馬克思主義文藝觀的歷史溯源與當(dāng)代闡釋
鄭承軍 陳偉功
馬克思指出：
【“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾，——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體。”】
因此，文藝的建設(shè)與發(fā)展，對于一個國家來說，具有非常重要的意義，習(xí)近平也明確指出：
【“正本清源、守正創(chuàng)新，一個國家、一個民族不能沒有靈魂，作為精神事業(yè)，文化文藝、哲學(xué)社會科學(xué)當(dāng)然就是一個靈魂的創(chuàng)作，一是不能沒有，一是不能混亂。”】
本文以馬克思主義的經(jīng)典著作為研究文本，同時深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平系列重要講話精神，進(jìn)一步研究馬克思主義文藝觀，明確其當(dāng)代內(nèi)涵及重要意義。
一、文藝創(chuàng)作中的反映論
在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯明確指出，
【“不是意識決定生活，而是生活決定意識”，“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”?！?/span>
這就是說，就總體狀況而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人們生活實(shí)踐的基礎(chǔ)，作為意識產(chǎn)品和觀念形態(tài)的文藝一定會受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和限定。
恩格斯提出“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線”，非常形象地說明了經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)對上層建筑所產(chǎn)生的作用，而這條基本規(guī)律，要在更廣大更深遠(yuǎn)的視閾中才能看得更清楚。因此，好的文藝作品一定是正確地反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體狀況的作品。習(xí)近平指出：“面對這種史詩般的變化，我們有責(zé)任寫出中華民族新史詩。”“史詩”二字突顯了“宏大”的視閾，在這個結(jié)構(gòu)中進(jìn)行文藝創(chuàng)作，更能夠表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史軌跡，這也是文藝工作者應(yīng)當(dāng)而且必須擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?。?xí)近平用一句很形象的話更清楚地表達(dá)了這層意思：
【“面對生活之樹，我們既要像小鳥一樣在每個枝丫上跳躍鳴叫，也要像雄鷹一樣從高空翱翔俯視。”】
創(chuàng)作“史詩”，也就類似于這種“俯視”，只有這種風(fēng)格的文藝作品才能更清晰地表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全貌來。
恩格斯指出：
【“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。”】
它們之間具有的緊密關(guān)系，用習(xí)近平的話來說就是“文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連”。這里的“牽”“連”二字形象而凝練地表達(dá)了文藝與國家的血肉聯(lián)系，國計(jì)民生當(dāng)然以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，也只有促進(jìn)國家發(fā)展、對國計(jì)民生有益的、能夠推進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)的文藝才是好文藝。正如馬克思指出：
【“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”】
習(xí)近平的這個判斷更為形象、簡明扼要地闡釋了文藝作為一種特殊的生產(chǎn)方式的道理。
為了具體地說明文藝對經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響這個道理，恩格斯舉了一個反面例子說明，疲憊、軟弱、多愁善感等在文藝上表現(xiàn)出的負(fù)面情緒，構(gòu)成了對經(jīng)濟(jì)振興的“一大障礙”，這種負(fù)面影響在實(shí)際生活中能夠產(chǎn)生嚴(yán)重的阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。對于馬克思來說，他顯然是把文藝看作一種“精神方面的生產(chǎn)力”?？梢姡乃囎髌窇?yīng)當(dāng)正面地、積極地推動社會公序良俗，以立德樹人為己任。為此，習(xí)近平號召廣大文藝工作者，要“做到胸中有大義、心里有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤，推出更多反映時代呼聲、展現(xiàn)人民奮斗、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品，為我們的人民昭示更加美好的前景，為我們的民族描繪更加光明的未來”。
正是在文藝與經(jīng)濟(jì)相互作用、二者處于辯證發(fā)展過程的意義上，恩格斯強(qiáng)調(diào)了人的“創(chuàng)造”的重要性，他指出：
【“并不像人們有時不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史。”】
這就說明，人不能被動地受制于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須在這種有限的條件下創(chuàng)造自己的歷史，這就為文藝文化等上層建筑的積極有為指明了發(fā)展方向。正是由于經(jīng)濟(jì)與文藝相互作用的這種辯證發(fā)展關(guān)系，馬克思指出：
【“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系。”】
習(xí)近平更為明確地指出：
【“先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之，落后的、錯誤的觀念如果不破除，就會成為社會發(fā)展進(jìn)步的桎梏。”】
二、文藝創(chuàng)作中的人民中心論
馬克思說：
【“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一判斷者。”】
習(xí)近平也明確指出：
【“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。”】
從優(yōu)秀文藝作品的產(chǎn)生來看，從群眾中來，到群眾中去，這也是一條顛撲不破的真理，這是事實(shí)。因此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：
【“一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民。”】
這是因?yàn)?，只有人民才是歷史的創(chuàng)造者，只有人民才是歷史的主人，所以，文藝就應(yīng)當(dāng)為歷史的創(chuàng)造者和主人而作，就應(yīng)當(dāng)以人民為中心，為人民而創(chuàng)作，積極反映人民的心聲。
人民中心論從本質(zhì)上看，其實(shí)就是文藝作品的傾向性。馬克思恩格斯非常重視文藝的傾向性，沒有傾向，就沒有立場。恩格斯曾經(jīng)明確指出：
【“我決不反對傾向詩本身。悲劇之父埃斯庫羅斯和喜劇之父阿里斯托芬都是有強(qiáng)烈傾向的詩人，但丁和塞萬提斯也不遜色；而席勒的《陰謀與愛情》的主要價值就在于它是德國第一部有政治傾向的戲劇?，F(xiàn)代的那些寫出優(yōu)秀小說的俄國人和挪威人全是有傾向的作家?？墒俏艺J(rèn)為，傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而無須特別把它指點(diǎn)出來；同時我認(rèn)為，作者不必把他所描寫的社會沖突的歷史的未來的解決辦法硬塞給讀者。”】
可見，馬克思恩格斯不僅強(qiáng)調(diào)文藝的傾向性，而且還主張傾向不是強(qiáng)加和硬塞，需要以人民為中心，讓人民自己去理解、消化和領(lǐng)悟。
在馬克思看來，只有在人民那里，
【“人與人之間的兄弟情誼在他們那里不是空話，而是真情，并且他們那由于勞動而變得堅(jiān)實(shí)的形象向我們放射出人類崇高精神之光”?！?/span>
習(xí)近平也指出：
【“只有永遠(yuǎn)同人民在一起，藝術(shù)之樹才能常青。”】
正是由于人類歷史是由人民創(chuàng)造的，所以反映歷史本質(zhì)的好文藝就要以人民為中心、為人民服務(wù)，反映人民的“崇高精神之光”。習(xí)近平從反面指出：
【“以為人民不懂得文藝，以為大眾是‘下里巴人’，以為面向群眾創(chuàng)作不上檔次，這些觀念都是不正確的。”】
所以，人民大眾并非天生就是“下里巴人”，人民大眾之所以沒有從事藝術(shù)工作，只是由于分工的原因，如果在物質(zhì)極大豐富的共產(chǎn)主義社會里，分工不再成為必需的時候，人民大眾也是可以成為藝術(shù)家的，沒有誰是必須成為“唯一者”的，正如恩格斯所指出的：
【“由于分工，藝術(shù)天才完全集中在個別人身上，因而廣大群眾的藝術(shù)天才受到壓抑。”】
因此，人民與藝術(shù)決不能分開，藝術(shù)并非為某些人所壟斷的專利，相反，人民與藝術(shù)相互需要，二者須臾不可分離，這也是藝術(shù)必須以人民為中心的重要社會原因。
如何讓文藝創(chuàng)作做到“扎根人民”，習(xí)近平也高屋建瓴地給我們指出了努力方向。
一是文藝創(chuàng)作要扎根人民群眾，反映真實(shí)的具體生活。恩格斯說：
【“每個人都是典型，但同時又是一定的單個人，正如老黑格爾所說的，是一個‘這個’，而且應(yīng)當(dāng)是如此。”】
習(xí)近平也指出：
【“真實(shí)的人物是千姿百態(tài)的，要用心用情了解各種各樣的人物，從人民的實(shí)踐和多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。”】
進(jìn)行文藝創(chuàng)作，必須找到源頭活水，人民的現(xiàn)實(shí)生活就是這樣的源頭活水，只有深入到這些現(xiàn)實(shí)生活中，才能夠發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美。而且，這些美在本質(zhì)上可能會表現(xiàn)出普遍性和一般性，但具體到每一個藝術(shù)形象中，則各有各的美，這些具體的美必須由個人的情感、生活事例生動地表現(xiàn)出來，而不能進(jìn)行公式化的、臉譜式的歸類描述。恩格斯指出：
【“作者的見解越隱蔽，對藝術(shù)作品來說就越好。”】
只有描述出這種“千姿百態(tài)”來，才能更真實(shí)，才能打動人。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：
【“很多事情都是在細(xì)節(jié)，演電影、寫小說都是細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)感人，細(xì)節(jié)要真實(shí)，而真實(shí)要去挖掘。”】
為此，要達(dá)到深刻地反映人民群眾的生活，塑造一個個鮮明生動的藝術(shù)形象，從而用真實(shí)而典型的細(xì)節(jié)打動人心，文藝工作者必須走到人民的生活中，走進(jìn)人民的心里。習(xí)近平明確指出：
【“走入生活、貼近人民，是藝術(shù)創(chuàng)作的基本態(tài)度；以高于生活的標(biāo)準(zhǔn)來提煉生活，是藝術(shù)創(chuàng)作的基本能力。”】
二是文藝創(chuàng)作要積極地反映人民生活。馬克思曾贊頌德國西里西亞地區(qū)織工的一首著名的革命歌曲，認(rèn)為“這是一個勇敢的戰(zhàn)斗的呼聲”，并認(rèn)為西里西亞織工起義“已意識到無產(chǎn)階級的本質(zhì)”，“具有如此的理論性和自覺性”?？梢?，馬克思贊賞文藝要勇敢、積極地反映無產(chǎn)階級的呼聲，要上升到理論自覺的高度。習(xí)近平也指出：
【“廣大文藝工作者大有可為，也必將大有作為。”】
這說明，廣大人民群眾正生逢偉大的新時代，中國共產(chǎn)黨正為中華民族謀復(fù)興，為人民謀幸福，人民在這樣的主旋律中展現(xiàn)了為自己的幸福生活而積極進(jìn)取、勇于奮斗的感人故事和精神風(fēng)貌，這是文藝創(chuàng)作的主體內(nèi)容。因此，應(yīng)當(dāng)把這種振奮人心的現(xiàn)實(shí)生活用形象的文藝手段展現(xiàn)出來，讓這種正能量如源頭活水，從生活中涌出，涌入文藝工作者的心里，再涌入人民群眾的心田。讓中國人民精神振奮，讓文藝作品精彩紛呈，讓新時代的文化充滿勃勃生機(jī)。人民的生活中固然有酸有苦、也有憂傷，但這些都是在為甜和歡樂而做著準(zhǔn)備，所以廣大文藝工作者應(yīng)該“唱響主旋律、傳遞正能量”。文藝工作者不能只看到生活中的酸苦和憂傷，更應(yīng)該在激勵人們?yōu)樾腋Ｉ疃鴬^斗的作品中“大有作為”。
三是文藝創(chuàng)作要表達(dá)人民心聲。習(xí)近平指出：
【“文化文藝工作者要跳出‘身邊的小小的悲歡’，走進(jìn)實(shí)踐深處，觀照人民生活，表達(dá)人民心聲，用心用情用功抒寫人民、描繪人民、歌唱人民。”】
這句話十分透徹地揭示了優(yōu)秀文藝作品的真諦，無論是真實(shí)創(chuàng)作的要求，還是作品風(fēng)格要積極的要求，最終要落實(shí)到是否表達(dá)出人民的心聲這個標(biāo)準(zhǔn)上來。正如馬克思所言：
【“誰要是經(jīng)常親自聽到周圍居民在貧困中發(fā)出的毫無顧忌的呼聲，他就容易失去那種善于用最優(yōu)美、最謙恭的方式來表述思想的美學(xué)技巧，他也許還會認(rèn)為自己在政治上有義務(wù)暫時公開地使用那種在貧困中產(chǎn)生的民眾語言，因?yàn)樗谧约旱墓枢l(xiāng)每時每刻都無法忘記這種語言。”】
為此，文藝創(chuàng)作的前提必然是用心“觀照”，其過程必然是“用心用情用功”抒寫，在“描繪”事實(shí)的基礎(chǔ)上，目的是要“歌唱”。這句話既十分精練地揭示了文藝創(chuàng)作的規(guī)律，也明確地提出文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)努力的方向。不僅如此，習(xí)近平還從正反兩方面對踏踏實(shí)實(shí)的創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)：
【“希望大家堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。大師、大家，不是說有大派頭，而是說要有大作品。”】
這就說明精品主要指的是優(yōu)秀的文藝成果本身，而不是指“大派頭”。如果是“大作品”，那就一定會受到人民群眾的高度評價和充分肯定。所以，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要“發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，提升文藝原創(chuàng)力，推動文藝創(chuàng)新”。人民的文藝也應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)文藝民主的成果，這樣的成果一定體現(xiàn)了習(xí)近平提出的“堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一”的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。文藝工作者進(jìn)行創(chuàng)作的總的思想指導(dǎo)，就是要立足于人民真實(shí)的生活，揭示人民的真實(shí)情感，在具體的事例中刻畫出具體的人物形象，堅(jiān)持社會效益至上，使文藝作品能夠催人奮發(fā)，促人奮進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)文藝創(chuàng)作為人民的神圣使命。
三、文藝創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義原則
馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：
【“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”】
恩格斯還說：
【“主要的出場人物是一定的階級和傾向的代表，因而也是他們時代的一定思想的代表，他們的動機(jī)不是來自瑣碎的個人欲望，而正是來自他們所處的歷史潮流。”】
習(xí)近平希望文藝工作者要“堅(jiān)持與時代同步伐”，“就是要發(fā)時代之先聲，在時代發(fā)展中有所作為”，“為時代畫像、為時代立傳、為時代明德”。這些論斷說明，好的文藝作品一定不會僅僅表現(xiàn)出抽象的、思辨的、超越時代的形而上學(xué)風(fēng)格，而是一定要與時代緊密相聯(lián)，融為一體，是對時代精神生動而具體的反映，因而表現(xiàn)出鮮明的時代感。
具體而言，文藝創(chuàng)作反映時代精神就是要求其“代表”一定的“階級和傾向”，因?yàn)榫哂辛诉@種代表性，同時也就具有了時代性。恩格斯指出：
【“據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”】
典型是什么意思？應(yīng)當(dāng)是更為明顯地突出體現(xiàn)了社會的本質(zhì)，在這種本質(zhì)的體現(xiàn)中，反映了那個“種”的尺度，表現(xiàn)出應(yīng)當(dāng)如此的意蘊(yùn)。否則，如果人物只代表了他自己或者他的一個小圈子，只反映那個狹小范圍的情感、生活，那就陷入了喃喃自語的尷尬境地，不可能打動別人，因而也就不會有太大的文藝價值。正如習(xí)近平所指出的：
【“離開火熱的社會實(shí)踐，在恢宏的時代主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語，只能被時代淘汰。”】
所以，文藝創(chuàng)作的形象一定要表現(xiàn)為“典型”，這種代表性越高，文藝作品的價值也就越高。有時，文藝創(chuàng)作遵循著現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)在要求，也會突破作者本身具有的傾向性，比如恩格斯以巴爾扎克的作品為例指出，
【“巴爾扎克就不得不違背自己的階級同情和政治偏見；他看到了他心愛的貴族們滅亡的必然性，把他們描寫成不配有更好命運(yùn)的人”?！?/span>
這里體現(xiàn)了情感與理性的斗爭，或者說，在價值沖突中，作者做出了對更高價值的選擇。表達(dá)了占人口絕大多數(shù)的人民利益的作品，與僅僅表達(dá)了一小部分人的利益的作品相比，前者更能代表一個時代。習(xí)近平指出：
【“典型人物所達(dá)到的高度，就是文藝作品的高度，也是時代的藝術(shù)高度。”】
典型性與時代性相輔相成，要有時代的質(zhì)感，就須有代表人民的典型性；正因?yàn)榇砹巳嗣竦男穆?，因而也就具備了時代性。
文藝作品要反映時代精神，必然會超越個人、超越家庭、超越小圈子，進(jìn)而反映國家和民族的發(fā)展現(xiàn)狀。馬克思在稱贊德國西里西亞織工起義的那首革命歌曲時說：
【“這支歌根本沒有提到家庭、工廠、地區(qū)，相反，無產(chǎn)階級一下子就決不含糊地、尖銳地、毫不留情地、威風(fēng)凜凜地大聲宣布，它反對私有制社會。”】
習(xí)近平一方面從“文藝”這個層面指出，“任何一個時代的文藝，只有同國家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音”，另一方面也從國家和民族的層面指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一場震古爍今的偉大事業(yè)，需要堅(jiān)忍不拔的偉大精神，也需要振奮人心的偉大作品”。這兩句話充分說明，優(yōu)秀的文藝作品一定是充分彰顯了一定時代的民族精神，不僅如此，它們一定還是推動了民族精神的發(fā)展和提升。習(xí)近平指出：
【“中華民族精神，既體現(xiàn)在中國人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中，體現(xiàn)在中國人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我國一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動中。”】
所以，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：
【“希望大家堅(jiān)定文化自信，用文藝振奮民族精神。”】
文藝要充分表現(xiàn)出一定時代的民族精神，也必然深深反映了整個民族的文化傳統(tǒng)。馬克思恩格斯指出：
【“所有這些體系都是以本國過去的整個發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的。”】
習(xí)近平也指出：
【“創(chuàng)作出具有鮮明民族特點(diǎn)和個性的優(yōu)秀作品，要對博大精深的中華文化有深刻的理解，更要有高度的文化自信。”】
這個論斷明確地為優(yōu)秀文藝作品的創(chuàng)作指出了正確的途徑和方法，文藝創(chuàng)作為了達(dá)及上述的人民性、典型性、民族性、時代性等要求，必然也必須從中華文化寶庫中汲取養(yǎng)料，非如此則不可能滿足優(yōu)秀文藝作品創(chuàng)作的本質(zhì)要求。究其根本原因，首先，正如習(xí)近平所指出的：
【“回顧歷史，支撐我們這個古老民族走到今天的，支撐5000多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因。”】
中華民族的民族精神如此茁壯成長，支撐整個民族從遙遠(yuǎn)的歷史中一路前行，最深層的根源就在于這強(qiáng)大的“文化基因”。這個比喻形象地說明，民族精神的發(fā)展，絕對離不開文化傳統(tǒng)的培育，它與文化自身的發(fā)展邏輯是一致的，甚至可以說，文化傳統(tǒng)的發(fā)展在一定程度上決定了民族精神的發(fā)展。其次，從反面來說，如果不從自己的文化傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)，那么所有的文藝作品、文化發(fā)展甚至民族精神都會成為無根之木、無源之水。習(xí)近平指出：
【“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。”】
這個論斷發(fā)人警醒，催人自省，所以，文藝創(chuàng)作也必須扎根文化傳統(tǒng)，要勇于、善于、勤于從文化傳統(tǒng)中主動積極地吸收養(yǎng)分，促成其創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展大勢。再次，堅(jiān)守文化自信，才能促進(jìn)文藝創(chuàng)作的繁榮，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品。習(xí)近平指出：
【“沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品。”】
這說明，對自己優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的信念，可以激發(fā)并讓作品表現(xiàn)出既有深度又有高度的特有氣質(zhì)和風(fēng)格。因此，必須響應(yīng)習(xí)近平的號召：
【“用精湛的藝術(shù)推動文化創(chuàng)新發(fā)展。”】
文藝堅(jiān)守時代性，它不僅僅停留在上述對一定階級、人民、國家、民族、文化的反映或代表的層面上，而且能夠起到引領(lǐng)時代、實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的社會效應(yīng)。馬克思指出：
【“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”】
習(xí)近平也明確指出：
【“文藝是時代前進(jìn)的號角。”】
這是為什么呢？可以用習(xí)近平的另一段話來回答這個問題：
【“古今中外，文藝無不遵循這樣一條規(guī)律：因時而興，乘勢而變，隨時代而行，與時代同頻共振。”】
正是由于在文藝發(fā)展中存在著這條規(guī)律，所以優(yōu)秀文藝作品就必然代表并開創(chuàng)未來的發(fā)展方向，究其原因，是由于優(yōu)秀文藝作品反映了時代的課題，同時又為這個課題提供了形象的分析、解釋與解決方案。因此習(xí)近平提出號召：
【“廣大文藝工作者要把握時代脈搏，承擔(dān)時代使命，聆聽時代聲音，勇于回答時代課題。”】
這句話切中肯綮，為文藝創(chuàng)作提供了指南。
恩格斯曾說：
【“這是人類以往從來沒有經(jīng)歷過的一次最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時代，那是一些在思維能力、激情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人。”】
習(xí)近平也說：
【“中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，新時代呼喚著杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家，文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)創(chuàng)新?lián)碛袩o比廣闊的空間。”】
雖然時代不同，但卻都處于百年不遇的大變局之中，中國古話常言：
【“時勢造英雄。”】
因此，新時代是一個需要英雄的時代，也是一個必然會產(chǎn)生英雄的時代。在文藝領(lǐng)域，一方面，不僅要創(chuàng)作典型形象，塑造英雄，習(xí)近平指出：
【“歌唱祖國、禮贊英雄從來都是文藝創(chuàng)作的永恒主題，也是最動人的篇章。”】
另一方面，文藝工作者也應(yīng)當(dāng)敢于做英雄，勇于做大人物。所以，文藝工作者就要有擔(dān)當(dāng)意識，以塑造英雄為己任，以爭當(dāng)英雄為目標(biāo)，運(yùn)用手中的筆，為培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀而奮斗。
四、文藝創(chuàng)作中的價值觀
一切優(yōu)秀的、有價值的文藝作品，應(yīng)當(dāng)具有正確的價值觀，能夠觸動并推進(jìn)人們在生活中去發(fā)現(xiàn)和追求真理，去主動而積極地實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一。馬克思反對“席勒式地把個人變成時代精神的單純的傳聲筒”。習(xí)近平指出：
【“廣大文藝工作者要堅(jiān)持以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷，觀照人民的生活、命運(yùn)、情感，表達(dá)人民的心愿、心情、心聲，立志創(chuàng)作出在人民中傳之久遠(yuǎn)的精品力作。”】
這就是說，反映現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)時代精神，應(yīng)該是文藝作品追求的目標(biāo)，即“真”，但這還不是其全部目標(biāo)，還應(yīng)把真與善和美結(jié)合起來，體現(xiàn)綜合而豐富的價值觀。習(xí)近平指出：
【“對文藝來講，思想和價值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價值觀念的載體。”】
這深刻說明，文藝的本質(zhì)就是要把具體的價值觀通過自身特有的手段傳達(dá)給世人，讓人們在欣賞文藝作品的時候自然而然地認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)之真，同時又促進(jìn)人們?nèi)プ非蟛?shí)現(xiàn)善即道德目標(biāo)，在美的享受中使自己的精神得到陶冶和提升。
首先，杰出的文藝工作者一定也具有高尚的道德品質(zhì)。馬克思指出：
【“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個實(shí)際上能鼓舞和推動別人前進(jìn)的人。”】
習(xí)近平也指出：
【“文藝要塑造人心，創(chuàng)作者首先要塑造自己。養(yǎng)德和修藝是分不開的。”】
這說明，作者與作品應(yīng)當(dāng)是融為一體的，作者的德與作品的藝一定是不可分割的，正如常言所說“德藝雙馨”，有德才能有藝，有藝須先有德。能夠與客觀世界在產(chǎn)生互動的同時達(dá)到真正的藝術(shù)高度，非有高遠(yuǎn)而純善的主觀世界不可；能夠讓客觀世界顯出高品位的藝術(shù)成就，正是由于主觀世界以其精湛的藝術(shù)和高尚的道德修養(yǎng)而促成的。
其次，優(yōu)秀作品本身一定在道德方面具有崇高的價值。恩格斯說：
【“現(xiàn)在代表著現(xiàn)狀的變革、代表著未來的那種道德，即無產(chǎn)階級道德，肯定擁有最多的能夠長久保持的因素。”】
習(xí)近平指出：
【“文藝創(chuàng)作的目的是引導(dǎo)人們找到思想的源泉、力量的源泉、快樂的源泉。清泉永遠(yuǎn)比淤泥更值得擁有，光明永遠(yuǎn)比黑暗更值得歌頌。”】
這就說明，現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)涵豐富，哪些可以進(jìn)入藝術(shù)的殿堂，哪些不可以，必須通過道德的選擇，而能夠進(jìn)行道德選擇的前提條件是在豐富的生活內(nèi)涵中，代表先進(jìn)階級、代表未來的道德是“清泉”和“光明”，更有價值。不僅對現(xiàn)實(shí)的生活素材應(yīng)當(dāng)進(jìn)行道德價值上的選擇，而且對歷史上的材料也應(yīng)當(dāng)如此，習(xí)近平指出：
【“文學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，必須有史識、史才、史德。”】
再次，作品一定要以文藝特有的美而具有感染力和影響力。馬克思說：
【“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”】
這說明人的意識超越了個體和人自身的種，能夠按照一定的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，從而按照美的規(guī)律來進(jìn)行創(chuàng)造。“美”有什么具體規(guī)律呢？也許可以說，美是通過勞動創(chuàng)造的，也要通過勞動或者說實(shí)踐——在這里專指審美體驗(yàn)——才能夠顯現(xiàn)出來。這是藝術(shù)的魅力，讓讀者自己感悟，自己從藝術(shù)作品中獲得美感和結(jié)論。讓別人來告訴的間接感受為什么就不如自己獲得的直接感受那樣深刻而有力呢？習(xí)近平指出：
【“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。”】
從這些論斷來看，文藝之美尤其需要直接體驗(yàn)，因?yàn)榕c真、善的價值相比，美的價值的獨(dú)特性要通過其獨(dú)特的價值感受才能顯現(xiàn)出來，真和善的價值通過認(rèn)識可以達(dá)及，但僅憑認(rèn)識一定不能充分地“認(rèn)識”美的價值，一定要通過“感受”來體驗(yàn)它，這種直接性體驗(yàn)是不能用任何間接手段來代替的。
最后，美的本質(zhì)還體現(xiàn)在它的新穎性上。從根本上來說，文學(xué)藝術(shù)必然要隨著物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革而變革，馬克思指出，
【“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”?！?/span>
馬克思在此還強(qiáng)調(diào)了作為“意識形態(tài)的形式”的藝術(shù)變革。可以想象，在文藝領(lǐng)域，一味地模仿甚至機(jī)械地重復(fù)一定不會給人以審美的體驗(yàn)，成語“東施效顰”講的就是這個道理。所以，美的獨(dú)特性還在于它的原創(chuàng)性、新穎性、具體性。習(xí)近平指出，
【“創(chuàng)新是文藝的生命”，“原創(chuàng)性是好作品的標(biāo)志”?！?/span>
習(xí)近平還明確地指出要達(dá)到這個目標(biāo)的途徑：
【“要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作全過程，大膽探索，銳意進(jìn)取，在提高原創(chuàng)力上下功夫，在拓展題材、內(nèi)容、形式、手法上下功夫，推動觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合、各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素相輝映，讓作品更加精彩紛呈、引人入勝。”】
這是從微觀角度，就文藝創(chuàng)作本身而言的，要在創(chuàng)作的整個過程中遵循文藝創(chuàng)作的規(guī)律，展現(xiàn)創(chuàng)新精神，實(shí)現(xiàn)美的價值。此外，習(xí)近平還從宏觀方面，即從文藝作品本身之外的角度提出：
【“激發(fā)人們創(chuàng)新創(chuàng)造活力，最直接的方法莫過于走入不同文明，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)長，啟發(fā)自己的思維。”】
在文明互鑒的交流對比中，文藝創(chuàng)作的靈感一定能夠得到更多的激發(fā)，角度和元素不同，呈現(xiàn)出來的藝術(shù)世界也一定有所區(qū)別，正是在這樣的對比中，一種新穎性就可能突顯出來，給人以審美的愉悅。習(xí)近平還從反面指出：
【“創(chuàng)新貴在獨(dú)辟蹊徑、不拘一格，但一味標(biāo)新立異、追求怪誕，不可能成為上品，而很可能流于下品。”】
這說明，創(chuàng)新也有它的內(nèi)在規(guī)定性，就是要去實(shí)現(xiàn)審美的本質(zhì)要求，為創(chuàng)新而創(chuàng)新就有可能偏離這種要求。
五、新時代文藝觀闡釋中面臨的問題、挑戰(zhàn)及應(yīng)對
對馬克思主義文藝觀進(jìn)行新時代條件下的新闡釋，是馬克思主義中國化、時代化、大眾化的反映，也是馬克思主義實(shí)踐性、批判性的本質(zhì)要求。因此，必須回到經(jīng)典作家的原著中追根溯源，再深入領(lǐng)會習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中蘊(yùn)涵的文藝觀，把握馬克思主義文藝觀與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，從而把包括文藝創(chuàng)作、文藝?yán)碚撆u等領(lǐng)域的文藝工作者和專家學(xué)者以及人民大眾武裝起來，進(jìn)一步發(fā)揮馬克思主義文藝觀在指導(dǎo)和推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)中的重大作用，并對當(dāng)前文藝?yán)碚撆c實(shí)踐中表現(xiàn)出來的問題與挑戰(zhàn)做出積極應(yīng)對。當(dāng)前，馬克思主義文藝觀受到的挑戰(zhàn)，主要來自“非意識形態(tài)化”傾向，即是否要以馬克思主義指導(dǎo)文藝創(chuàng)作與文藝批評，主要表現(xiàn)為以下四個方面。
一是反映論還是唯藝術(shù)論？反映論強(qiáng)調(diào)文藝是對社會生活的反映和加工，因而生活是全部創(chuàng)造的源泉，包括題材、審美、典型、形式等。當(dāng)前有些文藝作品表現(xiàn)出習(xí)近平所批評的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的風(fēng)格，這種“唯藝術(shù)論”就是文藝自足論的主要表現(xiàn)。文藝從來就不可能是脫離生活、脫離社會歷史的“孤島”，文藝必定要反映現(xiàn)實(shí)生活、反映社會歷史。馬克思認(rèn)為：
【“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”】
既然人的本質(zhì)表現(xiàn)為“一切社會關(guān)系的總和”，那么人所創(chuàng)作的文藝作品又怎么能脫離一切社會關(guān)系而獨(dú)自存在呢？堅(jiān)持馬克思主義文藝觀的反映論，可以清楚地認(rèn)識到那些只談“純文藝”而自說自話的論調(diào)之不足和錯誤。比如，當(dāng)代西方文藝倫理批評中所堅(jiān)持的“自律主義”“道德主義”“語境主義”等三種立場，都是主張文藝的自我中心，都是在孤立地、抽象地、靜態(tài)地看待道德價值與審美價值，而沒有在社會歷史的發(fā)展過程中辯證地處理二者之間的關(guān)系。如果從以人民為中心的文藝創(chuàng)作原則出發(fā)，以提升人的道德境界、反映和解決時代問題為目標(biāo)，這些所謂的問題就不會僅僅停留在理論層面上了，而是交給偉大的社會實(shí)踐來解決了。
二是以人民為中心還是為少數(shù)人服務(wù)？這是創(chuàng)作方向問題，也就是文藝為什么人的問題。闡釋文藝觀表面上看只是一個涉及審美、道德或者產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的問題，實(shí)質(zhì)上它不可能僅僅局限于此，而是直接涉及政治領(lǐng)域。堅(jiān)持馬克思主義文藝觀，尤其是堅(jiān)持以人民為中心的文藝創(chuàng)作原則，在今天就是要增強(qiáng)“四個意識”，堅(jiān)定“四個自信”，做到“兩個維護(hù)”。意識形態(tài)在文藝領(lǐng)域的矛盾和斗爭表面上看是“才子佳人”“陽春白雪”和“下里巴人”之爭，實(shí)質(zhì)上都有其深邃的哲學(xué)根源，都會延展到世界觀和方法論的本質(zhì)，“哲學(xué)既是人類精神現(xiàn)象之巔，是時代精神的精華，但也可能是社會精神亂象之源，是我們可能出現(xiàn)顛覆性錯誤的隱性原因。開展新的歷史條件下的思想輿論斗爭，必須高度重視哲學(xué)世界觀方法論的斗爭”。一定的文藝觀當(dāng)然反映了一定的哲學(xué)思想，馬克思主義文藝?yán)碚撟畲蟮奶攸c(diǎn)就是確立了文藝為人類進(jìn)步事業(yè)服務(wù)，為人民大眾服務(wù)的方向，解決了文藝創(chuàng)作的源和流、文藝評價的政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、文藝傳播的普及與提高、文藝風(fēng)格的民族性與大眾性等問題，但在當(dāng)今新的歷史條件下又遇到了新問題、新挑戰(zhàn)。回應(yīng)這些挑戰(zhàn)，解決這些問題，是理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的文藝觀的關(guān)鍵。“西方思想界發(fā)動了立足于資本主義抽象個人的所謂‘生存論轉(zhuǎn)向’，其實(shí)就是徹底拋棄唯物主義哲學(xué)的主觀唯心論轉(zhuǎn)向。”這是從哲學(xué)觀方面講的，在一定意義上也是從文藝觀方面講的，這實(shí)際上道出了問題的本質(zhì)：
【“‘抽象的個人’是資本主義制度的哲學(xué)基礎(chǔ)，以人民為中心則是社會主義制度的歷史觀依據(jù)。”】
一個和社會生活息息相通的作家不可能沒有傾向性，他的傾向性不是抽象的，他是關(guān)心與社會生活緊密相聯(lián)的人民群眾的人間疾苦和悲歡離合還是為少數(shù)人服務(wù)，是非常明確和具體的。因此，要以人民立場和群眾觀念的高標(biāo)準(zhǔn)來衡量文藝作品的審美價值，這樣才能真正使文藝創(chuàng)作從“高原”走向“高峰”，這也是馬克思主義文藝觀及其當(dāng)代闡釋的必然要求。
三是現(xiàn)實(shí)主義原則還是歷史虛無主義？現(xiàn)實(shí)主義原則主張文藝作品要真實(shí)、典型，要反映時代精神、民族精神，歌頌英雄，弘揚(yáng)理想信念。然而，當(dāng)前有些文藝作品卻深受歷史虛無主義思潮的影響，主要表現(xiàn)為“調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物”等現(xiàn)象。那些惡搞紅色經(jīng)典、熱衷“民國熱”、主張“重寫文學(xué)史”、引發(fā)“廉價笑聲”的言論行為及其登不上文藝大雅之堂的稱不上作品的“作品”，實(shí)在不值得也經(jīng)不住運(yùn)用嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義原則的基本要求來評論。它們雖然上不了科學(xué)、理性、有意識的臺面，但卻能攪動、擾亂人們的潛意識、無意識，從而可能激發(fā)出“惡”意識來。因此，這些歷史虛無主義的現(xiàn)象，有一部分實(shí)際上是敵對勢力對我國搞意識形態(tài)攻擊所制造的產(chǎn)品。“非意識形態(tài)化”的結(jié)果是抽象人性論的泛濫，把社會矛盾的最終解決歸結(jié)為抽象人性，把人性不僅視為超階級、超民族、超歷史階段的抽象存在，而且視為可以創(chuàng)造一切“奇跡”的神奇力量，是非常危險的。因此，文藝絕不可能遠(yuǎn)離意識形態(tài)而獨(dú)“善”其身，恰恰相反，它必須在馬克思主義文藝觀的指導(dǎo)下，本著現(xiàn)實(shí)主義的原則，才可能創(chuàng)作出真正“善”的文藝作品。
四是堅(jiān)持社會主義核心價值觀還是去價值化？以社會主義核心價值觀指導(dǎo)和引領(lǐng)實(shí)踐，是為了保障中國特色社會主義建設(shè)的順利進(jìn)行。在文藝領(lǐng)域，卻存在著“去價值化”的主張，比如“漢學(xué)主義”與“華語語系”的理念，此外，還有“去思想化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”的傾向，這些錯誤思潮都應(yīng)該根據(jù)社會主義核心價值觀進(jìn)行批判。習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》中提到“當(dāng)前文藝最突出的問題”是“浮躁”，并明確指出“這樣的態(tài)度，不僅會誤導(dǎo)創(chuàng)作，而且會使低俗作品大行其道，造成劣幣驅(qū)逐良幣現(xiàn)象”。這說明，持這樣態(tài)度的文藝工作者不僅僅是沒有遵循文藝創(chuàng)作的規(guī)律，而且這樣的文藝工作者是在違背文藝創(chuàng)作的職業(yè)道德和公民美德。而那些充滿“低俗”“欲望”“單純感官娛樂”等負(fù)面因素的所謂文藝作品甚至?xí)?dǎo)致對我們的社會精神、民族精神、奮斗精神的傷害和消解。面對這些問題，習(xí)近平明確指出了解決途徑：
【“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望。”】
從意識形態(tài)安全的層面來看，上述以“去價值化”“去思想化”為代表的錯誤思潮已滲透到文藝?yán)碚撆c創(chuàng)作領(lǐng)域，給廣大文藝受眾帶來惡劣影響。我們只有堅(jiān)持不懈、持之以恒地在全黨、全社會加強(qiáng)社會主義核心價值觀的培育工作，堅(jiān)決抵制、消除那些錯誤的“去價值化”“去思想化”的“病毒”，才能為社會主義文藝事業(yè)營造風(fēng)清氣正的朗朗乾坤。
馬克思主義文藝觀是在辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀中形成的，無產(chǎn)階級文藝創(chuàng)作的偉大實(shí)踐表明，在一定的社會生產(chǎn)方式中，以人民為中心，反映時代精神與民族精神，并能隨時代的發(fā)展而勇于且善于創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)美的價值的作品，才是好的作品，才能為廣大人民群眾提供精神指引，才能豐富和充實(shí)人們的精神世界。習(xí)近平指出：
【“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引。”】
這段話為文藝工作者指出了“大有可為”的努力方向。
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