說(shuō)一說(shuō)“方方日記”錯(cuò)誤的“理論”基礎(chǔ)
蔡長(zhǎng)運(yùn)
最近“方方日記”在社會(huì)上引起軒然大波。因?yàn)檫@個(gè)日記，在社會(huì)上形成批評(píng)與推崇的兩個(gè)誓不兩立的陣營(yíng)。為什么“方方日記”能蒙蔽很多人(特別是七八十年代的大學(xué)生，也就是現(xiàn)在五六十歲的“知識(shí)分子”)呢?“方方日記”做為一種反映武漢、湖北、以及全中國(guó)的抗疫斗爭(zhēng)的一種“文學(xué)”形式，都底錯(cuò)在哪里呢?其實(shí)，就算她的動(dòng)機(jī)和立場(chǎng)都沒(méi)問(wèn)題，她所遵循的理論基礎(chǔ)就已經(jīng)是錯(cuò)誤的了。方方她們所用的理論基礎(chǔ)(或者叫做“思想方法”)正是“唯心主義”、“形而上學(xué)”、“機(jī)械唯物主義(也叫庸俗唯物論)”?？傊?，都是違背辯證唯物主義的，是騙人的。下面就談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。
一、文藝是要為人的生活服務(wù)的。
文藝是人的頭腦、思想、心的產(chǎn)物。而頭腦則是用來(lái)指導(dǎo)人的行動(dòng)的;人們的實(shí)踐應(yīng)該在自己心的作用下、文的引導(dǎo)下更加合理、更加成功。這就是人的“心”與“物”(客觀實(shí)踐)的辯證關(guān)系。
所謂的文藝，是要為人們的現(xiàn)實(shí)的生活服務(wù)的，是用來(lái)鼓動(dòng)和引導(dǎo)人們向前奮進(jìn)的(如果是干擾、破壞、阻礙人們的生活，阻撓歷史的前進(jìn)，那就是反動(dòng)的東西)。要為人們的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，就要歌頌真、善、美;同時(shí)也要批判假、惡、丑。兩者缺一不可。如果只有對(duì)正確的事物的歌頌，而沒(méi)有對(duì)錯(cuò)誤的事物的批判，其所歌頌的正確的事物永遠(yuǎn)也樹(shù)立不起來(lái)。如果只有批判與揭露，而沒(méi)有去弘揚(yáng)應(yīng)該弘揚(yáng)的東西，人們就會(huì)看不到希望、找不到奮斗的方向。比如，要想歌頌人們義無(wú)反顧的抗疫斗爭(zhēng)，要想促進(jìn)人們?nèi)?zhàn)勝病毒，就必須得批判像方方這樣躲在陰暗的角落里，擾亂軍心和民心、喝倒彩式地宣揚(yáng)失敗主義。
二、文藝，一定要來(lái)源于生活，還要高于生活。
所謂的要來(lái)源于生活，就是要堅(jiān)持唯物主義!就是要真實(shí)、要接地氣、要從實(shí)際出發(fā)、要能被普通的群眾所理解;就是作家要深入到人們的火熱的奮斗生活中去(也常叫體驗(yàn)生活、采風(fēng));要真實(shí)地反映人們的情感，而不是憑道聽(tīng)途說(shuō)搞創(chuàng)作。
別人的說(shuō)辭是他當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐乃枷氲漠a(chǎn)物;是從那個(gè)人當(dāng)時(shí)的歷史條件出發(fā);是有其特定的看問(wèn)題的角度與立場(chǎng)的;任何人看問(wèn)題都是只能看到事物的一個(gè)側(cè)面的;都是有其局限性的。比如說(shuō)盲人摸底象，某個(gè)盲人說(shuō)：“象就像一根柱子!”作家、理論家、學(xué)者、畫(huà)家，不能坐在辦公室里，不去考察現(xiàn)實(shí)中的象的生活，不去真正地認(rèn)識(shí)象、分析象，而就依據(jù)這一句話，就把象描述成一根柱子吧?又比如：有人當(dāng)時(shí)剛好身處在晚上的時(shí)間，然后在朋友圈中說(shuō)自己周圍一片黑暗。你不能就依據(jù)他所說(shuō)的而把整個(gè)地球都描述成一片黑暗吧?
所謂的高于生活，就是人類的“文”要反作用于人的客觀的實(shí)踐;使人們的實(shí)踐能夠更順利、更安全、更成功。這就叫辯證唯物主義!也就是說(shuō)“文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”;“要幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)”。(毛澤東選集第三卷861頁(yè)《在延安文藝座談會(huì)上的講話》)
文學(xué)作品，不能以點(diǎn)代面、以偏蓋全、以個(gè)別代替一般的形而上學(xué)的方法描述事物;要善于發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn);要善于概括和弘揚(yáng)其中有代表意義的能引領(lǐng)人們走向光明的真善美;要善于概括、批判和揭露干擾人們正確思想的、引領(lǐng)人們走向失敗的假惡丑……總之，要用人的主觀能動(dòng)性(思想、理論、政策、文化、文學(xué)、藝術(shù)……人的頭腦的、心的產(chǎn)物)去追求勝利，去戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)生活中的困難。
三、而方方的日記恰恰都違背了以上這些原則。她只有批判、揭露、糾結(jié)與消沉，而沒(méi)有她認(rèn)為可以歌頌與弘揚(yáng)的東西;她只能看到黑暗，而不許別人說(shuō)還有光明;只許她追究過(guò)去的責(zé)任(過(guò)去肯定有錯(cuò)誤、肯定需要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、肯定要有人去負(fù)他該負(fù)的歷史責(zé)任)，而不許別人面向未來(lái)(面向未來(lái)才是人們最根本的、最現(xiàn)實(shí)的、是有意義的事情);只許她躲在家里等著疫情的“結(jié)束”，而不許別人去戰(zhàn)勝疫情;武漢全市人民、湖北全省人民、全國(guó)人民的艱苦卓絕的奮斗，對(duì)她來(lái)說(shuō)都是錯(cuò)的、假的，只有她躲藏在自己的別墅里，通過(guò)道聽(tīng)途說(shuō)而產(chǎn)生的遐想的才是真實(shí)的、對(duì)的……這種思想方法，哲學(xué)上一般把它叫做“形而上學(xué)”。
四、魯迅先生在論及寫(xiě)文章時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“要留心各樣的事情，要多看看，不要只看到一點(diǎn)就寫(xiě)。”就像官僚主義者們，坐在辦公室里偏聽(tīng)偏信、拍腦袋、瞎指揮、亂決策，一定是病態(tài)的、可惡的、一定是要失敗的一樣，方方坐在家里僅憑“聽(tīng)說(shuō)”和想象寫(xiě)東西;還要說(shuō)自己寫(xiě)的都是客觀事實(shí)、自己代表的是真理，也一定是可能笑的、腐朽的、脫離實(shí)際的。這兩種情況所用的思想方法，在哲學(xué)上都叫做“唯心主義”。
五、就像小孩子遇到困難時(shí)、遇到挫折時(shí)，躺在地下撒潑、打滾、哭鬧，而等著父母來(lái)幫助自己渡過(guò)難關(guān)一樣，方方面對(duì)疫情躲在家里怨天尤人、內(nèi)心糾結(jié)、意志消沉、迷茫無(wú)助……這兩者都是面對(duì)困難束手無(wú)策、毫無(wú)辦法、沒(méi)有任何建設(shè)性的積極意義的行為;都是不知道要用自己的主觀能動(dòng)性(思想、文學(xué))去認(rèn)識(shí)困難、制定正確策略去戰(zhàn)勝困難、寫(xiě)文章引導(dǎo)人們、鼓舞人們?nèi)?zhàn)勝疫情……這種總是被困難所嚇倒、總是屈服于困難的思想方法就叫做“機(jī)械唯物主義”，也叫“庸俗唯物論”。