文藝工作者的馬克思主義學(xué)習(xí)問(wèn)題
——紀(jì)念毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》80周年
李革新
毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（下稱《講話》），在全面論述文藝為什么人的問(wèn)題、普及與提高的問(wèn)題、文藝與人民大眾、與整個(gè)革命工作的關(guān)系問(wèn)題、文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的同時(shí)，針對(duì)當(dāng)時(shí)文藝戰(zhàn)線的錯(cuò)誤思想，多次強(qiáng)調(diào)文藝工作者學(xué)習(xí)馬克思主義，指出：“一個(gè)自命為馬克思主義的革命作家，尤其是黨員作家，必須有馬克思主義的知識(shí)。但是現(xiàn)在有些同志，卻缺少馬克思主義的基本觀點(diǎn)……文藝工作者應(yīng)該學(xué)習(xí)文藝創(chuàng)作，這是對(duì)的，但是馬克思主義是一切革命者都應(yīng)該學(xué)習(xí)的科學(xué)，文藝工作者不能是例外。”（1）
現(xiàn)結(jié)合筆者在文化系統(tǒng)工作的實(shí)際，談?wù)勎乃嚬ぷ髡邔W(xué)習(xí)馬克思主義幾個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。
“學(xué)習(xí)馬克思主義是政治家、理論家的事，作家寫好書、演員演好戲就行了。”
這是文藝界一個(gè)帶普遍性的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。我們知道，人是有思想的，人的行為是受思想支配的；任何人做任何工作，要取得成功，必須有正確的思想作指導(dǎo)。在寫什么、唱什么的背后，深藏著一個(gè)以什么思想為指導(dǎo)的問(wèn)題。毛主席要求文藝家學(xué)習(xí)馬克思主義，就是要文藝家用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察世界、觀察社會(huì)、觀察人生、觀察文藝，以正確的立場(chǎng)和世界觀，指導(dǎo)自己的文藝工作。
70多年來(lái)，文藝界在許多重大問(wèn)題上的分歧、不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論，根本問(wèn)題在于缺乏馬克思主義的共同語(yǔ)言，特別是歷史虛無(wú)主義的干擾破壞，文化、文藝戰(zhàn)線出現(xiàn)許多奇談怪論，現(xiàn)根據(jù)筆者在出版閱評(píng)中發(fā)現(xiàn)的一些文章，僅舉幾例。
一是直接攻擊《講話》。如有的文章攻擊《講話》是以“政治權(quán)威的主體性置換了作家的主體性，被改造了的作家失去表達(dá)內(nèi)心真實(shí)情感和思想的機(jī)會(huì)，只能按照政策決議、紅頭文件、領(lǐng)導(dǎo)講話的要求來(lái)創(chuàng)作、奴才似的宣傳、贊美‘手段目的化’了的‘主義’‘革命’‘階級(jí)斗爭(zhēng)’‘興無(wú)滅資’等反民主、反自由、反人權(quán)的思想”；作家們“不能夠有獨(dú)立的反思精神和獨(dú)立的思考；只知道忠于革命”，他們“被風(fēng)干了的思想和頭腦只能變成任人擺布的奴才”，“革命和‘主義’的異化造就了一代不用自己頭腦思考的聽話的奴才”（2）；有的文章寫道，文藝工作者學(xué)習(xí)和堅(jiān)持《講話》精神，是“追風(fēng)與趨附”、“消極、奴性、迂腐和淺顯”，是對(duì)“獨(dú)特時(shí)代歷史語(yǔ)境”的“應(yīng)景捧場(chǎng)”、“政治附庸”，在“從我者前進(jìn)，逆我者反動(dòng)……的龍卷風(fēng)的搖撼下”，“為逃避政治壓力，不得不作文學(xué)之化裝”的“心是口非”、“著力應(yīng)和、粉飾、靠近”（3）等等，這些既是對(duì)《講話》的惡毒攻擊，也是對(duì)廣大文藝工作者的污蔑。
二是否定我國(guó)社會(huì)主義制度。某名牌大學(xué)一個(gè)文學(xué)博士生的文章，攻擊馬列主義是中國(guó)“紅色革命組織”的“洋旗號(hào)”；無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是“小秦始皇主義”和“驅(qū)邪清污”的“社會(huì)衛(wèi)生學(xué)”；污蔑人民領(lǐng)袖倡導(dǎo)知識(shí)分子改造思想，是“反智主義”；我國(guó)的社會(huì)主義制度是“烏托邦理想和反現(xiàn)代性”，“20世紀(jì)50—70年代在大陸建立的‘社會(huì)主義’是現(xiàn)代化進(jìn)程中明顯的倒退”?。?span lang="EN-US">4）
三是喪失無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。有的文章在研究“土改文學(xué)”的名義下，攻擊我國(guó)土改斗爭(zhēng)是“共產(chǎn)黨的“權(quán)力實(shí)踐”從外部“植入”到農(nóng)民的頭腦中，‘進(jìn)行階級(jí)再造’，‘人為塑造敵對(duì)階級(jí)’”（5），從基本理論上否定了幾千年來(lái)中國(guó)農(nóng)村階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀事實(shí)，否定了新民主主義革命的偉大歷史功績(jī)。更有的文章污蔑土改斗爭(zhēng)是“在革命斗爭(zhēng)合法性的名義下發(fā)生毫無(wú)人性可言的群體暴力事件”，土改中的農(nóng)民是“失去任何理性的暴徒”，打土豪分田地是“血腥的暴力”，地主“受到了難以忍受的人身侮辱”、“若干鮮活的生命的犧牲為這個(gè)盛大狂歡的象征儀式呈上了祭禮”（6），……這不正是《講話》所批評(píng)的“除非是反革命的文藝家，才有所謂人民是‘天生愚蠢的’，革命群眾是‘專制暴徒’之類的描寫”嗎？（7）
筆者老是在想，中國(guó)人民憑什么站起來(lái)了？不就是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打倒了地主、資產(chǎn)階級(jí)，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的“三座大山”，才翻身做了國(guó)家的主人嗎？否定了土改斗爭(zhēng)，就等于否定了新民主主義革命；否定了新民主主義革命，就等于否定了我們推翻地主、資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)統(tǒng)治的正確性、合理性、合法性；否定了推翻地主、資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)統(tǒng)治的正確性、合理性、合法性，就等于否定了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命的正確性、合理性、合法性，如此一來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨還有什么資本在中國(guó)執(zhí)政？已經(jīng)“站起來(lái)”的中國(guó)人民還能“站得住”嗎？難道歷史虛無(wú)主義以及多年來(lái)鼓吹的“民國(guó)熱”、“回到民國(guó)去”的叫囂，其要害不就在這里嗎？
四是失迷創(chuàng)作方向。有一位作家，看到“兩位魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家”描寫“‘好地主’的話語(yǔ)”，自己便“只有慚愧”，“吃驚”地發(fā)現(xiàn)自己不敢描寫“好地主”，是個(gè)“怯懦的作家”，稱自己“在強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)政治面前是個(gè)“滑頭”、“懦夫”（8），實(shí)質(zhì)上是缺乏馬克思主義階級(jí)觀點(diǎn)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命推翻地主階級(jí)的合理性和歷史必然性；沒(méi)有看到新民主主義革命中，許多剝削階級(jí)家庭出身的同志，背叛剝削家庭，放棄優(yōu)越生活，投身到艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)和槍林彈雨的革命戰(zhàn)場(chǎng)，犧牲了寶貴的生命的無(wú)數(shù)事實(shí)；混淆了地主階級(jí)和地主階級(jí)中的好人、開明紳士，和投身革命的先進(jìn)分子的界線；不懂得我黨歷來(lái)主張 “有成分論不唯成分論”，不理解作為革命對(duì)象的地主階級(jí)，必須、必然要打倒的歷史發(fā)展規(guī)律。
五是混淆革命文藝與反革命文藝的界線。多年來(lái)，有的“作家”揮舞“寫陰暗”、“暴露文學(xué)”的旗幟，向黨和政府發(fā)難，充當(dāng)反主流意識(shí)形態(tài)急先鋒。那個(gè)污蔑土改斗爭(zhēng)小說(shuō)《軟埋》的作家，在全國(guó)人民的抗疫斗爭(zhēng)中，又以日記的形式，為敵國(guó)甩鍋“中國(guó)肺炎”“遞刀子”；可是，在“24位作家”中竟有19位吹噓她的日記是什么“頂著暴力和謊言發(fā)出的聲音”、“不可磨滅的紀(jì)念碑”、“直扺人的靈魂深處”、“表達(dá)一個(gè)智識(shí)者的良知”、對(duì)“作家風(fēng)骨最精彩的演示”、“撿起了作家和文學(xué)掉在地上的臉”，是“真正敢于直面慘淡的人生的猛士”！
六是從文藝變態(tài)到用人標(biāo)準(zhǔn)是非顛倒。某世界文學(xué)大獎(jiǎng)組委會(huì)給我國(guó)獲獎(jiǎng)作家的《頒獎(jiǎng)詞》，利用其作品中對(duì)新中國(guó)、中國(guó)歷史、中國(guó)人民、人民軍隊(duì)、中國(guó)共產(chǎn)黨和新中國(guó)的締造者侮辱、謾罵的污言穢語(yǔ)的內(nèi)容，“表?yè)P(yáng)”該作家“扯下了中共千篇一律的表面宣傳”，侮辱當(dāng)代中國(guó)是“驢與豬的叫聲蓋過(guò)了村里黨支書的聲音”、中國(guó)是“思想貧乏，政治制度虛偽的時(shí)代”，是“一個(gè)既沒(méi)有真理，又沒(méi)有常識(shí)，更沒(méi)有同情心的野蠻人世界”，“活在那個(gè)世界中的人是多么魯莽，渺小，荒唐”，“只剩下低級(jí)動(dòng)物的快感和混沌的欲望”，“稱贊”該作家“筆下的中國(guó)人豬圈式的生活，中國(guó)人的丑陋和殘酷讓人不忍讀下去”；惡毒地把“日本占領(lǐng)中國(guó)那個(gè)時(shí)期”，與所謂“毛澤東暴政時(shí)代”和“今天的物欲橫流社會(huì)”加以等同比附，（9）……然而，就是這樣一個(gè)歪曲中國(guó)歷史，誣蔑中國(guó)革命，玷污中國(guó)人民偉大形象的“國(guó)際大獎(jiǎng)”作家，竟被委以重任，堂而皇之地當(dāng)?shù)巧夏硡f(xié)會(huì)副主席的寶座！多年來(lái)，有多少作家和這位國(guó)際大獎(jiǎng)獲得者一樣，打著“寫陰暗面”、“暴露論”旗幟，以所謂的“文人風(fēng)骨”為武器，大肆攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度，數(shù)不勝數(shù)，罄竹難書，觸目驚心！難道說(shuō)不都是背離馬列主義，喪失無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的結(jié)果嗎？
“在馬克思主義之前，不是也有很多文化大師創(chuàng)作了大量傳世之作嗎？為什么我們非得學(xué)習(xí)馬克思主義呢？”
真正的文藝精品，在古代和其它社會(huì)制度被認(rèn)為是真善美的，在今天、在馬克思主義和社會(huì)主義看來(lái)，同樣是真善美的。作為人類先進(jìn)文化的馬克思主義，是最具開放性、包容性的主義；作為人類社會(huì)最先進(jìn)的社會(huì)主義制度，與歷史上其它的社會(huì)制度一切美好的東西，也不是互相對(duì)立、互相排斥的。馬克思主義不但不拒絕，而且從來(lái)都主張認(rèn)真吸收和利用人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，來(lái)發(fā)展自己。正如列寧所說(shuō)：“共產(chǎn)主義是從人類知識(shí)的總和中產(chǎn)生出來(lái)的，馬克思主義就是這方面的典范”，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的”，“只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。”（10）
馬克思主義就其階級(jí)性來(lái)說(shuō)，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系，但它又是對(duì)人類社會(huì)一切優(yōu)秀文化成果的繼承和發(fā)展。因此，馬克思主義的真理與過(guò)去一切時(shí)代的真理并不矛盾；馬克思主義之前的文化巨人創(chuàng)造的一切光輝成就，其中閃爍著的藝術(shù)之光和蘊(yùn)含著的“真理的顆粒 ”，都為馬克思主義所吸收、集大成。這正是馬克思主義不拒細(xì)流、“海納百川”的偉大所在。正如毛澤東同志所說(shuō)：馬克思“研究了自然，研究了歷史，研究了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論，創(chuàng)造了辯證唯物論、歷史唯物論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論。這樣，馬克思就成了一個(gè)代表人類最高智慧的最完全的知識(shí)分子”(11)，因此可以說(shuō)，馬克思主義是全人類最寶貴的思想文化財(cái)富。
馬克思主義之前，中外多位偉大的文藝家之所以創(chuàng)作出傳世之作，是由于他們?cè)谡_思想、樸素唯物主義的指導(dǎo)下，真實(shí)地反映了他們所處時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是他們遵循了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作規(guī)律的結(jié)果，不僅為當(dāng)時(shí)的人民所喜愛(ài)，也為今天和今后的人民所喜愛(ài)。馬克思主義經(jīng)典作家，不但贊揚(yáng)過(guò)許多古代的偉大思想家、藝術(shù)家，而且從中吸收了大量的豐富營(yíng)養(yǎng)，成為馬克思主義的重要內(nèi)容。因此毛主席要求我們批判地吸收、借鑒古人和外國(guó)人的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。但這種對(duì)古人和外國(guó)人的學(xué)習(xí)和借鑒，“決不可以變成替代自己的創(chuàng)造”，“毫無(wú)批判的硬搬和模仿，乃是最沒(méi)有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義”，他要求“中國(guó)的革命的文學(xué)藝術(shù)家，有出息的文學(xué)藝術(shù)家，必須到群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。”（12）
“如此說(shuō)來(lái)只要如實(shí)反映生活、遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路就行了，學(xué)不學(xué)馬克思主義是無(wú)所謂的事”。
是不是這么回事呢？回答是否定的。馬克思主義和文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義是與時(shí)俱進(jìn)的，在不同的歷史時(shí)期具有不同的具體內(nèi)容。真實(shí)的再現(xiàn)社會(huì)生活和典型化的原則，是現(xiàn)實(shí)主義的基本要求。今天中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，是全黨全國(guó)人民同心同德建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)；今天中國(guó)共產(chǎn)黨的主流意識(shí)形態(tài)，是在馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。作為共產(chǎn)黨的文藝工作者，當(dāng)然要有自己的主體意識(shí)，但必須把馬克思主義“融入”“自己的”主體意識(shí)之中，并以此來(lái)觀察和表現(xiàn)今日中國(guó)之現(xiàn)實(shí)。很難想象，脫離了馬克思主義的指導(dǎo)，脫離了當(dāng)今中國(guó)人民的生產(chǎn)生活實(shí)際，會(huì)有什么“現(xiàn)實(shí)主義”！
一個(gè)具備了正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的社會(huì)主義文藝家，堅(jiān)信馬克思主義是揭示了人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)，就應(yīng)該以之作為自己進(jìn)行文藝創(chuàng)作的思想武器。馬克思主義始終是文藝家心中的燈塔。在它的指引下，對(duì)黨和國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)實(shí)踐中的實(shí)際效果，予以如實(shí)的反映，那么，無(wú)論是歌頌還是批評(píng)，其文化產(chǎn)品就是“屬于全人類，屬于不同時(shí)代的不同受眾”的，就可能“進(jìn)入到真正思想家和批判者的高度”。
“強(qiáng)調(diào)文藝家學(xué)習(xí)馬克思主義，強(qiáng)調(diào)主旋律，會(huì)妨礙文藝家的創(chuàng)作自由和創(chuàng)作個(gè)性，不利于文藝發(fā)展。”
多年來(lái)，這種聲音不絕于耳，在今天仍有廣泛的市場(chǎng)。
這也就是《講話》所批評(píng)的所謂馬克思主義“妨礙創(chuàng)作情緒”的老調(diào)。
毛主席指出：“學(xué)習(xí)馬克思主義，是要我們用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)去觀察世界，觀察社會(huì)，觀察文學(xué)藝術(shù)，并不是要我們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)中寫哲學(xué)講義。馬克思主義只能包括而不能代替文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義，正如它只能包括而不能代替物理科學(xué)中的原子論、電子論一樣。空洞干燥的教條公式是要破壞創(chuàng)作情緒的，但是它不但破壞創(chuàng)作情緒，而且首先破壞了馬克思主義。教條主義的‘馬克思主義’并不是馬克思主義，而是反馬克思主義的。那么，馬克思主義就不破壞創(chuàng)作情緒了嗎？要破壞的，它決定地要破壞封建的、資產(chǎn)階級(jí)的、小資產(chǎn)階級(jí)的、自由主義的、個(gè)人主義的、虛無(wú)主義的、為藝術(shù)而藝術(shù)的、貴族式的、頹廢的、悲觀的以及其它種種非人民大眾非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的創(chuàng)作情緒。”（13）
一些同志總以為堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，就是在文藝作品中寫“政治講義”，這是很大的誤解。黨要求文藝家學(xué)習(xí)馬克思主義，是希望我們運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀來(lái)觀察世界、觀察社會(huì)，提高我們認(rèn)識(shí)生活、分析生活和在文藝作品中正確地表現(xiàn)生活的能力，而不是要我們?cè)谧髌分腥ベN“政治標(biāo)簽”。
“現(xiàn)代人，尤其是青年人不愛(ài)看主旋律作品，寫政治理論太強(qiáng)的作品沒(méi)用。”
事實(shí)并非如此。很難相信中國(guó)人民、中國(guó)青年不關(guān)心自己祖國(guó)的前途命運(yùn)。我國(guó)文藝發(fā)展的歷史證明，正是由于一些作者貼“政治標(biāo)簽”的創(chuàng)作辦法，倒了群眾的“胃口”，使廣大讀者和觀眾對(duì)這類作品產(chǎn)生了“逆反心理”，根本不是由于寫了主流意識(shí)和政治題材，也不是由于文藝家學(xué)習(xí)了馬列主義，更不是群眾“不識(shí)貨”。你的作品粗制濫造、靠唱“高調(diào)”、“跟風(fēng)”、趕“時(shí)髦”而褻瀆藝術(shù)，不但不是什么“主流”和“主旋律”，而庸俗化，必然要脫離群眾。
許多人記得上世紀(jì)五六十年代，我國(guó)文壇產(chǎn)生了一批描寫人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義改造的小說(shuō)，如《紅日》《紅巖》《紅旗譜》《暴風(fēng)驟雨》《三里灣》《青春之歌》《創(chuàng)業(yè)史》《林海雪原》《三家巷》以及《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》《野火春風(fēng)斗古城》《苦菜花》《迎春花》《山菊花》等等；翻譯出版了蘇聯(lián)《鋼鐵是怎樣練成的》、《普通一兵》、《卓婭和舒拉》等等，可以說(shuō)都是一些政治主題、反映主流意識(shí)形態(tài)的文學(xué)作品，人民不但沒(méi)有逆反心理，卻促進(jìn)了一代人的成長(zhǎng)。包括筆者在內(nèi)，現(xiàn)在70多歲的人，那時(shí)是20來(lái)歲的青年，在“大躍進(jìn)”中干一天活，雖然累得要死，但讀起這些書來(lái)，還是廢寢忘食，連走路都想模仿書中英雄人物的動(dòng)作，多少青年人把奧斯特洛夫斯基激勵(lì)青年的名言：“人的生命是寶貴的，而生命于人只有一次，人的一生應(yīng)該這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥，這樣，在他臨死的時(shí)候，就可以說(shuō)，我的一生都獻(xiàn)給了世界上最偉大的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)”，作為座右銘寫在自己日記本的扉頁(yè)上！這些重大政治主題的作品，可以說(shuō)都是“典型化”了的主流意識(shí)形態(tài)，為什么讀者沒(méi)有產(chǎn)生逆反心理呢？
由此可見(jiàn)，一個(gè)真正的人民藝術(shù)家，必須嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會(huì)效果，必須在提高藝術(shù)表現(xiàn)力上下功夫 。而且越是弘揚(yáng)主旋律的作品，越要講求藝術(shù)魅力?？靠斩吹恼慰谔?hào)，在藝術(shù)上拿不出像樣的貨色來(lái)，那就怪不得人民群眾不買你的帳了。
有些同志把藝術(shù)水平上不去歸咎于強(qiáng)調(diào)主流意識(shí)，歸咎于學(xué)習(xí)馬克思主義，實(shí)在是找錯(cuò)了原因。事實(shí)上，馬克思主義是最主張文藝作品的“創(chuàng)作個(gè)性”的。毛主席在《講話》中就批評(píng)了這種“標(biāo)語(yǔ)口號(hào)”式文藝。在文藝作品中寫政治宣言、圖解長(zhǎng)官意志，永遠(yuǎn)是不可取的。
一般說(shuō)來(lái)，人們欣賞文藝作品，其思想政治的“參與意識(shí)”是被動(dòng)的。一個(gè)人讀一部書、看一出戲、一場(chǎng)電影，可能沒(méi)有想到要去接受什么“教育”，更多的是消遣、娛樂(lè)。恩格斯教導(dǎo)說(shuō)：作品的“傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)，而無(wú)須特別把它指點(diǎn)出來(lái)……作者不必要把他所描寫的社會(huì)沖突的歷史的未來(lái)的解決辦法硬塞給讀者”（14）；列寧也主張“作者的見(jiàn)解愈隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就愈好。”(15)他認(rèn)為，在文藝寫作事業(yè)中“絕對(duì)必須保證有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛(ài)好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地。……在這個(gè)領(lǐng)域里是最不能來(lái)一套公式主義的。” (16)毛主席明確指出：“政治并不等于藝術(shù)，一般的宇宙觀也并不等于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評(píng)的方法……缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無(wú)論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒(méi)有力量的。” (17)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、主旋律，應(yīng)當(dāng)是作品對(duì)人民生產(chǎn)、生活的描寫中“不露聲色”的展開，既有正確的思想政治觀點(diǎn)，又有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，就越能與人民心靈發(fā)生共鳴、共振，對(duì)人的心靈的震撼力、穿透力就越大，教化作用也就越發(fā)揮的淋漓盡致。在這里，作品的藝術(shù)表現(xiàn)于外，思想政治潛在于內(nèi)。思想政治傾向被生活化、藝術(shù)化、典型化、個(gè)性化了。健康向上的內(nèi)容，通過(guò)具有藝術(shù)魅力的形象和情節(jié)展示給讀者、觀眾，鉆進(jìn)他們的頭腦，給人民以健康向上的引領(lǐng)。這里，思想政治是靈魂，內(nèi)容、情節(jié)、藝術(shù)是軀體，沒(méi)有靈魂的軀體和沒(méi)有軀體的靈魂，同樣是不可想象的。因此，毛主席十分強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)品的思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，既要求正確的政治觀點(diǎn)，又要求在提高藝術(shù)功力上下功夫，而且越是弘揚(yáng)主旋律、歌頌真善美的作品，越要在藝術(shù)上精益求精，不斷提高作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。惟其如此，才能使我們黨的主流意識(shí)形態(tài)深入人心。說(shuō)什么《講話》是以“政治權(quán)威的主體性置換了作家的主體性”，《講話》使作家“沒(méi)有表達(dá)內(nèi)心真實(shí)情感和思想的機(jī)會(huì)”， 沒(méi)有“獨(dú)立的反思精神和獨(dú)立的思考”等等，這種對(duì)《講話》的歪曲，完全是別有用心，或者說(shuō)明他對(duì)馬克思主義文藝知識(shí)等于零！
“主要是靠才思敏捷、妙筆生花，離政治越遠(yuǎn)的作品越有藝術(shù)魅力。”
好一個(gè)“才思敏捷、妙筆生花”！你的“文筆”再高妙，也有一個(gè)為誰(shuí)寫、寫什么、怎么寫的問(wèn)題，歸根到底，為什么人的問(wèn)題“是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題……這個(gè)問(wèn)題不解決，其它許多問(wèn)題也就不易解決。”毛主席一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“我們說(shuō)要學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會(huì)，就是為著完全地徹底地解決這個(gè)問(wèn)題。”（18）在存在階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)，所謂超階級(jí)、超政治的文藝是不存在的，總有一個(gè)站在哪一邊的問(wèn)題，為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題、堅(jiān)持不堅(jiān)持黨的根本宗旨問(wèn)題。“你是資產(chǎn)階級(jí)文藝家，你就不歌頌無(wú)產(chǎn)階級(jí)而歌頌資產(chǎn)階級(jí)；你是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝家，你就不歌頌資產(chǎn)階級(jí)而歌頌無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民；二者必居其一。歌頌資產(chǎn)階級(jí)光明者其作品未必偉大，刻畫資產(chǎn)階級(jí)黑暗者其作品未必渺小，歌頌無(wú)產(chǎn)階級(jí)光明者其作品未必不偉大，刻畫無(wú)產(chǎn)階級(jí)所謂‘黑暗’者其作品必定渺小，這難道不是文藝史上的事實(shí)嗎？對(duì)于人民，這個(gè)人類世界歷史的創(chuàng)造者，為什么不應(yīng)該歌頌?zāi)?？無(wú)產(chǎn)階級(jí)，共產(chǎn)黨，新民主主義，社會(huì)主義，為什么不應(yīng)該歌頌?zāi)兀?rdquo;毛主席指出：“有這樣一種人，他們對(duì)于人民的事業(yè)并無(wú)熱情，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的戰(zhàn)斗和勝利，抱著冷眼旁觀的態(tài)度，他們所感到興趣而又不疲倦地歌頌的只有他自己，或者加上他所經(jīng)營(yíng)的小集團(tuán)里的幾個(gè)角色。這種小資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義者，當(dāng)然不愿意歌頌革命人民的功德，鼓舞革命人民的斗爭(zhēng)勇氣和勝利信心。這樣的人不過(guò)是革命隊(duì)伍中的蠹蟲，革命人民實(shí)在不需要這樣的‘歌者’。”（19）
無(wú)數(shù)事實(shí)證明，一個(gè)作家、文藝家有無(wú)正確的世界觀，對(duì)一個(gè)人的一生事業(yè)的成敗影響巨大。著名的俄國(guó)作家果戈理，被稱為19世紀(jì)“批判現(xiàn)實(shí)主義”的奠基人，他于1842年完成的長(zhǎng)篇小說(shuō)《死靈魂》，揭露了俄國(guó)封建農(nóng)奴制度的腐朽沒(méi)落，成為“批判現(xiàn)實(shí)主義”文藝的奠基作品；后來(lái)他因治病僑居國(guó)外，思想陷于頹廢，背叛了“批判現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作道路，又發(fā)表了許多反對(duì)奴隸革命的作品，并力圖在《死靈魂》的第二部粉飾、維護(hù)農(nóng)奴制度，終未成功。1852年精神失常，終于焚毀了《死靈魂》第二部書稿，郁悶而死，白白浪費(fèi)了十年大好時(shí)光。豈只是果戈理，古今中外，雖然聰明智慧在專業(yè)上有所成就，卻因思想頹廢而曇花一現(xiàn)、中途夭折者何以勝計(jì)；而在正確的世界觀指導(dǎo)下，順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，取得重大成果的文藝巨匠更是不計(jì)其數(shù)，由此可見(jiàn)，社會(huì)主義文藝家，學(xué)習(xí)馬克思主義、學(xué)習(xí)社會(huì)是多么的重要！
注釋：
（1）《毛澤東選集》第3卷人民出版社1991年6月第2版第852頁(yè)
（2）《社會(huì)科學(xué)論壇》2011年第4期《紅色文藝的困境》
（3）《社會(huì)科學(xué)論壇》2016年第2期《以“現(xiàn)實(shí)主義”解讀“古典主義”的趨附與狹隘》
（4）《社會(huì)科學(xué)論壇》2011年第4期《紅色文藝的困境》
（5）《社會(huì)科學(xué)論壇》2012年第10期《從鄉(xiāng)土社會(huì)到階級(jí)社會(huì)：土地改革與階級(jí)劃分的權(quán)力實(shí)踐》
（6）《社會(huì)科學(xué)論壇》2011年第9期《革命名義下的合法性集體暴力》
（7）（《毛澤東選集》第3卷人民出版社1991年6月第2版1991年版第872頁(yè)
（8）《雜文月刊》2014年第2期河北《雜文月刊》（下）《我是一個(gè)怯懦的作家》
（9）新浪博客康正果譯諾貝爾獎(jiǎng)文學(xué)委員會(huì)主席帕•瓦斯特伯格給莫言頒獎(jiǎng)詞
（10）《列寧選集》第4卷人民出版社2012年9月版第284、285頁(yè)
（11）《毛澤東選集》第3卷人民出版社1991年6月第2版第817頁(yè)
（12）《毛澤東選集》第3卷人民出版社1991年6月第2版第860——861頁(yè)
（13）《毛澤東選集》第3卷人民出版社1991年6月第2版1991年版第874頁(yè)
（14）恩格斯《致明娜·考茨基》《馬克思恩格斯選集》第4卷人民出版社2012年9月版第579頁(yè)
（15）轉(zhuǎn)引自《毛澤東文藝思想研究概覽》河北人民出版社1992年5月第1版第403頁(yè)
（16）列寧《黨的組織和黨的出版物》《列寧選集》第1卷人民出版社2012年年9月版第665頁(yè)
（17）《毛澤東選集》第3卷人民出版社1991年6月第2版第869——870頁(yè)
（18）《毛澤東選集》第3卷人民出版社1991年6月第2版第857——858頁(yè)
（19）《毛澤東選集》第3卷人民出版社1991年6月第2版第873頁(yè)
（2022年5月7日）