǐng)導(dǎo)與戰(zhàn)略競爭》，北京大學(xué)出版社，2015年，第91-98頁。
(76)阿米塔·阿查亞：《美國世界秩序的終結(jié)》，第117頁。
(77)江澤民：《外交工作要堅(jiān)定不移地維護(hù)國家和民族的最高利益》，載《江澤民文選》(第一卷)，第314頁。
(78)江澤民：《和而不同是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦》，載《江澤民文選》(第三卷)，第523頁。
(79)《溫家寶會(huì)見美國國會(huì)眾議院議長佩洛西》，新華網(wǎng)，2009年5月27日，http://news.xinhuanet.com/politics/2009-05/27/content_11445570.htm。
(80)習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》。
(81)習(xí)近平：《共倡開放包容，共促和平發(fā)展——在倫敦金融城市長晚宴上的演講》。
(82)詹德斌：《試析中國對(duì)外關(guān)系的差序格局——基于中國“好關(guān)系”外交話語的分析》，《外交評(píng)論》，2017年第2期，第33-36頁。
(83)阿米塔·阿查亞：《美國世界秩序的終結(jié)》，第175頁。
(84)《論語》，中華書局，2015年，第4頁。
(85)同上書，第14頁。
(86)邢麗菊：《從傳統(tǒng)文化角度解析中國周邊外交新理念》，第13頁。
(87)習(xí)近平：《為構(gòu)建中美新型大國關(guān)系而不懈努力——在第八輪中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對(duì)話和第七輪中美人文交流高層磋商聯(lián)合開幕式上的講話》(2016年6月6日)，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年6月7日，第2版。
(88)曹應(yīng)旺：《周恩來：中國外交第一人》，第3頁。
(89)同上書，第296-297頁。
(90)《論語》，第16頁。
(91)張妍：《傳統(tǒng)文化與中國外交》，第7頁。
(92)趙汀陽：《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》，第84頁。
(93)毛澤東：《中日關(guān)系和世界大戰(zhàn)問題》，第243頁。
(94)《周恩來政論選》，中央文獻(xiàn)出版社，1993年，第437頁。轉(zhuǎn)引自王湛森：《從中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化看周恩來外交思想》，第55頁。
(95)曹應(yīng)旺：《周恩來：中國外交第一人》，第323-326頁。
(96)習(xí)近平：《深化合作伙伴關(guān)系，共建亞洲美好家園——在新加坡國立大學(xué)的演講》。
(97)中國與不同國家的伙伴關(guān)系定位不同，不僅突出了不同雙邊關(guān)系的特點(diǎn)，也顯示出一定的親疏關(guān)系。
(98)習(xí)近平：《中國發(fā)展新起點(diǎn)，全球增長新藍(lán)圖——在二十國集團(tuán)工商峰會(huì)開幕式上的主旨演講》。
(99)《習(xí)近平在韓國國立首爾大學(xué)的演講(全文)》(2014年7月4日)。
(100)《中央外事工作會(huì)議在京舉行》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年11月30日，第1版。
(101)習(xí)近平：《開啟中非合作共贏、共同發(fā)展的新時(shí)代——在中非合作論壇約翰內(nèi)斯堡峰會(huì)開幕式上的致辭》(2015年12月4日)，外交部網(wǎng)站，2015年12月5日，http:www.fmprc.gov.cn/web/ziliao674904/zyjh_674906/t1321540.shtml。
(102)習(xí)近平：《共同開創(chuàng)中阿關(guān)系的美好未來——在阿拉伯國家聯(lián)盟總部的演講》。
(103)王博：《建構(gòu)富有道理的當(dāng)代中國哲學(xué)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年2月6日。
(104)陳曙光：《中國話語與話語中國》，《教學(xué)與研究》，2015年第10期，第28頁。