內(nèi)容提要：本文在回顧相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，從定義性、綜括性、統(tǒng)一性、層次性、發(fā)展性、三化性、分類性、學(xué)科性、分科性、破立性、致用性、互動(dòng)性等十二個(gè)視角探討馬克思主義研究的整體觀；面對(duì)與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義龐大深邃的理論體系、方法體系和概念體系，我們只有全方位整體性加以系統(tǒng)梳理和研究，才能全景式地展示其科學(xué)性、真理性、實(shí)踐性和影響力；馬克思主義整體性來源于實(shí)踐的整體性，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而馬克思主義整體性不是封閉僵化的整體性，而是隨著實(shí)踐的深入發(fā)展而日益豐富、氣象萬千的整體性；從整體性上科學(xué)把握馬克思主義對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)政黨、中外社會(huì)主義發(fā)展和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮來說，均具有極其重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：馬克思主義整體性 ；馬克思主義中國(guó)化；馬克思主義哲學(xué) ；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會(huì)主義
馬克思寫道：“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長(zhǎng)處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體”。加強(qiáng)馬克思主義整體性研究，是消除對(duì)馬克思主義的割裂和肢解、深化對(duì)馬克思主義全方位認(rèn)識(shí)的迫切需要，有利于人們把握貫穿于馬克思主義體系在各個(gè)層次、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)部分、各個(gè)國(guó)家和各個(gè)時(shí)期的理論，理解整體馬克思主義一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的傳承和發(fā)展脈絡(luò)，從而把21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究推向新的境界。
一、文獻(xiàn)簡(jiǎn)述
目前共檢索出2000年以來與“馬克思主義整體性研究”相關(guān)的主要文獻(xiàn)有87篇，其核心論點(diǎn)反映出國(guó)內(nèi)“馬克思主義整體性研究”的現(xiàn)狀。一是總體評(píng)述馬克思主義整體性研究的成果。如《馬克思主義整體性研究縱覽》《國(guó)內(nèi)關(guān)于馬克思主義理論整體性研究述評(píng)》《近年來學(xué)界關(guān)于馬克思主義整體性研究綜述》《近年國(guó)內(nèi)馬克思主義整體性問題研究述評(píng)》，還有不少文章涵蓋對(duì)馬克思主義整體性研究的評(píng)論。這些文獻(xiàn)分別認(rèn)為，整體性是馬克思主義理論內(nèi)容和理論體系的固有屬性，整體性問題是研究馬克思主義的一個(gè)基本問題；馬克思主義整體性主要是考察馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分之間的內(nèi)在聯(lián)系；列寧的“三分法”不能涵蓋馬克思主義理論的全部，馬克思主義還應(yīng)該包括政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)等十幾個(gè)部分；馬克思主義的整體性可以歸結(jié)為馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的統(tǒng)一性；區(qū)分馬克思主義的整體性與馬克思主義基本原理的整體性，主張把握二者之間的聯(lián)系和區(qū)別；馬克思主義整體性研究對(duì)于加強(qiáng)人們對(duì)馬克思主義的正確認(rèn)識(shí)和實(shí)際運(yùn)用具有重要意義。
二是從科學(xué)性、世界觀、方法論、發(fā)展史等方面分析馬克思主義整體性。這些文獻(xiàn)分別認(rèn)為，馬克思主義整體性是由馬克思主義的科學(xué)性決定的，維護(hù)馬克思主義高度統(tǒng)一的科學(xué)體系是馬克思主義理論工作者的責(zé)任；馬克思主義整體性體現(xiàn)在“唯物史觀”這一解決現(xiàn)實(shí)問題的根本世界觀上，只有從科學(xué)世界觀出發(fā)，才能把握馬克思主義思想體系整體性的一般特征和核心要義；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想用馬克思主義的歷史唯物主義觀察歷史現(xiàn)象，分析歷史過程，把握歷史規(guī)律，預(yù)見歷史趨勢(shì)；馬克思主義整體性體現(xiàn)在為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放事業(yè)的實(shí)踐提供了方法論，勞動(dòng)范疇是馬克思主義的邏輯內(nèi)核，為呈現(xiàn)馬克思主義整體性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)提供了新視角；馬克思主義理論是整體性與層次性相統(tǒng)一的完整科學(xué)體系，應(yīng)加以全面系統(tǒng)的研究；工人階級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)是與時(shí)俱進(jìn)的，馬克思主義理論亦是與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展著的整體；馬克思主義整體性體現(xiàn)在馬克思主義發(fā)展和傳播的歷史進(jìn)程中，恩格斯在整體性的視閾中將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值學(xué)說、哲學(xué)的唯物史觀、科學(xué)社會(huì)主義融為一體，形成了一個(gè)馬克思本人所追求的“藝術(shù)整體”；馬克思主義的發(fā)展階段，既要考慮主流形態(tài)的發(fā)展，也要涵蓋非主流形態(tài)的發(fā)展變化，理論原理、理論運(yùn)用和理論發(fā)展三者相統(tǒng)一，實(shí)際上就表現(xiàn)為馬克思主義整體性發(fā)展的理論體系的形成過程；應(yīng)當(dāng)推進(jìn)馬克思主義整體性研究，澄清西方“馬克思學(xué)”炮制的所謂“馬恩對(duì)立論”馬克思主義整體性是馬克思主義大眾化的理論前提，列寧關(guān)于馬克思主義整體性的思想是他對(duì)“什么是馬克思主義”這一根本問題的回答；以我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論確立的不同時(shí)期為例，說明馬克思主義整體性的發(fā)展是領(lǐng)袖和學(xué)者共同推動(dòng)的結(jié)果；中國(guó)特色社會(huì)主義道路是對(duì)馬克思主義理論的整體性實(shí)踐，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)馬克思主義各個(gè)學(xué)科理論廣泛實(shí)踐的結(jié)果，是在馬克思主義中國(guó)化過程中馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐全面結(jié)合的產(chǎn)物；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體現(xiàn)出鮮明的馬克思主義整體性思維底色，從馬克思主義整體性思維視角學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，才能抓住根本學(xué)深學(xué)透。還有的文獻(xiàn)，批評(píng)阿爾都塞的觀點(diǎn)，即否認(rèn)青年時(shí)期的馬克思屬于馬克思主義，主張應(yīng)該將其從整體的馬克思中剝離出去，從而滑向了肢解馬克思的深淵；批評(píng)萊博維奇認(rèn)為《資本論》不具備馬克思主義整體性的基本要件，其研究方法、理論體系與研究?jī)?nèi)容均存在片面性缺陷，指出萊博維奇以資本為主體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能構(gòu)成對(duì)資本主義的整體性分析，并以此為由主張只有“超越”《資本論》才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義的整體性的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
縱觀之，近十幾年來，隨著中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的實(shí)施、馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的設(shè)立，不少學(xué)者從不同角度就馬克思主義整體性研究的提出、內(nèi)涵、要義、研究路徑等相關(guān)問題，進(jìn)行了觀點(diǎn)有同有異的廣泛探討，取得了較大進(jìn)展，但仍有一些欠缺。本文在參考以往馬克思主義整體性研究的基礎(chǔ)上，提出了進(jìn)一步的研究思路，即從以下十二個(gè)視角展開對(duì)馬克思主義整體性的全方位研究。
二、馬克思主義整體性研究的十二個(gè)視角
1.馬克思主義定義性整體研究
馬克思和恩格斯沒有給馬克思主義下過定義，恩格斯只說過共產(chǎn)主義理論是“關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說”“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明”，等等。后來，列寧指出，“馬克思主義是非常深刻的和多方面的學(xué)說”，“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系”，是世界各文明國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)的理論和綱領(lǐng)，而“馬克思主義的精髓,馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析”。斯大林從四個(gè)方面給馬克思主義（含列寧主義）下定義：“馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于被壓迫和被剝削群眾的革命的科學(xué)，是關(guān)于社會(huì)主義在一切國(guó)家中勝利的科學(xué)，是關(guān)于建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)。”毛澤東指出：“馬克思列寧主義是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們根據(jù)實(shí)際創(chuàng)造出來的理論，從歷史實(shí)際和革命實(shí)際中抽出來的總結(jié)論。”鄧小平指出：“馬克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義”。
事實(shí)上，馬克思主義誕生170多年來，經(jīng)過各國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖和馬克思主義學(xué)者的不斷發(fā)展，馬克思主義及其各國(guó)化的理論體系已是一個(gè)內(nèi)容豐富和范圍廣闊的整體，因而可從創(chuàng)造和發(fā)展主體、學(xué)術(shù)內(nèi)涵、社會(huì)功能、人民福祉、價(jià)值觀念和國(guó)際交往六個(gè)層面，來創(chuàng)新性地定義和闡述馬克思主義。一是從創(chuàng)造和發(fā)展主體層面來界定，馬克思主義是由馬克思和恩格斯開創(chuàng)并由后繼者日益發(fā)展完善的理論體系。二是從學(xué)術(shù)內(nèi)涵層面來界定，馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)思想體系。三是從社會(huì)功能層面來界定，馬克思主義是關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)以及向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡的指導(dǎo)思想體系。四是從人民福祉層面來界定，馬克思主義是關(guān)于改善民生和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的原則思想體系。五是從價(jià)值觀念層面來界定，馬克思主義是關(guān)于信仰和價(jià)值觀的文化思想體系。六是從國(guó)際交往層面來界定，馬克思主義是關(guān)于世界和平發(fā)展和促進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)的國(guó)際思想體系。
2.馬克思主義綜括性整體研究
2003年7月1日，胡錦濤在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話中提出：“辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征。”“實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。”“馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。”“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。”這就是說，可從理論特征、社會(huì)理想、政治立場(chǎng)和理論品質(zhì)四個(gè)層次，來綜合概括性地探討馬克思主義整體性的問題。
第一，馬克思和恩格斯批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和思維三大領(lǐng)域的科學(xué)世界觀和方法論。第二，在未來社會(huì)里，由于生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，消滅了私有制和商品經(jīng)濟(jì)，可以實(shí)行全社會(huì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和“各盡所能、按需分配”；由于人民不僅同一切私有制實(shí)行了最徹底的決裂，也同基于私有制基礎(chǔ)上的“傳統(tǒng)的觀念”實(shí)行了最徹底的決裂，樹立了以集體和社會(huì)為核心的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，因而成為具有高度共產(chǎn)主義思想覺悟和道德品質(zhì)的新人；由于消滅了私有制和階級(jí)，生產(chǎn)力的大發(fā)展使產(chǎn)業(yè)間、城鄉(xiāng)間和體腦勞動(dòng)間的對(duì)立和重大差別消失，每個(gè)人不再固化某種勞動(dòng)、能力片面發(fā)展和永住某一地方，從而形成各個(gè)階層和領(lǐng)域的自由人聯(lián)合體，可以全面發(fā)展和自由發(fā)展個(gè)體的潛能和社會(huì)關(guān)系，因而馬克思主義科學(xué)預(yù)見的共產(chǎn)主義是理想社會(huì)。第三，“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來”；作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，當(dāng)然是應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的根本利益，而工人階級(jí)的根本利益又代表了不同時(shí)期其他人民的根本利益，因而可以說馬克思主義具有致力于工人階級(jí)和全體人民根本利益的政治立場(chǎng)。第四，馬克思主義“不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)”。“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。”馬克思主義堅(jiān)持實(shí)事求是、理論密切聯(lián)系實(shí)際，以及檢驗(yàn)和發(fā)展真理的認(rèn)識(shí)方法，比其本身闡述的具體真理，更能彰顯馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。
3.馬克思主義統(tǒng)一性整體研究
習(xí)近平指出：“馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，貫穿于馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中，是馬克思主義科學(xué)思想體系的精髓所在。”馬克思主義整體性研究之一，就是從馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的辯證統(tǒng)一的角度來闡述。
其一，立場(chǎng)是人們觀察、認(rèn)識(shí)和處理問題的立足點(diǎn)。這個(gè)立足點(diǎn)，從根本上講是由人們的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)利益和地位決定的。馬克思主義立場(chǎng)就是工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的立場(chǎng)。其二，觀點(diǎn)是人們對(duì)事物的看法。馬克思主義觀點(diǎn)是馬克思主義關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)知識(shí)，是對(duì)自然演化和人類社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，涵蓋面非常廣泛。馬克思主義觀點(diǎn)是分層次的。處于最高層次的馬克思主義觀點(diǎn)，是關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，是一種世界觀和方法論。處于第二層次的馬克思主義觀點(diǎn)，廣泛地體現(xiàn)在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、法律學(xué)、資本主義學(xué)、社會(huì)主義學(xué)以及哲學(xué)的具體觀點(diǎn)之中。馬克思主義各門學(xué)科還有許多具體觀點(diǎn)，大體屬于馬克思主義的第三或第四層次。每個(gè)不同層次的觀點(diǎn)，要說明的問題及其時(shí)點(diǎn)等均有各自范圍和較大區(qū)別。其三，方法是與馬克思主義世界觀相統(tǒng)一的方法論，是指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)和改造主客觀世界的根本思想方法和工作方法。馬克思主義方法也要分層次。應(yīng)當(dāng)說，唯物辯證法屬于馬克思主義的根本思想方法，它處于方法論體系的最高層次。就經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、法律學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)來說，除了要運(yùn)用唯物辯證法這一最高層次的方法論之外，還有本學(xué)科的第二或第三層次的方法論。不過，各學(xué)科的具體方法都基于唯物辯證法，有些方法還是唯物辯證法的直接擴(kuò)展和延伸。
簡(jiǎn)言之，馬克思主義的立場(chǎng)是基石、觀點(diǎn)是核心、方法是靈魂，三者有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和一致性。越是具有科學(xué)性的觀點(diǎn)和方法，就越是能準(zhǔn)確地體現(xiàn)工人階級(jí)、勞動(dòng)人民和全人類的正確立場(chǎng)；方法越是正確，觀點(diǎn)就越是正確和深刻，也就越是能體現(xiàn)正確的立場(chǎng)；馬克思主義的科學(xué)性、階級(jí)性和人民性是一致的。
4.馬克思主義層次性整體研究
馬克思主義是由基本原理、一般理論和具體論斷構(gòu)成的有機(jī)整體，三者既有關(guān)聯(lián)性和同一性，也有較大的差異性。具體論斷是基本原理或一般理論的具體延展，基本原理是一般理論和具體論斷的理論升華，三者適用的時(shí)間、空間和針對(duì)性有所不同。
馬克思主義基本原理是指馬克思主義最基礎(chǔ)性和最普遍性的道理。例如，馬克思主義哲學(xué)闡明的“世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理”“辯證法的對(duì)立統(tǒng)一原理”“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理”“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系原理”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑原理”“社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)更替的原理”等；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)闡明的“勞動(dòng)二重性原理”“剩余價(jià)值原理”“資本主義基本矛盾原理”“生產(chǎn)關(guān)系四環(huán)節(jié)原理”“社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)原理”等；馬克思主義的社會(huì)主義學(xué)（科學(xué)社會(huì)主義）闡明的“階級(jí)斗爭(zhēng)原理”“無產(chǎn)階級(jí)專政原理”“世界歷史理論的原理”等。必須指出，馬克思主義基本原理是可以也必須發(fā)展創(chuàng)新的。譬如，列寧提出“帝國(guó)主義原理”，斯大林提出“壟斷資本主義和社會(huì)主義生產(chǎn)目的原理”，毛澤東提出“矛盾原理”“實(shí)踐原理”，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提出“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理”，習(xí)近平提出“全過程人民民主原理”，等等。
馬克思主義一般理論是指馬克思主義非原理性的普通道理。例如，馬克思主義關(guān)于科技發(fā)展理論、股份制理論、失業(yè)分類理論、分配形式理論、革命策略理論、向共產(chǎn)主義過渡方式理論等。這類一般理論包含共性與個(gè)性、時(shí)間與空間、世情與國(guó)情、歷史與現(xiàn)實(shí)等多種因素，其理論因時(shí)因地而反映不斷變化的情況。
馬克思主義具體論斷是指基于基本原理和一般理論的具體延展，是針對(duì)某一時(shí)點(diǎn)具體問題的論斷。具體論斷是“基本原理的實(shí)際運(yùn)用”，會(huì)隨著“社會(huì)生活條件的異常劇烈的變化”而改變，往往涉及明確的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件和民族，通常都是對(duì)特定國(guó)家或地區(qū)在特定時(shí)期的歷史事件、發(fā)展?fàn)顩r所作的具體斷言，有著鮮明的指向性和針對(duì)性、時(shí)效性和地域性，而非普適性。例如，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于某國(guó)革命形勢(shì)是否到來或是否需要暴力革命方式的研判，便屬于明顯的具體論斷。
5.馬克思主義發(fā)展性整體研究
盡管不是馬克思主義發(fā)展中出現(xiàn)的任何形態(tài)、任何階段，都具有一般的總體的馬克思主義發(fā)展史的階段性意義，而只有那種代表了歷史時(shí)代和馬克思主義發(fā)展趨勢(shì)因而是馬克思主義發(fā)展的主流形態(tài)的，才有可能成為一般的總體的馬克思主義發(fā)展史的一定階段，但是，馬克思主義發(fā)展史客觀上可多角度地研究。一是研究馬克思主義經(jīng)典作家，如馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東的思想；二是研究主要國(guó)家的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖，如鄧小平、習(xí)近平、胡志明、金日成、卡斯特羅、久加諾夫等的馬克思主義思想；三是研究馬克思主義學(xué)者，如大衛(wèi)·哈維、伊藤誠(chéng)、李大釗、李達(dá)、劉國(guó)光等的馬克思主義思想；四是研究非馬克思主義或反馬克思主義學(xué)者，如歐根·杜林、伯恩施坦、薩繆爾森、張五常等對(duì)馬克思主義的質(zhì)疑或攻擊；五是研究馬克思主義的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、文化學(xué)、資本主義學(xué)、社會(huì)主義學(xué)等專門領(lǐng)域或分科馬克思主義發(fā)展史。從世界完整而全面的馬克思主義發(fā)展史來看，理應(yīng)包括這五個(gè)角度和領(lǐng)域的系統(tǒng)研究，其涵蓋領(lǐng)袖與學(xué)者、主流與支流、全球與本國(guó)、總體與分科、傳承與創(chuàng)新、守正與修正、贊成與反對(duì)等所有馬克思主義發(fā)展過程中相關(guān)的重要理論。
如果我們從馬克思主義經(jīng)典作家和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖角度來劃分和闡述馬克思主義發(fā)展史，可以分為六個(gè)階段：馬克思恩格斯的馬克思主義發(fā)展史、列寧的馬克思主義發(fā)展史、斯大林的馬克思主義發(fā)展史、毛澤東的馬克思主義發(fā)展史、鄧小平等（中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系）的馬克思主義發(fā)展史、習(xí)近平的馬克思主義發(fā)展史。這里需要說明兩點(diǎn)：其一，以往把斯大林主義涵蓋在列寧主義之中并不準(zhǔn)確，因?yàn)樗勾罅钟邢到y(tǒng)獨(dú)到的馬克思主義思想，二者呈現(xiàn)出理論繼承和發(fā)展的關(guān)系，我們不能因西方抹黑斯大林或由于其犯有肅反擴(kuò)大化的錯(cuò)誤而否認(rèn)斯大林在馬克思主義發(fā)展史上的里程碑地位。其二，列寧主義和斯大林主義長(zhǎng)期在蘇聯(lián)和世界的社會(huì)主義建設(shè)和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中起著重要的理論指導(dǎo)作用，并實(shí)際指導(dǎo)一批社會(huì)主義國(guó)家的建立和發(fā)展，因而不僅屬于馬克思主義蘇聯(lián)化理論，而且屬于與馬克思主義并列的國(guó)際級(jí)馬克思主義理論體系。
6.馬克思主義三化性整體研究
2009年10月27日，黨的十七屆四中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》強(qiáng)調(diào)，要大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。黨的十九大報(bào)告指出，“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”。這是要求我們從中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化及其相互關(guān)系的整體性角度進(jìn)行研究。
馬克思主義中國(guó)化就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，科學(xué)認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)問題，使馬克思主義成為具有中國(guó)特色的新理論。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，取得革命勝利和全面建設(shè)的偉大成就，提出關(guān)于新民主主義和社會(huì)主義建設(shè)的一系列重要思想，從而創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍；以鄧小平同志、江澤民同志和胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，取得中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍；以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，取得新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系基礎(chǔ)上，提出一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。馬克思主義時(shí)代化就是將馬克思主義理論同時(shí)代變化和未來發(fā)展相結(jié)合，不斷豐富和發(fā)展原有理論，使馬克思主義具有時(shí)代特色的新內(nèi)涵。誕生于1848年的馬克思主義，已跨越兩個(gè)多世紀(jì)的人類滄桑歲月。大體說來，馬克思恩格斯所開創(chuàng)的“19世紀(jì)馬克思主義”，作為一種嶄新的革命理論和人類解放學(xué)說，推動(dòng)了空想社會(huì)主義向科學(xué)社會(huì)主義的偉大飛躍。列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平等在繼承馬克思主義基礎(chǔ)上形成的符合本國(guó)國(guó)情的創(chuàng)新理論，可以稱為“20世紀(jì)馬克思主義”，它指引世界社會(huì)主義實(shí)踐迅猛發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想使馬克思主義在21世紀(jì)煥發(fā)青春活力，它致力于在中外偉大斗爭(zhēng)中解決民族復(fù)興的中國(guó)問題和人類發(fā)展的“共同體”問題，使21世紀(jì)馬克思主義的主體樣本具有鮮明的新時(shí)代中國(guó)靚色和國(guó)際新變局下“改變世界”的時(shí)代內(nèi)涵。馬克思主義大眾化就是將馬克思主義理論同人民大眾及其本職工作相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)有效傳播和受眾真學(xué)會(huì)用，使馬克思主義具有理論武裝的大眾主體。質(zhì)言之，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化是一個(gè)相互聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一整體，其中中國(guó)化是核心，時(shí)代化是關(guān)鍵，大眾化是基礎(chǔ)。
7.馬克思主義分類性整體研究
2004年4月，李長(zhǎng)春在中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程工作會(huì)議上指出：“要深入研究和準(zhǔn)確闡述馬克思主義經(jīng)典著作中的基本觀點(diǎn)，幫助人們分清哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義的教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。”這就是說，可從分清“四個(gè)哪些”的視角和若干理論層面來闡述馬克思主義的科學(xué)性和整體性。
既然馬克思主義基本原理具有科學(xué)性、長(zhǎng)期性和有效性的特征，那就必須持久堅(jiān)持，而不存在無須長(zhǎng)久堅(jiān)持的任何基本原理。不必長(zhǎng)期堅(jiān)持的只是根據(jù)這些基本原理所作出的因一時(shí)一地之特殊情況而得出的具體論斷。針對(duì)有論著認(rèn)為馬克思主義基本原理不能創(chuàng)新而只能應(yīng)用的觀點(diǎn)，必須強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理是可以隨實(shí)踐發(fā)展或理論認(rèn)識(shí)的深化而得到豐富性和擴(kuò)展性發(fā)展與創(chuàng)新的。例如，發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、再生產(chǎn)理論等，發(fā)展列寧的帝國(guó)主義論、國(guó)家與革命理論等，創(chuàng)新社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論等。當(dāng)然，對(duì)于馬克思主義的錯(cuò)誤理解，往往導(dǎo)致修正主義、教條主義或?qū)嵱弥髁x等不良傾向，因而在馬克思主義整體性研究中必須破除教條式理解。例如，對(duì)于“兩個(gè)決不會(huì)”的教條式理解，便會(huì)否定或貶低“社會(huì)主義必然勝利”和“資本主義必然滅亡”的“兩個(gè)必然”，甚至認(rèn)為已經(jīng)革命成功的中國(guó)和蘇聯(lián)等都屬于革命的“早產(chǎn)兒”；“‘兩個(gè)決裂’與‘兩個(gè)決不會(huì)’之間也存在著歷史的和辯證的關(guān)系，后者是對(duì)‘兩個(gè)必然’的深化和細(xì)化以及完善和發(fā)展”，而不能否定與私有制和私有觀念實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)決裂”的共產(chǎn)主義最終目標(biāo)。
馬克思主義科學(xué)性和整體性研究，離不開澄清一些有關(guān)馬克思主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，如以為“馬克思與恩格斯將正義視為不切實(shí)際的虛幻物加以拒斥”，他們形成了自己的與唯物史觀無涉的正義主張；以為馬克思的“重建個(gè)人所有制”是重建生產(chǎn)資料或勞動(dòng)力的個(gè)人所有制，股份制和農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包制是其實(shí)現(xiàn)形式；以為馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)比以前和同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)論著缺少數(shù)學(xué)和定量分析；以為馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)而非經(jīng)濟(jì)學(xué)作品；以為馬克思的經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)危機(jī)原理過時(shí)了；以為社會(huì)主義公有制不能與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制高效結(jié)合；以為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀，立公有制主體型的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀；破傳統(tǒng)發(fā)展觀，立科學(xué)發(fā)展觀；破以資無法實(shí)行按勞分配；等等。諸如此類的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在中外理論界比較流行，必須一一加以廓清。
8.馬克思主義學(xué)科性整體研究
我國(guó)于2005年增設(shè)馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科，目前下設(shè)馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國(guó)化研究、國(guó)外馬克思主義研究、思想政治教育、中國(guó)近現(xiàn)代史基本問題和黨的建設(shè)共七個(gè)二級(jí)學(xué)科。其中，前四個(gè)學(xué)科是馬克思主義整體性研究的基本學(xué)科，后三個(gè)學(xué)科是從不同的主題和方向來整體性研究馬克思主義的補(bǔ)充學(xué)科。馬克思主義理論學(xué)科注重馬克思主義理論的整體性，在整體研究中強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐、邏輯與歷史、繼承與創(chuàng)新、研究與教學(xué)、科學(xué)性與階級(jí)性的辯證統(tǒng)一，因而我們可從馬克思主義一級(jí)學(xué)科涵蓋的七個(gè)二級(jí)學(xué)科的整體性關(guān)系角度來研究和闡述。
以學(xué)習(xí)黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》為例，我們可以整體把握和研究馬克思主義理論學(xué)科七個(gè)二級(jí)學(xué)科的主要內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨是在共產(chǎn)國(guó)際指導(dǎo)下創(chuàng)立的，是研究和接受國(guó)外傳播來的馬克思列寧主義的結(jié)晶；中國(guó)革命、建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)期，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而形成了馬克思主義中國(guó)化理論的新飛躍，即毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思主義中國(guó)化理論是繼馬克思主義蘇聯(lián)化理論之后的第二個(gè)里程碑；中國(guó)近現(xiàn)代史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行；黨的建設(shè)首先是思想理論建設(shè)，不斷學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義及其中國(guó)化理論，從而建立了彪炳史冊(cè)的偉大功勛和重大成就；思想政治教育研究要在馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國(guó)化研究、國(guó)外馬克思主義研究的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)把握黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史，從而實(shí)現(xiàn)研究和教育的“三貼近”“四個(gè)自信”。要言之，從整體把握和研究馬克思主義理論學(xué)科七個(gè)二級(jí)學(xué)科的主要內(nèi)容的角度來領(lǐng)悟《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，是當(dāng)前學(xué)科建設(shè)和宣傳教育的重要工作。
9.馬克思主義分科性整體研究
馬克思主義分科性整體研究，是指從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)等學(xué)科及其相互關(guān)系進(jìn)行闡述。馬克思主義學(xué)說既包括辯證唯物論和唯物史觀的哲學(xué)體系、勞動(dòng)論和剩余價(jià)值論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系、無產(chǎn)階級(jí)專政論和自由人聯(lián)合體論的共產(chǎn)主義學(xué)（通常稱之為科學(xué)社會(huì)主義）體系，也包括國(guó)家論和政黨論的政治學(xué)體系、人文精神論和文藝論的文化學(xué)體系、社會(huì)結(jié)構(gòu)論和社會(huì)矛盾論的社會(huì)學(xué)體系、人類起源論和人類發(fā)展論的人類學(xué)體系、世界不平等論和帝國(guó)主義論的國(guó)際關(guān)系學(xué)體系，等等。
當(dāng)前，我們須積極響應(yīng)習(xí)近平總書記的號(hào)召，堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。用馬克思主義及其中國(guó)化理論為指導(dǎo)，形成全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，構(gòu)建和完善馬克思主義的各個(gè)分支學(xué)科尤為緊迫，也是發(fā)展新文科的重要方向。譬如，中外理論界關(guān)于文明的探討文獻(xiàn)很多，爭(zhēng)論也十分激烈，我們應(yīng)自覺運(yùn)用馬克思主義及其中國(guó)化理論，探討物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等各種文明概念及其相互關(guān)系，開展古今中外各種文明形態(tài)和特點(diǎn)的比較研究，闡明中國(guó)社會(huì)主義文明比資本主義文明更具進(jìn)步性，積極構(gòu)建和完善馬克思主義文明學(xué)理論體系、概念體系和方法體系，為提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)奠定堅(jiān)實(shí)的學(xué)科和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。又如，應(yīng)以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和全人類共同價(jià)值為新理念，來創(chuàng)立和完善馬克思主義的國(guó)際關(guān)系學(xué)。該學(xué)科要闡明真正立足于世界人民立場(chǎng)與致力于全人類整體利益的關(guān)系，闡明和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值與西方宣揚(yáng)的壟斷資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”的區(qū)別，闡明反對(duì)帝國(guó)主義、霸權(quán)主義、殖民主義與加強(qiáng)同世界各國(guó)人民的團(tuán)結(jié)和支持正義斗爭(zhēng)的關(guān)系，闡明改革國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治新秩序與國(guó)際關(guān)系民主化公正化的關(guān)系，塑造馬克思主義的國(guó)際關(guān)系學(xué)派在全球?qū)W術(shù)界的話語(yǔ)權(quán)和影響力。概言之，應(yīng)建立健全馬克思主義各個(gè)分支學(xué)科，并不斷完善提高，使整體馬克思主義更加豐滿、更具魅力。
10.馬克思主義破立性整體研究
馬克思主義整體性研究的重要思路之一，便是從批判與建設(shè)、破與立、解構(gòu)與建構(gòu)及其互動(dòng)性角度進(jìn)行全景式闡述。
有觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義批判有余、建設(shè)不足，是所謂只批判不建設(shè)、是“破而不立”；也有觀點(diǎn)將“作為革命理論的馬克思主義”與“作為建設(shè)理論的馬克思主義”割裂開來，認(rèn)為馬克思的觀點(diǎn)在革命時(shí)期有用，而在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期則用不上。這兩種觀點(diǎn)無法完整地反映馬克思主義的功能定位和歷史意義。
應(yīng)當(dāng)看到馬克思主義批判精神和革命意志的鮮明特性，同時(shí)也應(yīng)看到，馬克思主義對(duì)自然、社會(huì)和思維發(fā)展規(guī)律的闡述是破與立互補(bǔ)的，是批判性與建設(shè)性互動(dòng)的，是解構(gòu)與建構(gòu)互促的。如在馬克思主義及其中國(guó)化理論發(fā)展史上，破機(jī)械唯物論，立辯證唯物論；破唯心史觀，立唯物史觀；破唯心辯證法，立唯物辯證法；破資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，立勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；破空想社會(huì)主義，立科學(xué)社會(huì)主義；破資產(chǎn)階級(jí)專政，立無產(chǎn)階級(jí)專政（人民民主專政）；破舊民主主義論，立新民主主義論；破私有制主體型的資本主義本為中心觀，立以人民為中心觀；破資本主義金錢民主觀，立社會(huì)主義全過程民主觀；破新帝國(guó)主義霸權(quán)主義觀，立人類命運(yùn)共同體觀；破資本主義腐朽文化觀，立社會(huì)主義先進(jìn)文化觀；破資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人價(jià)值觀，立社會(huì)主義集體價(jià)值觀；等等。我們應(yīng)從解構(gòu)錯(cuò)誤理論與建樹科學(xué)理論兩大基本層面來整體展示一脈相傳、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義宏大體系。
馬克思主義者強(qiáng)調(diào)科學(xué)地“破”與“立”，而非馬克思主義者經(jīng)常背離客觀事實(shí)和發(fā)展規(guī)律而亂“破”亂“立”。比如，凱爾索·阿德勒消解《共產(chǎn)黨宣言》，宣揚(yáng)《資本家宣言》；福山消解共產(chǎn)主義趨勢(shì)論、宣揚(yáng)資本主義終極論；大衛(wèi)·萊恩消解列寧主義革命論，宣揚(yáng)無產(chǎn)階級(jí)消失論；科爾奈消解公有制主體型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論，宣揚(yáng)私有化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論；張五常消解勞動(dòng)價(jià)值論，宣揚(yáng)生產(chǎn)要素價(jià)值論；等等。我們應(yīng)理直氣壯地在回應(yīng)各種謬論和質(zhì)疑中全面深刻地彰明馬克思主義的邏輯嚴(yán)整性和實(shí)踐檢驗(yàn)性。
11.馬克思主義致用性整體研究
馬克思恩格斯寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”而要改變世界，就必須運(yùn)用馬克思主義的方法和理論進(jìn)行致用性研究，其中主要是政策研究。也就是說，可以從馬克思主義的方法、理論與政策及其相互關(guān)系進(jìn)行致用整體性闡述。
政策是為實(shí)現(xiàn)一定的路線、方針和目標(biāo)而制定的行動(dòng)準(zhǔn)則和重要措施。馬克思主義總是在科學(xué)的方法和理論的基礎(chǔ)上提出政策主張的。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中首先提出經(jīng)濟(jì)、政治、民族、宗教、教育、婚姻家庭等系列政策主張，然后馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就為最先進(jìn)的資本主義國(guó)家制定了十項(xiàng)主要政策措施，如剝奪地產(chǎn)，把地租用于國(guó)家支出；征收高額累進(jìn)稅；廢除繼承權(quán)；沒收一切流亡分子和叛亂分子的財(cái)產(chǎn)；通過擁有國(guó)家資本和獨(dú)享壟斷權(quán)的國(guó)家銀行，把信貸集中在國(guó)家手里；把全部運(yùn)輸業(yè)集中在國(guó)家手里；按照總的計(jì)劃增加國(guó)營(yíng)工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤；實(shí)行普遍勞動(dòng)義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面；把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消滅；對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育，取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動(dòng)，把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來；等等。
在當(dāng)代資本主義國(guó)家，馬克思主義者（包括共產(chǎn)黨人和馬克思主義學(xué)者）不斷地提出解決各種經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富分化、生態(tài)惡化、教育公平、醫(yī)衛(wèi)體系、文藝低俗、種族歧視、社會(huì)犯罪、和平外交、對(duì)外威脅等一系列問題的政策主張。比如，俄羅斯聯(lián)邦共產(chǎn)黨主席久加諾夫在《建立人民政權(quán)的十個(gè)步驟》、美國(guó)共產(chǎn)黨前主席山姆·韋伯在《21世紀(jì)的社會(huì)主義政黨：形態(tài)、理論與立場(chǎng)》的綱領(lǐng)性文章中，都闡述了適合本國(guó)的基本政策主張。
中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)期，均用馬克思主義方法和理論具體分析問題，及時(shí)制定、修改和實(shí)施在各個(gè)領(lǐng)域的政策措施，因而先后取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重大成就。當(dāng)前，我們應(yīng)在學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史和《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》的過程中，系統(tǒng)梳理基于馬克思主義及其中國(guó)化理論和方法的主要政策思想及其演變，開展馬克思主義致用性整體深耕，力戒理論宣傳和研究的“假大空”，更好地促進(jìn)理論密切聯(lián)系實(shí)際，更好地促進(jìn)理論指導(dǎo)具體政策的致用性研究，發(fā)揮為“國(guó)之大者”獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的馬克思主義智庫(kù)作用。
12.馬克思主義互動(dòng)性整體研究
馬克思主義及其中國(guó)化理論大多是用領(lǐng)袖名字命名的，因而一般認(rèn)為馬克思主義只能由馬克思主義經(jīng)典作家和共產(chǎn)黨領(lǐng)袖來發(fā)展和創(chuàng)新，學(xué)者只是闡釋、宣傳和辯護(hù)。不過，現(xiàn)在有越來越多的有識(shí)之士主張馬克思主義整體性的研究視閾之一，是從領(lǐng)袖和學(xué)者分別發(fā)展馬克思主義，并產(chǎn)生互動(dòng)和共同推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新的角度來闡述。
比如，有學(xué)者認(rèn)為，在馬克思主義發(fā)展史上，參與實(shí)際活動(dòng)的無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖型人物和具有創(chuàng)新精神的理論家的合一毫不奇怪，整個(gè)運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)要求他們必須如此才能勝任他們的地位，而他們所處的地位、他們的見識(shí)和經(jīng)驗(yàn)又使他們具有這種可能性。也有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義政治家和理論家是兩個(gè)不同的創(chuàng)新群體。馬克思主義政治家所進(jìn)行的理論創(chuàng)新側(cè)重于實(shí)踐方面，馬克思主義理論家的理論創(chuàng)新側(cè)重于學(xué)術(shù)方面。事實(shí)上，領(lǐng)袖治黨治國(guó)的馬克思主義理論與學(xué)者治學(xué)求真的馬克思主義理論存在互動(dòng)互促關(guān)系。科學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義體系只有一個(gè)，但馬克思恩格斯以后守正創(chuàng)新馬克思主義體系的兩大主體應(yīng)該既有領(lǐng)袖又有學(xué)者，這一認(rèn)知絲毫沒有“割裂”統(tǒng)一的馬克思主義體系，只是客觀反映了馬克思主義及其中國(guó)化理論發(fā)展的兩條主線索，即治黨治國(guó)的指導(dǎo)思想與治學(xué)求真的學(xué)術(shù)思想在意識(shí)形態(tài)上的高度一致性和互補(bǔ)性。學(xué)者在領(lǐng)袖的治黨治國(guó)思想指導(dǎo)下獨(dú)立研究學(xué)術(shù)和學(xué)問，并從學(xué)理上獻(xiàn)智獻(xiàn)策；領(lǐng)袖在學(xué)者的治學(xué)求真思想中選用治國(guó)理政的學(xué)論策論，由此共同推動(dòng)馬克思主義理論與實(shí)踐的發(fā)展。
應(yīng)該看到學(xué)者在馬克思主義發(fā)展中的重大作用，“許多馬克思主義觀點(diǎn)在黨的文件里是第一次提，但從整個(gè)學(xué)術(shù)界來看就不一定是首創(chuàng)，所以，不能用政界馬克思主義代替學(xué)界馬克思主義”。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展是一個(gè)充滿領(lǐng)袖與學(xué)者的互動(dòng)性的歷史過程。例如，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論就是政界和學(xué)界良性互動(dòng)的典型例子；改革開放以來關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、股份制、公平與效率、知識(shí)產(chǎn)權(quán)和文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不少理論和政策，都是堅(jiān)定的創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家率先倡導(dǎo)的。只是在目前的學(xué)術(shù)研究和闡釋中，對(duì)于學(xué)者在重大理論問題上的推進(jìn)關(guān)注不夠，缺少專題性的深入細(xì)致的研究。這就導(dǎo)致了無法全面系統(tǒng)地理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展是一個(gè)充滿領(lǐng)袖與學(xué)者的互動(dòng)性的歷史過程，無法深入理解領(lǐng)袖治黨治國(guó)的馬克思主義理論與學(xué)者治學(xué)的馬克思主義理論的互動(dòng)互促關(guān)系。因此，未來應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)各主要國(guó)家共產(chǎn)黨領(lǐng)袖與學(xué)者的馬克思主義觀在交促互補(bǔ)和互動(dòng)性方面的系統(tǒng)性整體研究。
三、結(jié)語(yǔ)：廓清若干誤區(qū)
習(xí)近平指出：“馬克思主義是人類歷史上的偉大創(chuàng)造。在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。”面對(duì)與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義龐大深邃的理論體系、方法體系和概念體系，我們只有全方位整體性加以系統(tǒng)梳理和研究，才能全景式地展示其科學(xué)性、真理性、實(shí)踐性和影響力。
為此，要廓清某些不準(zhǔn)確的或錯(cuò)誤的認(rèn)知。一是有輿論認(rèn)為，馬克思主義只能作為方法，否認(rèn)其作為思想體系的屬性。其實(shí)，方法只是馬克思主義整個(gè)思想體系的要件之一，整體性研究必須把立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法相結(jié)合，把概念體系、原理體系、政策體系和方法體系相結(jié)合。二是有輿論認(rèn)為，馬克思主義研究和高校馬克思主義學(xué)院的教研工作只能局限在列寧所講的馬克思主義三個(gè)主要組成部分和馬克思主義一級(jí)學(xué)科的范圍。其實(shí)，整個(gè)馬克思主義的研究需要所有骨干文科及其教研機(jī)構(gòu)一起，確立全面系統(tǒng)的馬克思主義整體性的“大馬克思主義觀”，把對(duì)馬克思主義的精湛學(xué)術(shù)研究、廣泛理論宣傳和有效政策探討有機(jī)結(jié)合起來。三是有輿論認(rèn)為，馬克思主義只是革命理論和意識(shí)形態(tài)。其實(shí)，馬克思主義理論是意識(shí)形態(tài)，同時(shí)又是學(xué)術(shù)思想。馬克思主義不僅是一般的學(xué)術(shù)思想，而更為重要的，它是最科學(xué)的學(xué)術(shù)體系。四是有輿論認(rèn)為，馬克思主義已過時(shí)或中看不中用或沒有建設(shè)理論。其實(shí)，僅從《資本論》來說，馬克思對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的論述就有幾十處之多，闡述了該經(jīng)濟(jì)形態(tài)的所有制、按比例發(fā)展、經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、分配制度、農(nóng)業(yè)與土地、教育和家庭等一系列問題。馬克思主義中國(guó)化理論更是全面系統(tǒng)地闡明了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)理論和政策。五是有輿論認(rèn)為，馬克思主義是“高大上”理論，與創(chuàng)業(yè)就業(yè)、收入分配、住房居家、社保福利、婚姻家庭等民生和福祉問題沒有關(guān)系。其實(shí)，馬克思主義經(jīng)典作家、共產(chǎn)黨領(lǐng)袖和馬克思主義學(xué)者都高度重視并具體闡述了關(guān)于民生和福祉的問題，均有前后繼承、與時(shí)俱進(jìn)的大量理論性和方針政策性的論述。六是有輿論認(rèn)為，馬克思主義也是要由實(shí)踐來檢驗(yàn)的，因而是否符合馬克思主義基本原理和基本方法無所謂。其實(shí)，只有具有社會(huì)歷史性的總體性實(shí)踐才能成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而個(gè)別的、局部的實(shí)踐并不足以證明或者駁倒來源于實(shí)踐的馬克思主義基本原理和基本方法，應(yīng)確認(rèn)和重視實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明這兩種判明命題（思想）真實(shí)性的方法和途徑。七是有輿論認(rèn)為，只有信教才有人生信仰和價(jià)值觀。其實(shí)，近現(xiàn)代以來，人們分別相信各種較系統(tǒng)的理論體系或主義，如西方的“普世價(jià)值”觀、憲政觀、新自由主義等，也包括相信馬克思主義和共產(chǎn)主義。不過，只有馬克思主義關(guān)于人生的信仰和基本價(jià)值觀，才是科學(xué)和先進(jìn)的，且最終必然在全世界普及和實(shí)現(xiàn)。八是有輿論認(rèn)為，馬克思主義與共產(chǎn)主義完全是兩回事，共產(chǎn)主義是虛無縹緲和不可實(shí)現(xiàn)的。其實(shí)，馬克思主義認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)（此社會(huì)也是不斷發(fā)展完善和分階段的）是人類最文明、最高級(jí)和最后一個(gè)社會(huì)形態(tài)，因而成為馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。從這個(gè)意義上說，馬克思主義與共產(chǎn)主義是同一理論體系，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的信仰與對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念統(tǒng)一性研究。
馬克思主義整體性來源于實(shí)踐的整體性，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而馬克思主義整體性不是封閉僵化的整體性，而是隨著實(shí)踐的深入發(fā)展而日益豐富、氣象萬千的整體性。從整體性上科學(xué)把握馬克思主義對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)政黨、中外社會(huì)主義發(fā)展和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮來說，均具有極其重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。正如毛澤東同志所指出的，“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”。
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作者簡(jiǎn)介：程恩富（1950- ），南開大學(xué)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)21世紀(jì)馬克思主義研究院教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究中心主任（北京 100732）。
文章來源：《馬克思主義研究》2021年第11期。