我們的承受力已經(jīng)不足以承載這個世界的魔幻了……
鄭智化的《星星點燈》，是一首絕對愛國愛臺的革命促統(tǒng)歌曲，創(chuàng)作背景是1992年李登輝鼓吹臺獨、讓臺島社會陷入巨大的不安全感和分離感。
之前1991年的5月，李登輝就宣布要開展第一次修xian，制定憲法增修條文；兩年后取得國民黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，自稱「主流派」。
此后李登輝以所謂“總統(tǒng)”身份出訪新加坡、菲律賓、泰國、印尼、約旦、阿拉伯聯(lián)合大公國、美國等國，以及南非、巴拿馬等所謂“邦交國”，并開始加強與日本關(guān)系，推動所謂「南向政策」。
同時，李登輝主導(dǎo)了臺軍向美國購買150架F-16戰(zhàn)斗機與愛國者飛彈、向法國購買60架幻象2000戰(zhàn)斗機與6艘拉法葉級巡防艦，妄圖帶領(lǐng)臺灣省在臺獨的反動道路上狂奔。
鄭智化的《星星點燈》正是在這樣的背景下于臺灣唱響，寄托了島內(nèi)愛國同胞們反對獨立、渴望祖國統(tǒng)一的情愫。
尤其是歌詞“現(xiàn)在的一片天，是骯臟的一片天；星星在文明的天空里，再也看不見”堪稱全曲點睛之筆，深徹控訴了李登輝集團的反動統(tǒng)治。
然而，湖南衛(wèi)視卻在綜藝《乘風(fēng)破浪的姐姐》中，大肆篡改《星星點燈》歌詞，且改的正是這句“現(xiàn)在的一片天，是骯臟的一片天”，將其修改為“現(xiàn)在的一片天，是晴朗的一片天”……
這是什么訴求和意味呢，嫌棄原歌詞過于剛毅和“負能量”？匹配不上“這盛世如你所愿”的正能量是嗎？
加之女星們搔首弄姿、媚眼挑動的陰靡，一首愛國紅曲就這樣被湖南衛(wèi)視加工成了一支藍色俗音，在“娛樂化一切”和“正能量不動搖”的大旗下，大行歷史虛無主義。
恕我直言，這不是第一次了，鄭智化的《水手》同樣曾被央視要求修改歌詞。
還有，還記得河北共青團公然篡改萬青名曲《殺死那個石家莊人》事件嗎？
一首反映工人階級在時代大潮中不屈吶喊、不甘破碎的雄歌，硬是被改編成了“去傷痛化”的歡樂頌……
列寧在《國家與革命》中曾語：
把馬克思主義改為機會主義的時候，用折中主義冒充辯證法是最容易欺騙群眾的。
這樣能使人感到一種似是而非的滿足，似乎考慮到了過程的一切方面，發(fā)展的一切趨勢，一切相互矛盾的影響等等——但實際上，并沒有對社會發(fā)展過程做出任何完整的革命的解釋。
吶喊？不允許；仿徨？不存在。
這天必須“晴朗”，你們必須正能量。
音樂，毫無疑問是階級斗爭的工具之一，歷來的統(tǒng)治階級都會竭力利用音樂來維護他們的統(tǒng)治。
兩千多年以前，奴隸制度的衛(wèi)道士孔丘曾主張“禮樂治國”，他直言不諱地說過：“移風(fēng)易俗，莫善于樂。”
當黎民百姓們在民歌(例如當時法家的發(fā)源地鄭國的民歌)中揭露剝削者的罪惡、宣傳反抗思想時，孔丘便氣急敗壞地叫嚷鄭國的民歌“使人放縱”，要“取締鄭國的民歌”（《論語·衛(wèi)靈公》“鄭聲淫”,“放鄭聲”）
孔丘的音樂觀，鮮明地表現(xiàn)了他的奴隸主階級立場。
戰(zhàn)國末期新興地主階級的思想家荀況，堅持法家觀點，在音樂上便提出了音樂為“法治”服務(wù)的觀點，強調(diào)音樂在為新興地主階級利益服務(wù)方面的巨大作用。
他說：“聲樂之入人也深，其化人也速”、“樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也”(《荀子·樂論》)，即音樂對外能反對敵人的騷擾，對內(nèi)能加強團結(jié)，“兵勁城固”。
總之，音樂可以“鞏固新興的封建政權(quán)”。
在歐洲封建社會里，封建統(tǒng)治階級更是長期利用宗教音樂維持統(tǒng)治，如以“圣詠”、“教堂歌調(diào)”麻痹和束縛人民思想。
而在今天，《國際歌》已經(jīng)被某些正能量人士教導(dǎo)“不許這么唱，你得那樣唱”、甚至壓根不準唱——那么下一步呢，是不是要把國歌也改成“中華民族到了最安全的時候？”
一種歌詞取代另一種歌詞，一種政治取代另一種政治。
不由回想起四十余年前，1980年，《軍港之夜》一炮而響，此曲運用了近似朗誦的演唱方法，把聽眾十分神奇地帶進了“夜色恬靜的軍港”，給聽眾留下了一股“渾身酥軟”、“情意綿綿”的意境感受。
我人民解放軍的軍容，從那時候開始由鐵骨錚錚、剛正不阿，邁向了兒女情長、幽怨嗔癡。
也正式由“紅歌”，走向了“藍調(diào)”，似乎也為經(jīng)商等時代之為奠定了氛圍伏筆。
“寥廓江天萬里霜”的博大沒有了，“一唱雄雞天下白”的風(fēng)骨沒有了，“延安無土不黃金”的驕傲沒有了，“自信人生二百年”的氣魄沒有了。
這或許也怪罪不得那些創(chuàng)作者們，毛主席說過：
一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟。
根源性的政治問題與經(jīng)濟問題，催生了一年后即1986年那首震撼全國的神曲：《一無所有》。
崔健沙啞的嗓音和炸裂的吉他，撩動著每一個在八十年代中后期陷入迷茫的中國年輕人。
他們不知道自己想要什么，因為那時的他們已非常明白：自己什么都想要，可是什么都要不到。
這就是八十年代的文化群像，藍色的靡靡之音代替了紅色的革命文化，中國大陸開始“舒服”起來了，開始“軟綿綿”起來了。
那些歌曲見證了一個時代的精神空虛，如同同樣是在八十年代走進千門萬戶的金庸筆下的人物，幾億國人在一夜之間從袁承志變成了垂首迷惘的郭靖。
同以金庸為范，失去了理想主義和革命英雄主義，八十年代之后的四代中國人只能用虛構(gòu)且取材前史的武俠小說來自我慰籍。因而，包括金庸文學(xué)在內(nèi)的一大批武俠小說，站上了其歷史上從未有過的文藝高位。
這是很詭異、很驚悚的現(xiàn)象，因為它體現(xiàn)著對“身后走過的路”去進行的一種“強行遺忘”的欲望。
文學(xué)小說如此，音樂歌曲更是如此。
2020年時，國防大學(xué)官微等多家官方媒體被發(fā)現(xiàn)竟然早就悄無聲息地把著名的《抗日軍政大學(xué)校歌》歌詞的最后一句“我們是勞動者的先鋒”改為“我們是抗日者的先鋒”。
“勞動者”改為“抗日者”，將自我主體從“工農(nóng)代表與領(lǐng)導(dǎo)者”的階級本位，改為“抗日代表與領(lǐng)導(dǎo)者”的民族本位。
這樣的變動方向，可以毫不客氣地說：這是國民黨化，尤為“蔣化”。
失去了階級高位，這首原本斗志昂揚的工農(nóng)戰(zhàn)歌瞬間貶落塵土。
乍一看，改動后的歌詞給人的直觀感覺就是：這首歌由蔣匪軍、由國民黨部隊來唱，似乎也顯得并不突兀。
因為其與蔣光頭所謂“一寸山河一寸血”的借民族性這一國民底線來煽動中國人幫他抗日的陰謀，別無二致。
不代表工農(nóng)、不領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)，而僅僅想著“抗日”即抵攘外侵，那么這份“抗日事業(yè)”的目的也不過是為了維護其在中國大陸的反動統(tǒng)治罷了。
從前，由《八路軍進行曲》演變而來的《中國人民解放軍軍歌》，其歌詞也是底色赤紅的“我們是工農(nóng)的子弟，我們是人民的武裝”，這才是堅持階級斗爭初心的馬列史觀。
同時這也是毛澤東任教育委員會主席的抗日軍政大學(xué)這所工農(nóng)兵圣殿，其與國民黨黃埔軍校那樣的精英官僚（買辦統(tǒng)治軍閥）孕育所，最大的區(qū)別所在。
《抗日軍政大學(xué)校歌》的鬧劇不免讓人想起兩三年前，中央黨校上演的一臺經(jīng)典芭蕾舞劇《紅色娘子軍》，其在過往一直寫在舞臺小黑板上的“只有解放全人類才能最后解放無產(chǎn)階級自己”，當時竟然被換成了“組織紀律”四個冷冰冰的小字……
組織紀律？
任何軍隊都要講紀律，紅軍要講紀律，白軍也要講紀律，日軍也要講紀律，美軍也要講紀律；不拿百姓一針一線的工農(nóng)革命軍是講紀律，奸淫擄掠不亞日本鬼子的國民黨軍也是講紀律………
僅僅一個“組織紀律”，這何以體現(xiàn)我軍的政治本位？
很多時候，問“軍隊究竟是為誰打仗”，其實就是在問這支軍隊“究竟是工農(nóng)無產(chǎn)階級軍隊，還是買辦資產(chǎn)階級軍隊”，也是十年前某些勢力掀起的所謂“軍隊國家化”、“軍隊去黨化”這樣的80年代蘇聯(lián)（蘇軍）式改革的延續(xù)變種。
從“勞動者”變成“抗日者”，從“解放全人類”變成“組織紀律”，從“反美帝”變成“反美國”，從“抗議美帝霸權(quán)主義”變成“抗議美國霸凌主義”……
我們，到底還要改動多少？
請明晰：臺灣還沒有解放呢，帝國主義還沒有滅亡呢，共產(chǎn)主義還沒有實現(xiàn)呢——長征，還沒有結(jié)束呢！
文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。
實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認識文藝的地位和作用，認識自己所擔(dān)負的歷史使命和責(zé)任，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品，弘揚中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來。
低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。
社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。
——2014年10月15日在全國文藝工作座談會上的講話。
