在中國近現(xiàn)代文人中，郭沫若恐怕是最為人們所不齒的一位了。目前充斥于網(wǎng)上的大多是賭咒他的負面新聞。這些文章的共同特點是缺少對郭沫若所處時代的社會、政治、文化環(huán)境等諸因素的綜合分析，所以很難引導人們認識一個真實的郭沫若。
然而，我是抱著同情的態(tài)度來看郭沫若的。我覺得他是他所處的那個時代所有文化人的一個縮影。
以下我決定從郭沫若人生歷史的兩個不同時期來說郭沫若。
先說解放前的郭沫若：
他應該是一位以兼濟天下為己任，有抱負、有擔當?shù)呐f式文人。何以見得：在蔣介石發(fā)動“4.12”反革命政變時，他置個人生死于度外，毅然揮筆草檄《試看今日之蔣介石》，呼吁革命。其氣魄，可謂千古一人。堪與唐代徐敬業(yè)《討武侯檄》相伯仲。他還身體力行，寧為戰(zhàn)士、不做書生，毅然投筆從戎，積極參加著名的南昌起義。只是當他急促趕到南昌時，起義已經(jīng)失敗。他即隨軍南下，后亡命日本。我們現(xiàn)在說中國人民解放軍創(chuàng)始人，一般都要提到周恩來、朱德等人。可是我們要知道，南昌起義后所發(fā)表的《八一南昌宣言》中所列的軍事委員會名單中并沒有朱德的名字，而郭沫若是赫然在列的，可見其影響之大。所以我認為將郭沫若也列為中國人民解放軍創(chuàng)始人之一并不牽強。
郭沫若這種氣魄，不要說當年那位勸人們“少研究點主義，多研究點問題”的胡適先生相形見絀，即便是“骨頭最硬的”魯迅先生，面對當時白色恐怖，恐怕也只能在且介亭間“而已，而已！”罷了！
郭沫若，這位早年就自稱除了《女神》以外一無所有的“無產(chǎn)者”，在當時風雨如晦的動亂社會中、在馬克思主義深刻影響中國的大環(huán)境下，選擇共產(chǎn)主義的信仰、選擇無產(chǎn)階級革命應該是有其合理的因素的。而正是這種信仰促進了他堅決反對國民黨獨裁政府統(tǒng)治的叛逆精神。所以他在國共的長期斗爭中選擇了共產(chǎn)黨正是他對建設一個美好的自由、民主的社會主義社會的強烈渴望。我們只有理解了他的這一歷史性的選擇，才能找到他在這一時期作為的答案。
至于人們利用他的婚姻詆毀他的人格的問題，我有不同的理解。
我們評價一個人，一定要結(jié)合他所生活的時代。我們知道“五四”以后，“女權(quán)運動”成為一種社會潮流，諸如“性解放、裸體運動”等當時的時髦恐怕令我們自認為思想解放的今人都瞠目結(jié)舌。別的不說，就連毛澤東、楊開慧當時也倡導“只同居，不結(jié)婚”的新理念。所以我們應該從這個角度來看當時的郭沫若。更何況，很多關(guān)于他的花邊新聞都已被證明為謠傳。
如果讀過他的自傳的話，我們僅從他將自己第一次自慰甚至偷窺其嫂等不登大雅之堂的丑行都毫無掩飾的悉數(shù)暴露就可以想見，他至少還不至于是一個心靈丑陋的偽君子！
對于他的原配夫人，他后來以當時國民政府廳長的身份向她下跪致歉，雖不足以彌補由于他的原因所造成其人生的悲劇，但我們還是要看到最根本的原因還是封建社會的理念害了她。
至于安娜，從郭沫若的自傳中可以看到他當時在家國之間的痛苦選擇。他吻別睡夢中的安娜，拋妻別子，揮淚還國，投身于祖國抗日洪流中來的壯舉，極大地鼓舞了全國人民的抗日熱情。至于他們的最終分離，以及和于立群的結(jié)合，我們也不應該簡單地用喜新厭舊來解釋。
再說最為人們詬病的他和于立忱的關(guān)系，已見網(wǎng)上辟謠的文章為郭沫若正名，我覺得是客觀可信的。因為如果他們之間真有那么齷齪的關(guān)系的話，那么郭沫若必定會有所避諱，以免遭到社會更激烈的抨擊，而不致于在自傳中深情的回憶他們之間的交往，以及對他逝世的惋惜之情。
至于他和魯迅之間的關(guān)系，正如魯迅先生所言“我和郭沫若……或曾用筆墨相譏，但大戰(zhàn)斗卻都為著同一的目標，決不日夜記著個人的恩怨”。另外，我們也可以從郭沫若在電車上讀到魯迅逝世的報紙后所寫的文章中看出他們之間的純潔的文人情懷。
金無足赤，人無完人，從大節(jié)上講，他忠實于自己的信仰，獻身于自己所熱愛的事業(yè)，是堂堂正正的有正義感的文人。
關(guān)于解放后的郭沫若，我決定在下一章再談。敬請關(guān)注！