非常的文藝，平常的文藝
——從兩本文藝學(xué)教材說起
劉加民
2020年第六屆中國(guó)青年文藝評(píng)論家“西湖論壇”海寧峰會(huì)
本次論壇的主題是“非常時(shí)期文藝評(píng)論的價(jià)值和力量”，正好與我最近關(guān)注的課題吻合。從“價(jià)值和力量”的角度，我把文藝，包括文藝評(píng)論，分為兩大類：非常的文藝，平常的文藝。古往今來，概莫能外。新中國(guó)成立以來的兩本影響最大的教材，在不同的歷史時(shí)期發(fā)揮了巨大的作用，堪稱這兩種文藝觀念的“見證”。一本是以群主編的《文學(xué)的基本原理》，一本是童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》。它們的內(nèi)容，版本的變遷，以及所折射出的時(shí)代變化，都值得我們認(rèn)真思考。
“非常的文藝”發(fā)生在朝代更迭的轉(zhuǎn)折期，是重大社會(huì)變革的頓挫期。這樣的文藝充滿了斗爭(zhēng)精神，體現(xiàn)出積極的參與社會(huì)、干預(yù)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值取向。比如，俄蘇文藝（蘇維埃文學(xué)），五四文藝、延安文藝等等。多數(shù)情況下，我國(guó)古典文學(xué)當(dāng)中“非常的文藝”，高度集中在朝代的“中興”之前。
“平常的文藝”發(fā)生在社會(huì)矛盾相對(duì)緩和，政治清明、社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的時(shí)期，各種文藝形態(tài)都體現(xiàn)出明顯的個(gè)性化、娛樂化特點(diǎn)，注重形式和美感等等的特征。社會(huì)承平日久，文武兩髀生肉，享受人生本來的快樂就成了主流。兩漢的辭賦、盛晚唐之后的詩歌，南宋的詩歌以及后來的市井小說的繁榮，都是這個(gè)情況。一般說來，每一個(gè)朝代的中興之后，難免是一片歌舞升平歡樂祥和的平常的文藝的時(shí)代。
下面我結(jié)合延安文藝以來，尤其是新中國(guó)成立以來的文藝發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)合我用過的兩本文藝學(xué)教材為例，分享我的思考。
請(qǐng)看第一本文藝學(xué)教材《文學(xué)的基本原理》。
目錄
緒論
第一節(jié)歷來關(guān)于文學(xué)的基本性質(zhì)與特點(diǎn)的見解
第二節(jié)文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)
第三節(jié)文學(xué)用形象反映社會(huì)生活
第四節(jié)文學(xué)是語言的藝術(shù)
第一編
第一章文學(xué)與社會(huì)生活
第一節(jié)文學(xué)來源于社會(huì)生活
文學(xué)藝術(shù)的起源
社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉
第二節(jié)文學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系
兩種對(duì)立的文藝發(fā)展觀
文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律
物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分工對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響
第三節(jié)文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的作用文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、教育作用、美感作用
文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、教育作用、美感作用的關(guān)系
第二章文學(xué)的階級(jí)屬性與服務(wù)對(duì)象
第一節(jié)文學(xué)的階級(jí)屬性
作家的階級(jí)性與文學(xué)作品的階級(jí)性
文學(xué)的階級(jí)性與人性
一定階級(jí)的文學(xué)與政治的關(guān)系
第二節(jié)文學(xué)的黨性和服務(wù)對(duì)象
無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的黨性
社會(huì)主義文學(xué)的服務(wù)對(duì)象
第三章文學(xué)的繼承、革新與各民族文學(xué)的相互影響
第一節(jié)文學(xué)發(fā)展中的繼承與革新
文學(xué)發(fā)展中繼承與革新的辯證關(guān)系
批判地繼承民族文學(xué)遺產(chǎn)
第二節(jié)文學(xué)發(fā)展中各民族文學(xué)的相互影響
各民族文學(xué)的相互影響在文學(xué)發(fā)展中的作用
批判地吸收其他民族文學(xué)的精華
第二編
第四章文學(xué)的形象與典型
第一節(jié)形象思維與形象創(chuàng)造
形象思維的性質(zhì)與規(guī)律
文學(xué)作品中的形象
第二節(jié)文學(xué)的典型性
文學(xué)形象的真實(shí)性和典型性
文學(xué)作品中的典型人物和典型環(huán)境
第三節(jié)典型化的基本規(guī)律
……
第三編
結(jié)束語
這本大學(xué)教材醞釀?dòng)谒奈迨甏瑥牧甏跽匠霭嬉詠?，?jīng)過不斷修改完善，成為一個(gè)馬列文論的經(jīng)典讀本，主編以群，是延安時(shí)期有很高建樹的杰出的馬克思主義文藝評(píng)論家。我上大學(xué)的八十年代初期，用的就是這個(gè)教材，我對(duì)馬列文論的啟蒙，對(duì)文學(xué)的初步認(rèn)識(shí)，是從這本書開始的。本書用辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)觀，解釋了文學(xué)的起源、發(fā)展、演變，以及文學(xué)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)、文學(xué)的上層建筑屬性、文學(xué)無法避免的階級(jí)性以及無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)一定會(huì)帶有的人民性、斗爭(zhēng)性和先進(jìn)性。也就是說，馬克思主義哲學(xué)是幫助人們改造世界的，馬克思主義文藝則是改造世界的武器，是引領(lǐng)人們邁向更高級(jí)的社會(huì)并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義重要工具。這些觀點(diǎn)的源頭在延安文藝，甚至更早的五四文藝。
請(qǐng)看這個(gè)題詞。
（毛主席題詞）
“抗戰(zhàn)文藝”是典型的“非常的文藝”。中華民族反抗外敵入侵是關(guān)乎民族的生死存亡的重大事件，為配合抗戰(zhàn)而發(fā)生的文藝毫無疑問是非常的。實(shí)際上，“抗戰(zhàn)文藝”是從1931年九一八事變之后開始了成建制大規(guī)模和有組織的創(chuàng)作實(shí)踐開始的。這是文藝的上層建筑屬性決定的，當(dāng)社會(huì)生活發(fā)生了改變，必然會(huì)直接投射到文藝創(chuàng)作當(dāng)中來。從“左聯(lián)”的成立，到東北抗聯(lián)時(shí)期的民間歌謠，以及從淪陷區(qū)逃亡到內(nèi)地大都市的電影、戲劇、音樂、美術(shù)、詩歌等等文藝家及其作品，共同創(chuàng)造了一個(gè)彪炳史冊(cè)的“抗戰(zhàn)文藝”高潮。取材于長(zhǎng)城保衛(wèi)戰(zhàn)的電影《風(fēng)云兒女》及其主題歌曲《義勇軍進(jìn)行曲》作為抗戰(zhàn)文藝的杰出成果，當(dāng)時(shí)即引起巨大反響，并后來成為中華人民共和國(guó)國(guó)歌，成為中華民族不畏強(qiáng)暴、不怕犧牲、不甘落后，在追求民族獨(dú)立和解放，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大斗爭(zhēng)征程中最具感召力的音樂作品之一。
成立于1936年陜西保安的“中國(guó)文藝協(xié)會(huì)”是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下最早的抗戰(zhàn)文藝團(tuán)體，標(biāo)志著中國(guó)五四以來的新文藝主流已經(jīng)由反帝反封建、追求個(gè)性解放和男女平等等時(shí)代主題轉(zhuǎn)換為以抗日救亡為主流的新的時(shí)代文藝。在這一年11月22日的協(xié)會(huì)成立大會(huì)上，毛主席提出了“我們要文武兩方面都來”的要求。這是文化藝術(shù)工作者也是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中武裝力量之外的另一支有生力量的明確表述。隨著抗戰(zhàn)形勢(shì)的發(fā)展，這個(gè)思想得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。1938年8月，毛澤東為延安“戰(zhàn)地文化資料展覽會(huì)”的題詞“發(fā)展抗戰(zhàn)文藝，振奮軍民，爭(zhēng)取最后勝利”；此后的1940年9月29日周恩來為中華職業(yè)教育社社長(zhǎng)王席君的題了詞：“筆戰(zhàn)是槍戰(zhàn)的前驅(qū)，也是槍戰(zhàn)的后盾”。這種為了迫切的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)需要而進(jìn)行的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)——毛主席直接將之表述為“革命的功利主義”，從此，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的戰(zhàn)時(shí)文藝從文藝政策、文藝創(chuàng)作、文藝組織到文藝活動(dòng)，無不圍繞這個(gè)“振奮”來進(jìn)行。事實(shí)上，戰(zhàn)時(shí)文藝必須“服務(wù)于”、“服從于”抗戰(zhàn)大局的思想，是當(dāng)時(shí)進(jìn)步文藝界的共識(shí)，也催生了一大批抗戰(zhàn)文藝的優(yōu)秀作家和經(jīng)典作品。
作家丁玲是從“亭子間”的文學(xué)青年轉(zhuǎn)型為抗日前線的文藝戰(zhàn)士的典型代表。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“中國(guó)文藝協(xié)會(huì)”在保安成立后，她被推選為中國(guó)文協(xié)主任，并帶領(lǐng)文協(xié)干部直接上了前線，體驗(yàn)生活，積極創(chuàng)作，積極踐行“抗戰(zhàn)文藝為抗戰(zhàn)服務(wù)”的理念。毛主席非常欣賞丁玲同志的才華和真心用文藝為抗戰(zhàn)服務(wù)的文學(xué)追求，專門撰寫了著名的《臨江仙·給丁玲同志》用電報(bào)發(fā)到前線聶榮臻司令部，囑轉(zhuǎn)給丁玲同志。詞曰：
“纖筆一枝誰與似，三千毛瑟精兵。陣圖開向隴山東，昨天文小姐，今日武將軍。”
這首詞是寫給青年作家丁玲的，也是說給全國(guó)所有進(jìn)步文藝工作者的，是我黨重視武裝斗爭(zhēng)也重視文藝斗爭(zhēng)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
（1937年丁玲從前線回來見到毛主席，請(qǐng)求主席抄錄。委托胡風(fēng)保管，直到1982年才有機(jī)會(huì)把原件還給丁玲）
王實(shí)味則是一個(gè)反面典型，大家有興趣請(qǐng)網(wǎng)上查閱相關(guān)信息，在此不贅言。
（1942年3月開始，馬列著作翻譯家、中央研究院中國(guó)文藝研究室特別研究員王實(shí)味在中央機(jī)關(guān)報(bào)《解放日?qǐng)?bào)》文藝副刊等媒體上，發(fā)表了一系列諸如《政治家，藝術(shù)家》《野百合花》等批評(píng)時(shí)政的雜文，對(duì)當(dāng)時(shí)延安邊區(qū)可能真實(shí)存在的個(gè)別負(fù)面現(xiàn)象給出了失之偏頗的批評(píng)。身為中央研究院特別研究員的王實(shí)味在《野百合》中的思想觀點(diǎn)，在黨內(nèi)引起了很大的混亂，并且還得到許多來延安不久的青年知識(shí)分子的同情。毛主席從報(bào)上看過《野百合花》后，托胡喬木轉(zhuǎn)告王實(shí)味：“這篇文章是從不正確的立場(chǎng)說話的，這就是絕對(duì)平均主義的觀點(diǎn)和冷嘲暗箭的方法。……文章中充滿了對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的敵意，并有挑起一般同志鳴鼓而攻之的情緒，只要是黨員，這是不能容許的。”【7】為了消除王實(shí)味系列文章的不良影響，使延安整風(fēng)走上正軌，中央研究院從5月27日起，以“黨的民主與紀(jì)律”為題，召開全院座談會(huì)。但是王實(shí)味固執(zhí)己見堅(jiān)持錯(cuò)誤路線，無法接受用“效果標(biāo)準(zhǔn)”評(píng)價(jià)文藝的創(chuàng)作要求，不肯改變以揭露和批判為主的創(chuàng)作習(xí)慣——盡管這種寫作客觀上造成了很壞的影響，也不肯有所改變。當(dāng)年10月，中央開除了他的黨籍。）
（周恩來題詞）
“街頭詩”是戰(zhàn)時(shí)文藝的另一個(gè)代表類型。1938年的8月，在延安解放區(qū)，詩人田間發(fā)起了“街頭詩運(yùn)動(dòng)”，并身體力行創(chuàng)作了大量的街頭詩。田間認(rèn)為，“詩人首先應(yīng)該是一個(gè)戰(zhàn)士，然后才是一個(gè)詩人”。他的詩歌的理論和實(shí)踐都顯示出明確的革命現(xiàn)實(shí)主義和革命功利主義的精神。這與當(dāng)時(shí)詩壇上許多為了詩歌藝術(shù)而消弱了甚至脫離了現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)需要的詩人迥然不同。所謂含蓄、優(yōu)雅、雋永、清麗之類的詩，在田間這里完全不見蹤影。他在《詩，我的詩啊》中這樣寫到：“詩，強(qiáng)烈的節(jié)拍，戰(zhàn)斗的生命，／是屬于民眾和祖國(guó)。”他的代表作《假使我們不去打仗》只有短短五六行，全詩如下：“假使我們不去打仗，／敵人用刺刀／殺死了我們，／還要用手指著我們骨頭說：／看，／這是奴隸！”簡(jiǎn)短直白的表達(dá)，生動(dòng)形象的詩歌意象，快速鏗鏘的節(jié)奏，的確很有感染力和啟發(fā)意義。
聞一多在評(píng)論這首街頭詩代表作時(shí)說：“這里沒有弦外之音，沒有余音繞梁三日的余韻，沒有半音，沒有任何噱頭，只是一句句樸質(zhì)的話，簡(jiǎn)短而沉重，打入你耳中，打在你心上。”又說：“它只是一篇沉著的鼓聲，鼓舞你愛，鼓舞你恨，鼓舞你活著，用最高限度的熱與力活著，在這大地上。”從此詩人田間，被人們稱為“鼓點(diǎn)詩人”。
事實(shí)證明，魯藝不僅培養(yǎng)了大批茅盾、冼星海、艾青、何其芳、華君武、孫犁、穆青、賀敬之、王昆、于藍(lán)等抗戰(zhàn)文藝人才，還為新中國(guó)成立之后的文藝創(chuàng)作提供了基本的創(chuàng)作隊(duì)伍、規(guī)范和審美標(biāo)準(zhǔn)。這種帶有“戰(zhàn)時(shí)”色彩的文藝思想成為了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的明顯特征，一直延續(xù)到上個(gè)世紀(jì)七十年代末。新中國(guó)成立之后的第一個(gè)三十年的文藝思想具有明顯的戰(zhàn)時(shí)文藝色彩的觀點(diǎn)，已經(jīng)成為今天學(xué)術(shù)界的共識(shí)。每一次重要會(huì)議的召開，每一個(gè)重大政策的頒行，每一項(xiàng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的社會(huì)變革，每一個(gè)典型人物的出現(xiàn)，都會(huì)涌現(xiàn)出一大批前來“助力”的文藝作品。帶著戰(zhàn)時(shí)文藝思想印記的當(dāng)代文學(xué)作家、作品是一個(gè)超級(jí)豪華的陣容，例如：杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、曲波的《林海雪原》、楊沫的《青春之歌》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》、丁玲的《太陽照在桑干河上》、趙樹理的《三里灣》、瑪拉沁夫的《茫茫的草原》、馮德英的《苦菜花》等。歌劇《白毛女》被改編成各種文藝形式，生動(dòng)闡釋了“舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”的時(shí)代主題。老舍則以《龍須溝》這部話劇反映黨領(lǐng)導(dǎo)下北京南城一條臟亂差的貧民社區(qū)的改造為縮影，歌頌了新中國(guó)成立之后百?gòu)U待興，人心向黨的歷史時(shí)刻。
1978年之后，隨著越來越多西方人文主義、現(xiàn)代主義文藝思想的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，和長(zhǎng)期的和平寧?kù)o的現(xiàn)實(shí)生活，以“革命的功利主義”為特征的戰(zhàn)時(shí)文藝思想逐漸與時(shí)代社會(huì)發(fā)生了疏離、隔閡。到八十年代中期，先后出現(xiàn)了傷痕文學(xué)、改革文學(xué)、尋根文學(xué)等等潮流，都都是各領(lǐng)風(fēng)騷三五年，快速讓位于瞬息萬變的社會(huì)生活。“戰(zhàn)時(shí)文藝”的芳蹤越來越模糊。但是，一方面是文藝規(guī)律的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，另一方面是迫切的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要，第三方面是悠久的文化傳統(tǒng)，“戰(zhàn)時(shí)文藝”其實(shí)從未走遠(yuǎn)。
第二個(gè)問題，“平常的文藝”
顧名思義，“平常的文藝”是社會(huì)發(fā)展進(jìn)入和平時(shí)期，社會(huì)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)不再劍拔弩張，文藝創(chuàng)作家和普通民眾處于一種“承平日久”“兩髀生肉”的狀態(tài)，對(duì)文藝的需求越來越趨向于休閑娛樂、增長(zhǎng)見識(shí)、提高審美能力等方面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)讓這種消費(fèi)主義思潮快速膨脹，幾乎成為了一個(gè)時(shí)期的主流思想。黨的十八大召開之前的很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，很多人都感受到了這種娛樂至上、娛樂至死的思潮?，F(xiàn)在回想當(dāng)時(shí)的事件、人物、現(xiàn)象，那些層出不窮的烏煙瘴氣，不僅敗壞了黨風(fēng)政風(fēng)，也敗壞了民風(fēng)民心。讓人陡生凜然而驚，脊背發(fā)涼的感覺。
下面請(qǐng)看第二本文藝學(xué)教材。
第一編導(dǎo)論
第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)
第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)
第二編文學(xué)活動(dòng)
第三章文學(xué)作為活動(dòng)
第四章文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)
第五章社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)
第三編文學(xué)創(chuàng)造
第六章文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)
第七章文學(xué)創(chuàng)造過程
第八章文學(xué)創(chuàng)造原則
第四編文學(xué)作品
第九章文學(xué)作品的類型和體裁
第十章文學(xué)作品的本文層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)
第十一章敘事性作品
第十二章抒情性作品
第十三章文學(xué)風(fēng)格
第五編文學(xué)消費(fèi)與接受
第十四章 文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)
第十五章 文學(xué)接受過程
第十六章文學(xué)批評(píng)
本書初版于1992年，后來成為全國(guó)高校通用的文藝學(xué)教材，封面是紅色的，號(hào)稱文藝學(xué)的“紅寶書”。經(jīng)過反復(fù)修改完善，迄今已經(jīng)出版了第五版。這一版的文學(xué)的基本原理雖然在序論部分提到了馬列主義文藝觀，提到了社會(huì)主義文藝的特點(diǎn)，但是整體上更多融合了當(dāng)時(shí)西方流行的接受美學(xué)、文學(xué)運(yùn)動(dòng)學(xué)等觀念：更加重視文本本身的營(yíng)造和闡釋，注重創(chuàng)作者個(gè)人的情感意志的自由抒發(fā)，注重讀者對(duì)文學(xué)活動(dòng)的參與。還大量援引了符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的內(nèi)容進(jìn)行本體和主體的分析。對(duì)于此前幾十年主要是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的文藝觀念來說，這本教材別開生面，讓人耳目一新。
童慶炳老師的《文學(xué)理論教程》正式出版發(fā)行并成為高校文科教材絕非偶然，與當(dāng)時(shí)整個(gè)文學(xué)藝術(shù)界的思潮密不可分。必須要提到的是“二王”（王蒙、王朔）。作為小說家的王朔很早舊發(fā)表小說了，但是1989年倒1990年期間集中發(fā)表的1989年到1992年，王朔寫了《一點(diǎn)正經(jīng)沒有》、《玩的就是心跳》、《千萬別把我當(dāng)人》、《永失我愛》、《我是你爸爸》、《動(dòng)物兇猛》、《許爺》、《過把癮就死》等中長(zhǎng)篇小說。每一本小說都能引起巨大轟動(dòng)，加上及時(shí)推出的影視作品，造成了街頭巷尾、婦孺老幼，無人不知王朔的神奇現(xiàn)象。由于小說充滿著痞子氣息，有人戲稱痞子文學(xué)。第二“王”是王蒙，曾任文化部長(zhǎng)。他在1991年《讀書》第一期上發(fā)表了《躲避崇高》一文，反思了多年來作家藝術(shù)家身上背負(fù)著沉重的枷鎖，承擔(dān)者過多的社會(huì)責(zé)任，獲得很累。王朔的小說表現(xiàn)出的世俗化傾向與此時(shí)的王蒙的思考不謀而合。他認(rèn)為，文學(xué)可以不必一本正經(jīng)，不必承擔(dān)自己無法承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。建議作家藝術(shù)家以一個(gè)普通人甚至是俗人的身份去“玩文學(xué)”，建議作家藝術(shù)家“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，更多文學(xué)形式的花樣翻新，關(guān)注人的內(nèi)心世界，更多關(guān)注豐富復(fù)雜的人性，他自己身體力行嘗試意識(shí)流小說。把過分清醒和沉重的現(xiàn)實(shí)生活交給半夢(mèng)半醒的意識(shí)流動(dòng)，在泥沙俱下的文字之流中表現(xiàn)人的內(nèi)心深處細(xì)微的悸動(dòng)。
不得不提到另一個(gè)在文學(xué)、美術(shù)、電影領(lǐng)域都產(chǎn)生了重大影響的“新寫實(shí)主義”。文學(xué)領(lǐng)域的新寫實(shí)主義代表人物時(shí)劉震云、池莉、方方。（后面我會(huì)專門提到這個(gè)已經(jīng)被忘記，今年因?yàn)橐咔楸l(fā)忽然浮出水面的熱點(diǎn)人物）新寫實(shí)主義小說一反經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義小說重視塑造“典型環(huán)境中的典型人物”，正面人物承擔(dān)著理想、正義和道德倫理的引領(lǐng)者角色的套路，將筆墨更多傾注于瑣碎、灰暗、無意義的底層人生上面，避開重大社會(huì)事件，遠(yuǎn)離政治道德和倫理，這對(duì)幾十年來習(xí)慣于文藝為什么什么服務(wù)的文藝潮流來說，無疑又是一股清流。
于是乎，正是在這樣的時(shí)代思潮中，童慶炳《文學(xué)原理教程》應(yīng)時(shí)而出。
在我看來，這就是典型的“平常的文藝”。文藝似乎終于回到了她本來的樣子，在延安文藝之前，在五四運(yùn)動(dòng)之前，在過去幾千年的農(nóng)耕時(shí)代，文藝在很多時(shí)候都是一種“引車賣漿者流”帝王將相才子佳人共同的娛樂方式。沒有崇高，沒有宏大敘事，只有男歡女孩、花前月下、卿卿我我。
3.多元共生的文藝
如前所述，“非常的文藝”，更加重視文藝的現(xiàn)實(shí)意義，把文藝當(dāng)做幫助核心工作的工具。“平常時(shí)期的文藝”，則更加重視文藝的娛樂功能，強(qiáng)調(diào)文藝的“無用性”。大致說來，新中國(guó)成立以來的前三十年，基本上屬于非常的文藝，這個(gè)傳統(tǒng)延續(xù)了現(xiàn)實(shí)主義的悠久傳統(tǒng)，在五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)開始覺醒，在延安時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大，一直延續(xù)到改革開放的八十代中期。1992年以來的三四十年，則基本上是“平常的文藝”，文藝發(fā)展波瀾不驚，隨著市場(chǎng)的需求隨時(shí)改變自己的身姿，主動(dòng)放棄了所謂時(shí)初心和使命。這在2018－2019中國(guó)文聯(lián)發(fā)起的基層調(diào)研活動(dòng)中也得到了證實(shí)：凡能夠配合核心工作開展文藝活動(dòng)的，都能有聲有色紅紅火火。凡遠(yuǎn)離核心工作，自娛自樂的，文聯(lián)工作都比較邊緣化，文甚至聯(lián)機(jī)構(gòu)形同虛設(shè)。
然而，歷史不會(huì)總是一帆風(fēng)順，總會(huì)在某些特定的歷史時(shí)刻，出現(xiàn)“驚人的相似”。“非常時(shí)期”總是不期而來。
2020年初，舉世關(guān)注的中國(guó)人民抗擊新性冠狀病毒肺炎的人民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來，以“戰(zhàn)時(shí)文藝”以抗疫文藝的形態(tài)橫空出世，迅速成為席卷大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外的文藝狂潮。身患漸凍癥依然堅(jiān)持奮戰(zhàn)抗疫第一線的武漢金銀潭醫(yī)院院長(zhǎng)張定宇則把自己的肺腑之言直接吐露于紙上，瞬間讓無數(shù)人淚目：“我必須跑得更快，／才能跑贏時(shí)間；／我必須跑得更快，／才能從病毒手里搶回更多的病人。／同時(shí)，我很內(nèi)疚，／我也許是個(gè)好醫(yī)生，／但我不是個(gè)好丈夫。／我愿用漸凍的生命，／與千千萬萬白衣衛(wèi)士一起，／托起信心與希望。”這也許是張定宇同志此生唯一的一首詩，毫無疑問這是一首“鼓點(diǎn)詩”。
86歲的黃永玉先生，也在抗疫的第一時(shí)間創(chuàng)作了美術(shù)作品《支援武漢》《中國(guó)人活得有氣勢(shì)》；80歲的著名畫家廖開明創(chuàng)作了《贊抗疫衛(wèi)士》，用簡(jiǎn)單、樸素的畫風(fēng)直白表達(dá)全國(guó)一盤棋馳援武漢疫情重災(zāi)區(qū)的體制優(yōu)勢(shì)和戰(zhàn)勝疫情的必勝信心。
2020年1月底，隨著新型冠狀病毒疫情的發(fā)生發(fā)展，尤其是2月21日中共中央政治局召開會(huì)議，研究新冠肺炎疫情防控工作，部署統(tǒng)籌做好疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展工作之后，全文化宣傳有關(guān)機(jī)構(gòu)迅速響應(yīng)，掀起了用文藝助力抗“疫”的高潮，這是一種“新街頭詩運(yùn)動(dòng)”。運(yùn)動(dòng)的主戰(zhàn)場(chǎng)不在“街頭”而是“網(wǎng)絡(luò)”，網(wǎng)絡(luò)成為了新時(shí)代的“街頭”。
為了響應(yīng)習(xí)近平總書記的號(hào)召，踐行以“振奮”為主的毛主席的戰(zhàn)時(shí)文藝思想，疫情發(fā)生以來，民間文藝，這千百年來一直活躍在基層民間，從不擔(dān)心成為遺產(chǎn)的文藝類型顯示出反映快、基礎(chǔ)好的優(yōu)勢(shì)，很快就掀起一股謳歌抗擊疫情的英雄模范故事、宣傳疫情防控正能量民間文藝創(chuàng)作高潮。這股來自民間基層的創(chuàng)作熱潮，顯然搶了專業(yè)作家藝術(shù)家的風(fēng)頭，顯示出驚人的創(chuàng)造力、傳播力和影響力，快速扭轉(zhuǎn)了抗疫文藝初期，由個(gè)別體制內(nèi)作家引領(lǐng)的消極、恐慌、絕望的失敗主義情緒，把個(gè)人主義患得患失的淺吟低唱，一邊而為千千萬萬勞動(dòng)者戮力同心、奮勇抗疫的大合唱。江蘇、天津、遼寧、浙江、上海、湖南、陜西、安徽、福建、廣東、山東、河北、貴州、河南、寧夏、甘肅、內(nèi)蒙古、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)、北京、吉林等地民協(xié)相繼發(fā)起倡議，號(hào)召民協(xié)會(huì)員以不同形式服務(wù)抗擊新冠肺炎疫情核心任務(wù)。各地民協(xié)及專委會(huì)的藝術(shù)家會(huì)員們用豐富多樣、民眾喜聞樂見的形式，創(chuàng)作了大批鼓舞人心的優(yōu)秀藝術(shù)作品。其中包括剪紙、盤紙、泥塑、米塑、硯雕、銅雕、核雕、石雕、面塑、年畫、刻瓷、內(nèi)畫、皮貼畫、漆藝、烙畫、蘆葦畫、紫砂壺、漆線雕、唐卡、竹編、花燈、棕編、玉雕、蛋雕、木雕、竹刻、皮影雕刻、農(nóng)民畫、糖畫、布貼畫、布糊畫、面花、馬勺臉譜、印染、陶瓷、扎染、繩結(jié)、刺繡、緙絲、絲織、風(fēng)箏、香包、謎語、說唱、民歌、影戲、偶戲、新故事等，這些作品通過視頻、文字、圖畫等媒介在多種平臺(tái)上傳播，鼓舞斗志、溫暖人心。除了藝術(shù)創(chuàng)作，還有藝術(shù)家會(huì)員用義賣作品的形式表示支援，地方民協(xié)也有以捐款、捐物的形式支持武漢重點(diǎn)地區(qū)。
這些異彩紛呈的文藝作品大致可以分為三大類型：第一，鐫刻豐碑：歌頌先進(jìn)事跡與英雄模范。在這次舉國(guó)抗疫的斗爭(zhēng)中涌現(xiàn)出了許多可歌可泣的感人事跡，也出現(xiàn)了很多無私奉獻(xiàn)的英雄模范，這些人和事成為民間藝術(shù)家們創(chuàng)作靈感的來源。在戰(zhàn)“疫”作品中我們看到了最美逆行者出征的勇敢無畏，看到了白衣天使的溫柔堅(jiān)守，還有無數(shù)志愿者和熱心人守望相助的情誼。比如山東快書作品《老兵的敬禮》，“不計(jì)報(bào)酬，不論生死，就是倒下，也會(huì)倒在沖鋒的征途中”表現(xiàn)了毅然前往一線的援鄂的二院醫(yī)生耿春紅的堅(jiān)定決心?？碳埣妓嚪沁z傳承人李藝發(fā)，用精湛的刻紙技法表現(xiàn)鐘南山和廣大醫(yī)護(hù)工作者抗擊疫情的堅(jiān)韌形象，展示出不畏疫魔的中國(guó)力量。白山松花石雕刻技藝傳承人趙國(guó)平，以“鐘南山”為題創(chuàng)作雕刻作品，用剛勁有力的筆畫刻出心中的“巍巍南山”。藝術(shù)家們?cè)趥鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行編創(chuàng)，表達(dá)了對(duì)一線醫(yī)護(hù)人員的崇敬，把威信的豐碑樹在人民的心田，切實(shí)攜手為阻擊病毒構(gòu)筑了一道道雄關(guān)。第二，科學(xué)抗疫：科普醫(yī)學(xué)知識(shí)和正確的預(yù)防手段。吳云的《常通風(fēng)保持空氣流通》《勤洗手沖掉殘留病毒》等一系列剪紙作品用民間藝術(shù)的淳樸語言，將抗疫措施、衛(wèi)生習(xí)慣宣傳到位、深入人心。梅州客家山歌《同心戰(zhàn)勝疫情惡魔王》，以親切的方言民歌形式傳播科學(xué)防疫知識(shí)。潮州文藝家林朝虹創(chuàng)作活潑實(shí)用的歌仔《七步洗手歌》，節(jié)奏鮮明、朗朗上口，讓家里的大小朋友愛上洗手。藝術(shù)家們充分發(fā)揮自身專業(yè)優(yōu)勢(shì)，努力為防控疫情貢獻(xiàn)自己的力量。第三，驅(qū)疫迎祥：消除精神恐慌、鼓舞防疫斗志。驅(qū)疫迎祥是中國(guó)民間藝術(shù)的文化主題之一。這次的戰(zhàn)“疫”作品充分汲取了民間藝術(shù)的養(yǎng)分，有些作品的圖案、紋樣中含有驅(qū)疫迎祥的文化元素，有些作品從內(nèi)容載體上就選擇了具有祛病消災(zāi)的文化功能的事物，比如葫蘆、風(fēng)箏、香包等。
疫情當(dāng)前，廣大民間文藝工作者以文藝戰(zhàn)士的姿態(tài)，投入到了這場(chǎng)抗擊疫情的戰(zhàn)斗中。也有極個(gè)別文藝工作者沒有準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)中央的精神，在新的戰(zhàn)時(shí)文藝來臨之后，依然堅(jiān)守自己個(gè)人主義的淺吟低唱，堅(jiān)持文藝的所謂獨(dú)立性，這些人說白了，是“在非常時(shí)期做了平常的文藝”，是不合時(shí)宜的，有些人則是政治立場(chǎng)的錯(cuò)誤，甚至甘愿成為錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際斗爭(zhēng)中敵人的“棋子”。比如前湖北作協(xié)主席方方，這個(gè)被反華媒體BBC評(píng)為“2020年度杰出女性”的作家以日記體現(xiàn)實(shí)題材小說，與主流輿論唱反調(diào)，給抗擊疫情的核心工作增添了麻煩。如果說上個(gè)世紀(jì)八十年代，她以新寫實(shí)主義小說創(chuàng)作在文壇上嶄露頭角，是順應(yīng)了“平常的文藝”時(shí)代的某些規(guī)律，那么經(jīng)過了中國(guó)社會(huì)三十多年的快速發(fā)展之后，她沒有跟上時(shí)代，靠著寫作慣性和根深蒂固的錯(cuò)誤的文藝觀念，成為當(dāng)下中國(guó)人民的笑料，也必將成為將來的文學(xué)史上的丑聞。
總之，毛主席給出的抗戰(zhàn)文藝要“振奮軍民”的思想，文藝評(píng)價(jià)的“效果”標(biāo)準(zhǔn)以及“革命的功利主義”概念都值得我們重新研究學(xué)習(xí)、傳承發(fā)揚(yáng)。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，進(jìn)入新的歷史階段的今天，我們理所當(dāng)然要堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)下的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴文藝方針，旗幟鮮明允許豐富多彩的文藝思潮、流派和藝術(shù)手法的創(chuàng)新，但是毫無疑問要堅(jiān)持一個(gè)前提，那就是繼承延安時(shí)期抗戰(zhàn)文藝優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持文藝創(chuàng)作要服務(wù)于“服從于、服從于”國(guó)家利益、實(shí)現(xiàn)“振奮”民心的主觀愿望與實(shí)際效果有機(jī)統(tǒng)一的基本原則。什么時(shí)候做“非常的文藝”，什么時(shí)候做“平常的文藝”，什么時(shí)候做“兼容共生的文藝”，是一個(gè)必須搞清楚的問題。作為黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民團(tuán)體，中國(guó)文聯(lián)及其各個(gè)團(tuán)體會(huì)員單位，責(zé)無旁貸要承擔(dān)起引領(lǐng)的責(zé)任。
2020，11,30修改
