河北疫情的暗面——西方宗教對(duì)中國(guó)農(nóng)村地區(qū)的入侵
歐洲金靴
在80年代之前，由于磅礴的集體經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)大的基層黨組織的統(tǒng)領(lǐng)，農(nóng)村地區(qū)的精神文明容量是非常富足的，幾乎不存在外來(lái)宗教力量的插足。但是“家庭年產(chǎn)承包責(zé)任制”宛如一把刀子，它將農(nóng)村切開(kāi)了一道口子，公有制經(jīng)濟(jì)這座大堤逐漸被瓦解。各類原本被新中國(guó)在1949年之后消滅的污垢，也就重新在農(nóng)村地帶尋覓到了寄生之所。
令人震驚!
1.
其實(shí)早在石家莊疫情爆發(fā)之前就有網(wǎng)友爆出過(guò)有境外傳教人士在石家莊的農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行傳教活動(dòng)，其中就包括藁城區(qū)小果莊村。
不禁想問(wèn)：這些境外教士在非常時(shí)期跨境傳教，河北石家莊當(dāng)?shù)氐男l(wèi)健部門和民宗部門是否有考慮到衛(wèi)生風(fēng)險(xiǎn)?
尤其，當(dāng)下中國(guó)整個(gè)北方突遇歷史性寒潮(加長(zhǎng)病毒潛伏期、加強(qiáng)病毒存活率)，宗教活動(dòng)為何不像其他各類商業(yè)活動(dòng)那樣被一視同仁得禁止?宗教事務(wù)管理局是否存在瀆職?
太多年以來(lái)，似乎宗教事務(wù)已成了各級(jí)地方政府管理的“邊緣地帶”，總是以一種極其敏感和微妙的姿態(tài)屹立于社會(huì)管理矩陣之中，導(dǎo)致各職能部門的管理人員對(duì)待宗教活動(dòng)總是小心翼翼。
這也就直接造成了境外宗教勢(shì)力在中國(guó)明目張膽、目中無(wú)人的傳污撒垢。
特別之特別，是在農(nóng)村地區(qū)。
需要看到，本次被曝光的石家莊小果莊村，參與基督教派傳教活動(dòng)的，大部分是大齡的老人群體，這是一個(gè)非常值得警視的現(xiàn)象。
在當(dāng)今許多經(jīng)濟(jì)落后、文明隔斷效應(yīng)顯著的鄉(xiāng)村區(qū)域，基層黨組織的控制力在不斷弱化，尤其文化構(gòu)造力趨近于放養(yǎng)狀態(tài)，這給了境外宗教入侵真空、稀釋黨組織影響力的機(jī)會(huì)。
事實(shí)上在今日中國(guó)，“三個(gè)世界”已現(xiàn)端倪：
「北上廣深杭」是一個(gè)世界，這里發(fā)達(dá)先進(jìn)、文明程度趨近于迄今為止的人類歷史最高峰，是國(guó)家前進(jìn)的火車頭與示范地;
「二線城市群」又是一個(gè)世界，這里充斥著大量潛規(guī)則和江湖規(guī)矩;
「深山老林、偏遠(yuǎn)幽谷」，則是中國(guó)境內(nèi)的第三個(gè)世界，這里是隨處可見(jiàn)的原始封建形態(tài)和完全斷檔斷層的落后文明——而這些鳥(niǎo)不拉屎的封閉地域，正是80年代之后一大批“艾滋村”、“童養(yǎng)媳村”、“拐賣兒童村”、“代孕村”的聚集地。
同時(shí)，也包括一大堆令人觸目驚心的“基督村”、“全能神村”、“氣功村”、“念經(jīng)村”……
在這些原始封閉的村落中，不見(jiàn)村黨支部奔走進(jìn)行黨群建設(shè)、馬列宣講，卻是明晃晃的舉全村之力修筑的教堂神廟，以及隨處可見(jiàn)的宗教元素。
2.
根據(jù)《中國(guó)保障宗教信仰自由的政策和實(shí)踐》白皮書(shū)的數(shù)據(jù)，眼下，中國(guó)天主教徒最集中的省份正是河北，約占全國(guó)三分之一。
許多國(guó)際知名的天主教地下教會(huì)的領(lǐng)袖(如已故的保定教區(qū)范學(xué)淹主教)，都來(lái)自河北省。這也是本次由河北疫情所引申展開(kāi)的、必須引起上層關(guān)注的一個(gè)陰暗角落。
河北保定附近的東閭村，許多人應(yīng)該有所耳聞，是“業(yè)內(nèi)”著名的圣母朝圣中心。
其次山西、陜西、內(nèi)蒙古、四川、福建(長(zhǎng)樂(lè)、福安)，也是天主教徒大批聚集的地域。
而且，往農(nóng)村地區(qū)下沉的趨勢(shì)已經(jīng)是越來(lái)越明顯。
如山西太原教區(qū)清徐縣的六合村，2018年時(shí)統(tǒng)計(jì)有超過(guò)7000名教徒，是中國(guó)天主教徒最多的村莊。
除了天主教徒，還有新教徒，其集中的5個(gè)省份是河南、浙江(特別是溫州市以及杭州市蕭山區(qū)、慈溪、溫嶺等)、福建(特別是福清)、安徽、江蘇(主要在宿遷、淮安)。其次是山東、云南、黑龍江(特別是大慶)、遼寧、江西等省。
這其中，河南和云南的新教信徒最多，均超過(guò)5%比例的人口是新教徒(不包括家庭教會(huì)的信徒)，且同樣多集中在農(nóng)村地區(qū)。
如云南省西北角的貢山縣，新教徒占總?cè)丝诒戎馗哌_(dá)85%，是中國(guó)基督徒比重最高的縣。
3.
中國(guó)大陸基督教勢(shì)力大面積興起，是在1979年后。
由于三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的重新崛起，1980 年，中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)恢復(fù)了活動(dòng)，并召開(kāi)了第三次全國(guó)會(huì)議并成立了中國(guó)基督教協(xié)會(huì)。
此后，官方新教教會(huì)的中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，以及官方天主教會(huì)的中國(guó)天主教愛(ài)國(guó)會(huì)、中國(guó)天主教主教團(tuán)越做越大，逐漸呈現(xiàn)出尾大不掉的勢(shì)頭。
目前，據(jù)基督教全國(guó)“兩會(huì)”統(tǒng)計(jì)，我國(guó)信仰基督教的人數(shù)達(dá)2305萬(wàn)，教堂及活動(dòng)點(diǎn)總數(shù)超過(guò)5萬(wàn)個(gè)，有近4000名牧師、3.7萬(wàn)名教職人員和近15萬(wàn)名義工。全國(guó)有20所神學(xué)院、圣經(jīng)學(xué)校，其中金陵協(xié)和神學(xué)院為全國(guó)性的神學(xué)院。共出版發(fā)行5800多萬(wàn)冊(cè)圣經(jīng)。
有這樣的全國(guó)性氛圍，也許也就不難理解為何近十年來(lái)屢屢發(fā)現(xiàn)有中小學(xué)課本教材出現(xiàn)了傳教題材。
包括在文藝界，某些反動(dòng)電影(如《無(wú)問(wèn)西東》)甚至一些主旋律電影(如《決勝時(shí)刻》)，都在影片劇情中強(qiáng)行加入基督情節(jié)，仿佛暗指中國(guó)革命之所以能夠取得勝利，是因?yàn)橛辛搜笕搜蠼痰?ldquo;助力”。
這是在意識(shí)形態(tài)與民族兩個(gè)層面，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的一種“雙殺”。
類似于美片《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》這樣披著反戰(zhàn)的外衣、實(shí)則為傳教內(nèi)核的宗教電影，能夠在中國(guó)大陸被某些資本大力宣傳，這無(wú)法不讓人心驚。
4.
繼續(xù)說(shuō)回中國(guó)農(nóng)村的宗教現(xiàn)狀。
從歷史的視角分析，在80年代之前，由于磅礴的集體經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)大的基層黨組織的統(tǒng)領(lǐng)，農(nóng)村地區(qū)的精神文明容量是非常富足的，幾乎不存在外來(lái)宗教力量的插足。
但是“家庭年產(chǎn)承包責(zé)任制”宛如一把刀子，它將農(nóng)村切開(kāi)了一道口子，公有制經(jīng)濟(jì)這座大堤逐漸被瓦解。隨之而來(lái)的就是知識(shí)青年的重新返城和青壯勞動(dòng)力被大城市的吸納。
從80年代開(kāi)始，農(nóng)村的老人們，徹底成了被拋棄的群體。
如是局面下，各類原本被新中國(guó)在1949年之后消滅的污垢，也就重新在農(nóng)村地帶尋覓到了寄生之所。
如成規(guī)模的拐賣婦女兒童團(tuán)伙、代孕團(tuán)伙、賣淫團(tuán)伙、買賣器官團(tuán)伙、藏匿軍火的黑社會(huì)團(tuán)伙——以及，境外宗教傳教團(tuán)伙。
兩年多前，《經(jīng)濟(jì)師》雜志就在2018年第1期刊載過(guò)一篇《新時(shí)期農(nóng)村婦女精神生活的現(xiàn)狀、 成因及對(duì)策》的調(diào)查論文，作者喬田語(yǔ)教授、張國(guó)民教授。
在喬教授和張教授的論文中，認(rèn)為“農(nóng)村大齡群體的自我價(jià)值追問(wèn)缺乏合理性”是農(nóng)村文明逐步淪陷的原因之一。
晚近四十年，隨著空前規(guī)模的城鎮(zhèn)化、人口與資源向城市中心移動(dòng)，農(nóng)村地區(qū)的“被拋棄感”遠(yuǎn)遠(yuǎn)要大于前三十年。
建國(guó)前三十年，不論是知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)政策，還是“赤腳醫(yī)生”這樣的農(nóng)村合作醫(yī)療制度產(chǎn)物，優(yōu)質(zhì)資源反哺農(nóng)村、堅(jiān)決不拋棄農(nóng)村，這是毛主席時(shí)代的經(jīng)略國(guó)策之一。
只是后來(lái)隨著對(duì)資本集聚的強(qiáng)烈需求，近三四十年來(lái)已經(jīng)聞不到多么濃烈的“擁抱農(nóng)村”的味道。
隨著經(jīng)濟(jì)地位和政治地位的滑坡，必然帶來(lái)的就是農(nóng)村文化的崩塌和精神層面的徹底貧化，這些對(duì)于外來(lái)宗教而言都是可乘之機(jī)。
在喬教授和張教授的調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)農(nóng)村人群比較偏向于傳統(tǒng)的道教和本土化的佛教，但大都不是真的信教，且存在盲目跟風(fēng)以及封建迷信的問(wèn)題。
還有部分人，便是拜信了破門而入的基督耶穌。
這些老人大都出于生活的不如意，因而想在宗教的世界里尋求慰藉，在虛幻的宗教世界里學(xué)著說(shuō)服自己認(rèn)命。
這都是精神世界匱乏的標(biāo)志。
原本，馬克思主義是可以填補(bǔ)他們的心魄的，但是在論文分析里認(rèn)為，在很多農(nóng)村老齡人看來(lái)，有關(guān)馬克思主義的東西似乎“只是國(guó)家政府工作者和學(xué)者們關(guān)心的國(guó)家大事，對(duì)于她們而言只是一種以自己知識(shí)水平難以領(lǐng)會(huì)的理論， 同樣馬克思主義在她們的生活中并沒(méi)有太大的作用和影響”………
馬列主義高居廟堂而遠(yuǎn)離底層工農(nóng)階級(jí)，這，就是淡化乃至放棄「JJ斗爭(zhēng)」與「繼續(xù)革命」的后果。
根據(jù)1997年10月16日國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《中國(guó)的宗教信仰自由狀況》顯示：自80年代以來(lái)，短短十六年中國(guó)的基督教團(tuán)體恢復(fù)和新建教堂超9500所;至1996年底，累計(jì)印刷發(fā)行《圣經(jīng)》達(dá)1800多萬(wàn)冊(cè)，并受到多種免稅優(yōu)惠;中國(guó)基督教協(xié)會(huì)自1983年起編輯出版的《贊美詩(shī)》，至1996年底累計(jì)發(fā)行達(dá)800多萬(wàn)冊(cè)……
這在當(dāng)時(shí)是作為一項(xiàng)正向的成績(jī)的。
眼下，接鄰河北的北京市已經(jīng)做出了表率，希望全國(guó)范圍內(nèi)可以跟進(jìn)。
美國(guó)為首的西方國(guó)家集團(tuán)已經(jīng)深刻又生動(dòng)地證明了，基督耶穌上帝圣母瑪利亞......統(tǒng)統(tǒng)驅(qū)除不了新冠病毒。
比如下面這位法力無(wú)邊的基督大仙，肯尼思·科普蘭，在電視節(jié)目里發(fā)功做法、向冠狀病毒喊話：“我代表耶穌，審判你們(病毒)!你們這些破壞者，殺人犯，馬上離開(kāi)這個(gè)國(guó)家，滾出去，我要對(duì)你們進(jìn)行審判!……”
我只能說(shuō)一句：MDZZ!
能夠帶領(lǐng)人類戰(zhàn)勝疫情的，只有共產(chǎn)黨。
5.
“無(wú)神論”，應(yīng)當(dāng)是我國(guó)一個(gè)最基本最基礎(chǔ)的社會(huì)文明原則，馬列主義和毛澤東思想是黨永遠(yuǎn)高舉的旗幟，這是意識(shí)形態(tài)的紅線，絕對(duì)踩不得。
曾經(jīng)在九十年代后期，從東北向全國(guó)滲透，我們是走過(guò)一段短暫但危害影響巨大、直到今天都仍在清除荼毒的xie教彎路的。
農(nóng)村，是共和國(guó)誕生與崛起的搖籃;共產(chǎn)主義，是共和國(guó)的旗幟信仰。
這兩者，永遠(yuǎn)不可拋棄，亦不可使其分離。
(全文完)