在古老神話中解讀中華民族文化自信
王憲昭
習(xí)近平總書記曾在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中明確指出，“我們說要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇”。在當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)多變而中華民族正處在咬緊牙關(guān)謀發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，更能感受到文化自信的極端重要性。當(dāng)然，文化自信的獲得、培育與展現(xiàn)有多種因素與渠道。其中，中華民族神話作為人類最古老的綜合性藝術(shù)，不僅孕育著語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等眾多學(xué)科，而且在五千多年的中華文明發(fā)展史中通過世代口耳相傳而影響著中國(guó)人的文化審美、價(jià)值觀念和民族精神。所以，從傳統(tǒng)神話中發(fā)掘和認(rèn)知中華民族文化自信，是一個(gè)值得探討的話題。
神話記憶并表達(dá)著民族文化自信
神話出現(xiàn)在史前文明時(shí)代，是文字產(chǎn)生之前民間文化的結(jié)晶，承載著人類最早的生存智慧與文化記憶。高爾基認(rèn)為，“語言藝術(shù)的開始是民間創(chuàng)作”，“如果不知道人民的口頭創(chuàng)作，那就不可能懂得勞動(dòng)人民的真正的歷史”。豐富多彩的古老神話對(duì)文化自信的表達(dá)是多視野多層次的，在歷史的長(zhǎng)河中歷經(jīng)時(shí)間的沖刷而流傳至今，其中重要的原因之一就是它不僅蘊(yùn)含著積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的情感意志，也表達(dá)探索擔(dān)當(dāng)、不屈不撓的中國(guó)力量，積淀著鼓舞后人自強(qiáng)不息的文化自信。
神話敘事主要強(qiáng)調(diào)的是集體的力量。無論是開天辟地的創(chuàng)世神、恩澤后世的文化英雄，還是創(chuàng)造發(fā)明的神性人物，以及與神話人物和具體事件相關(guān)的無名者，都是千百年來人們所喜聞樂見的經(jīng)典人物。這些人物和事件無一例外地承載著人們的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，具有文化符號(hào)和文化象征的藝術(shù)特征。由于神話屬于人民群眾的集體創(chuàng)作，不像一般意義上的作家創(chuàng)作那樣側(cè)重于關(guān)注個(gè)人體驗(yàn)，特別是神話所表達(dá)的主題更大程度上體現(xiàn)出集體意志，將文化情懷融入宏大敘事之中，將民族的自豪感和文化自信融入神話人物的事跡中。當(dāng)然，從不同的角度審視神話中所表達(dá)的自信，這其中不僅有文學(xué)的精彩、史學(xué)的深邃、哲學(xué)的睿智，而且高度凝練著人民群眾的堅(jiān)定信仰、頑強(qiáng)意志和斗爭(zhēng)精神。在此選擇幾點(diǎn)管窺神話所反映的文化自信。
一是勇于擔(dān)當(dāng)?shù)淖孕?。中華民族在傳統(tǒng)文化中有一種外柔內(nèi)剛的精髓，不惹事，但不怕事，也能擔(dān)事。這種民族意志在古老的神話中有著充分的體現(xiàn)。據(jù)《淮南子》中描述，當(dāng)火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱之時(shí)，女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。女媧作為中華民族尊崇的創(chuàng)世女神和女祖先，在人類面臨多重災(zāi)難時(shí)，沒有退縮，知難而進(jìn)。而擔(dān)當(dāng)?shù)谋澈髣t是不怕犧牲、敢于犧牲的精神。天塌需要補(bǔ)天者，流傳于甘肅一帶的神話說，女媧補(bǔ)天時(shí)把自己的整個(gè)身體也補(bǔ)在天上；江蘇一帶的神話說，伏羲和女媧夫妻二人補(bǔ)天，用身體與石糊融合在一起。神話中類似的主題非常豐富。同樣，在洪水、干旱、瘟疫、蟲災(zāi)、征戰(zhàn)等種種災(zāi)難神話中，這類擔(dān)當(dāng)大義的形象更是人們心中扭轉(zhuǎn)危難的典范，他們用勇氣與生命續(xù)寫出“為有犧牲多壯志”的壯美詩篇。
二是善于創(chuàng)新的自信。在中國(guó)神話中能夠展現(xiàn)創(chuàng)新精神的神話極其豐富，這里既有對(duì)混沌世界的顛覆，也有對(duì)以往舊秩序的破除和在文明進(jìn)程中的自我革新。其中，中國(guó)各民族的創(chuàng)世神話可作為典型案例，如漢族、苗族、瑤族、畬族、仡佬族、彝族神話中開天辟地的盤古，阿昌族的遮帕麻與遮米麻、侗族的薩天巴、瑤族的密洛陀、壯族的布洛陀與姆六甲、蒙古族的騰格里等。無論是盤古創(chuàng)世，還是創(chuàng)世神創(chuàng)世、文化祖先創(chuàng)世、英雄創(chuàng)世，都不同于西方神話信仰傳統(tǒng)中所強(qiáng)調(diào)的上帝創(chuàng)世。這些神話形象本身源于人的自我觀照，無論是他們的產(chǎn)生、特征、身份、社會(huì)關(guān)系，還是功澤后世的業(yè)績(jī)，都無一不表明他們是一個(gè)接地氣的創(chuàng)世者，是中國(guó)各民族按照自己的本土文化創(chuàng)造出來的具有創(chuàng)新品格的人民群眾的代表。
三是勤于創(chuàng)造的自信。中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，文明的血脈從未間斷，神話中對(duì)于創(chuàng)造發(fā)明者的追憶與敬仰成為中華文明的一道亮色。如被漢族和眾多少數(shù)民族視為文化祖先的黃帝，不同民族和不同地區(qū)神話中不僅有關(guān)于黃帝統(tǒng)一天下、勤政愛民以及探討治國(guó)理政之法的敘事，還有黃帝發(fā)明制陶、黃帝制衣裳、黃帝創(chuàng)新飲食、黃帝造五邑、黃帝作歷法、黃帝發(fā)現(xiàn)磁石、黃帝煉丹制藥等一系列事跡。同樣，不僅有多民族神話中流傳的盤古、伏羲、女媧、炎帝、黃帝、堯、舜、禹等常見的神話人物，也有許許多多具有地方特色和民族特征的創(chuàng)造發(fā)明者。神話中，在敘述物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化創(chuàng)造時(shí)，也扎根本土，頗具民族自信。諸如解釋文字的創(chuàng)造時(shí)，漢族神話中出現(xiàn)了身體力行勤于思考為民造字的盤古、伏羲、黃帝、雷神、倉頡、無名者等。少數(shù)民族神話中也不乏其例，彝族神話說一位畢摩創(chuàng)造彝文死后化鳥向后人傳授文字，納西族神話說納西人歷盡波折到天上獲取東巴文字，傣族神話說一個(gè)善于思考的青年通過不斷觀察貝葉上小蟲的痕跡創(chuàng)造出貝葉文字，水族神話說陸鐸苦心修行造出水族文字，等等。這些神話人物是一個(gè)時(shí)代一個(gè)群體發(fā)明創(chuàng)造的典型代表，可謂是中華民族文明進(jìn)程中的光榮與驕傲。
四是爭(zhēng)取勝利的自信。中國(guó)神話中表達(dá)面對(duì)挑戰(zhàn)敢于勝利的母題非常多見，有同心同德聯(lián)合抗敵的炎黃，有銜微木填滄海的精衛(wèi)，有死后“猛志固常在”的刑天，有迎難而上立志移山的愚公，等等。中國(guó)古代神話在展示人類惡劣的生存境遇的同時(shí)，一般不渲染神與神之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的血腥斗爭(zhēng)，而是把人的生命和利益放在突出位置，充分表達(dá)出中華民族自立自強(qiáng)、不怕艱險(xiǎn)、敢于攻堅(jiān)克難的文化精神。
盡管上述種種只能說是神話在一個(gè)側(cè)面中展現(xiàn)的文化自信，但這些頗具中國(guó)特色的文化自信整體上體現(xiàn)出中華文化的豐富內(nèi)涵與文化自覺，不僅孕育著中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造力和價(jià)值理念，還激勵(lì)著中國(guó)人民的自強(qiáng)不息的精神追求，是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力的有機(jī)構(gòu)成。
挖掘傳統(tǒng)神話的新時(shí)代價(jià)值
在當(dāng)今文化實(shí)踐中，正確理解與有效運(yùn)用神話中的文化自信是一個(gè)常談常新的話題。從神話的存在形態(tài)看，既有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的口耳相傳的口頭神話、古老經(jīng)典的文獻(xiàn)神話，也有豐富多彩的文物神話、形態(tài)鮮活的民俗神話，還有新的傳媒背景下出現(xiàn)的新媒體神話。如何用好神話中蘊(yùn)含的文化與自信，必須堅(jiān)持實(shí)事求是、古為今用的科學(xué)態(tài)度。任何文化自信都不是罔顧事實(shí)的自我陶醉，更不能是主觀臆斷生發(fā)出的盲目自大；相反，培育文化自信必須堅(jiān)持馬克思主義，以歷史事實(shí)和藝術(shù)真實(shí)為依據(jù)，以文化服務(wù)于人民、服務(wù)于人類進(jìn)步為主導(dǎo)。
毋庸諱言，如果把數(shù)量眾多的中華民族神話比作一棵歷經(jīng)了數(shù)千年滄桑的大樹，我們所能汲取的營(yíng)養(yǎng)只能是其中的累累碩果，有時(shí)這些作為營(yíng)養(yǎng)精髓的果實(shí)隱藏在枝葉之中，需要我們認(rèn)真辨識(shí)，科學(xué)“拿來”。既不能站在文化虛無主義的立場(chǎng)，認(rèn)為神話就是古人癡人說夢(mèng)一樣的虛幻的“瞎話”，也不能不加分析地把神話中的一切觀念全部接受。因神話產(chǎn)生的歷史久遠(yuǎn)，傳承與發(fā)展的過程漫長(zhǎng)，有些內(nèi)容帶有特定歷史背景的烙印，其中既有充滿昂揚(yáng)向上積極進(jìn)取精神的文化自信，也存在一些消極思想，需要我們從海量的神話中真正去偽存真，準(zhǔn)確把握那些能夠培育文化自信的文化基因。正如習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育民族精神的關(guān)系時(shí)所強(qiáng)調(diào)的，“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。這些言簡(jiǎn)意賅的論斷告訴我們，包括神話在內(nèi)的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是中國(guó)精神的體現(xiàn)，與當(dāng)今中華民族的復(fù)興之夢(mèng)是一脈相承的，是中華民族勇于擔(dān)當(dāng)、善于創(chuàng)新、勤于創(chuàng)造、敢于勝利的文化自信。
總之，中國(guó)各民族神話中所表達(dá)出來的種種文化自信，是中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀的具體體現(xiàn)，與中華民族最基本的文化基因是一致的。這些最基本的文化基因也是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中，逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。這些文化基因與自信，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡等，必將發(fā)揮出積極而深遠(yuǎn)的影響。
（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心）