文藝要反映好人民的心聲
——紀(jì)念習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》發(fā)表八周年
穆 陶
今年是習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）發(fā)表八周年。八年來(lái)，全國(guó)文藝界遵循《講話》精神，緊跟中央部署，文藝事業(yè)出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的新局面，令人鼓舞。
回顧八年來(lái)文藝創(chuàng)作實(shí)踐，繼續(xù)深入學(xué)習(xí)《講話》，讓文藝工作闊步走向新的征程，是十分必要的?！吨v話》明確指出：“文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。”（中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》，學(xué)習(xí)出版社，2015年10月，第15頁(yè)）從毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》到習(xí)近平同志《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，文藝“為人民服務(wù)”的宗旨，是一脈相承的。習(xí)近平同志說(shuō)：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見(jiàn)證者”。（同上，第14-15頁(yè)）《講話》明確肯定了社會(huì)主義文藝“為人民服務(wù)”的方向與性質(zhì)。人民創(chuàng)造歷史，見(jiàn)證歷史，人民是國(guó)家的主人。這就是文藝“為人民服務(wù)”的天經(jīng)地義的原由。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，新中國(guó)成立前后，有一個(gè)蓬勃發(fā)展的黃金時(shí)期。當(dāng)時(shí)廣大文藝工作者，在毛澤東文藝思想指引下，創(chuàng)作出了大量具有人民性的現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀文藝作品，如劇作《白毛女》，小說(shuō)《太陽(yáng)照在桑干河上》、《三里灣》、《保衛(wèi)延安》、《青春之歌》、《紅旗譜》、《創(chuàng)業(yè)史》、《李自成》、報(bào)告文學(xué)《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》等等。這些文藝作品，真正體現(xiàn)了文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，真實(shí)地反映了新中國(guó)成立后朝氣蓬勃的社會(huì)景象，也體現(xiàn)了作家鮮明的階級(jí)感情與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)。這些作品，得到了廣大人民群眾的喜愛(ài)，幾乎家喻戶曉，婦孺皆知，傳遍了中華大地，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最為燦爛的一頁(yè)。
習(xí)近平同志在《講話》中諄諄告誡我們：“文藝創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡，而沒(méi)有對(duì)光明的歌頌、對(duì)理想的抒發(fā)、對(duì)道德的引導(dǎo)，就不能鼓舞人民前進(jìn)。應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。”（同上，第22頁(yè)）這就是“人民的文藝”的根本特征與要求。由此讓我們想到，尚美尚善，應(yīng)是人類的本性。“用美善戰(zhàn)勝丑惡”，理當(dāng)是包括文學(xué)在內(nèi)的美學(xué)的本質(zhì)追求。但有的作家不這樣認(rèn)為，而是把“暴露黑暗”、“揭示社會(huì)的黑暗”作為文學(xué)的宗旨，如果是“贊美”，那就是“值得懷疑的”。這種反其道而行之的文學(xué)觀，人民群眾并不認(rèn)同。因?yàn)檫@樣的文藝觀念，不符合文藝美學(xué)的客觀實(shí)際，是片面的，也是錯(cuò)誤的。它違背《講話》精神，與“人民的文藝”的性質(zhì)與宗旨大相徑庭。由此讓我們深切地感覺(jué)到，深入學(xué)習(xí)、深刻理解習(xí)近平同志的《講話》精神，澄清是非，是當(dāng)前文藝領(lǐng)域十分重要而迫切的任務(wù)。
習(xí)近平同志在《講話》中說(shuō)：“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、‘去中國(guó)化’、‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！”（同上，第28頁(yè)）這段話，聲如金石，振聾發(fā)聵，無(wú)論其學(xué)術(shù)意義還是現(xiàn)實(shí)意義，都是值得廣大文藝工作者深刻領(lǐng)會(huì)、高度重視的。是堅(jiān)持“文化自信”還是“以洋為尊”，這是文藝領(lǐng)域兩種不同思想的重要標(biāo)志。多年來(lái)，在改革開(kāi)放的發(fā)展進(jìn)程中，有的人受歷史虛無(wú)主義影響，不僅拋棄了“文化自信”，還將“去思想化”、“去主流化”加以宣揚(yáng)，且滲透于文藝作品之中，使其作品成為詆誣新中國(guó)、否定黨的革命歷史的“樣板”。這樣的文藝作品，自始至終受到廣大人民群眾的抵制，但卻得到“洋人”的青睞與褒獎(jiǎng)。這樣的事情，才是真正“值得懷疑”的！五十年前的蘇聯(lián)，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)涉嫌改變蘇聯(lián)歷史的事件，其中索爾仁尼琴事件，便是文化界的一例。索爾仁尼琴是一個(gè)作家，他在二戰(zhàn)中曾經(jīng)是部隊(duì)的一名炮兵連長(zhǎng)，后進(jìn)入作協(xié)，又被開(kāi)除作協(xié)，不久于1970年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。歷史研究者認(rèn)為，在意識(shí)形態(tài)方面，他為“蘇聯(lián)解體”做出了“貢獻(xiàn)”。令人不解的是，他的同伙與支持者，卻將他稱為“俄羅斯的良心”。這樣的“良心”及其教訓(xùn)，難道不值得我們記取與反思嗎？
《講話》中說(shuō)：“在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛(ài)國(guó)主義……我們當(dāng)代文藝更要把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。”（同上，第26-27頁(yè)）作家之于愛(ài)國(guó)主義，應(yīng)是起碼的也是最重要的思想修養(yǎng)。要時(shí)時(shí)想著祖國(guó)的利益，想著人民的悲歡，想著人生的命運(yùn)，這是《講話》給予我們的重要啟示。人有“人格”，國(guó)有“國(guó)格”，愛(ài)國(guó)主義就是“人格”與“國(guó)格”在作家思想與實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。一個(gè)作家如果名利熏心，置國(guó)家觀念、國(guó)家利益于不顧，這樣的作家，其作品的“藝術(shù)性”無(wú)論如何高明，也是不足取的。因?yàn)檫@樣的作家，不可能是“為人民服務(wù)”的作家，更不是“大師”的品質(zhì)。這樣的作家，與“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”者相比，猶如“螢光”與“明月”，“螢光”只能映照自己，而“明月”則能照亮天下，是不可同語(yǔ)的。必須明確，無(wú)論“人格”還是“國(guó)格”，都與“階級(jí)性”有著密切的關(guān)系，這是無(wú)需諱言的。以馬克思主義為政治信仰的社會(huì)主義國(guó)家，與以“民主、自由”相標(biāo)榜的資本主義國(guó)家，是兩種具有不同階級(jí)關(guān)系的國(guó)家，“國(guó)格”的性質(zhì)也就不會(huì)相同。一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的文藝家，如果迷戀于“普世價(jià)值”的虛妄，熱衷于“外國(guó)月亮”的明光，便失去了自己的“文化自信”；如果再陶醉于西方資本主義的價(jià)值觀，以頹靡陰晦的筆墨，來(lái)抹黑、污蔑社會(huì)主義制度，這樣的文化人，“愛(ài)國(guó)主義”便無(wú)從談起。倘若以“言論自由”為借口，在文化思想領(lǐng)域否定馬克思主義、否定毛澤東思想、否定新中國(guó)建設(shè)的歷史成就，進(jìn)而否定自己的祖國(guó)，這就有了“出賣(mài)”的嫌疑。祖國(guó)者，祖宗之國(guó)也。連祖宗都可以忍心岀賣(mài)，那還有什么不能出賣(mài)呢？
習(xí)近平同志在《講話》中說(shuō)：“好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)。……文藝界知名人士很多，社會(huì)影響力不小，大家不僅要在文藝創(chuàng)作上追求卓越，而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越，更應(yīng)身體力行踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力做到言為士則、行為世范。”（同上，第26頁(yè)）多年來(lái)，進(jìn)步的文藝工作者，創(chuàng)作出的思想性與藝術(shù)性俱佳的文藝作品，受到人民群眾的歡迎，起到了“言為士則、行為世范”的作用。但也有的作家作品，尤其是被人關(guān)注的某些有影響的作家，卻偏寫(xiě)“陰翳”而不寫(xiě)“陽(yáng)光”；偏寫(xiě)“臭氣”而不寫(xiě)“清風(fēng)”；偏寫(xiě)“頹廢糜爛”的靈魂而不寫(xiě)“陶冶人性”的故事，置“紅色”于不屑，奉“黑暗”為寶典，如此文學(xué)亂象的產(chǎn)生與長(zhǎng)期存在，無(wú)論是出于作家先天的“異秉”，還是由于后天的“染習(xí)”，都是對(duì)真、善、美的玷污，對(duì)光明與崇高的解構(gòu)，是文學(xué)的左道旁門(mén)，受到人民群眾的鄙夷與批判，是理所當(dāng)然的。若問(wèn)為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題？往往會(huì)聽(tīng)到如此的聲音：文學(xué)要寫(xiě)“人性”，不寫(xiě)“人性”，便不能“深刻”，便不能“偉大”。乍一聽(tīng)，似乎不錯(cuò)，可是細(xì)一想，原來(lái)這是在玩弄似是而非的理論游戲！“人性”是什么？作為社會(huì)的人，“人性”是與“社會(huì)性”緊密關(guān)聯(lián)的，如果把“人性”中的“社會(huì)性”滌除，那就只有“獸性”了。君不見(jiàn)，有的作品，以寫(xiě)男女交媾為專長(zhǎng)，寫(xiě)屎尿屁為新穎，這也是刻畫(huà)“人性”嗎？它能“陶冶人生”嗎？怪異的是，這樣的頹廢之作，卻在文壇被某些“學(xué)者”、“專家”極力褒揚(yáng)推舉，以至于使其長(zhǎng)期占據(jù)著“文學(xué)名家名作”的席位，一度禁而復(fù)出，再度風(fēng)光，于是毀譽(yù)交錯(cuò)，爭(zhēng)議不息！不知這是文學(xué)的正?，F(xiàn)象，還是香臭雜糅的荒唐。這種奇異的“風(fēng)景”是如何產(chǎn)生的呢？或曰與文壇“造神”有關(guān)。人間“造神”之事，其實(shí)是古今皆有的，同一個(gè)人，本來(lái)是“敗類”，有人卻把他說(shuō)成是“英雄”，比如南宋的秦檜，當(dāng)時(shí)就有人說(shuō)他是才華出眾、堪當(dāng)“狀元”之才。當(dāng)今仍然有人把他說(shuō)成“英雄”，并且還是“思想家”。（《秦檜大傳》作者）。這雖然是徒勞的，但也能混淆是非于一時(shí)。不過(guò)秦檜跪在地上向歷史認(rèn)罪的那鐵鑄的形象，永遠(yuǎn)見(jiàn)證著歷史。這歷史是人民的歷史，而不是“造神”的哪個(gè)人、哪個(gè)圈子所能改變的。“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”。如此看來(lái)，無(wú)論古今，人為地憑借“話語(yǔ)權(quán)”來(lái)“造神”，終究是靠不住的，唯有人民與歷史，才是“神”與“妖”的真正裁判者。必須明確，“圈子”造神，是混淆是非的嚴(yán)重誤導(dǎo)，所造之“神”，縱然“金光”一時(shí)，人民不認(rèn)可，最終總是要被歷史拋棄的，即便史上留名，那也只能是臭名或罵名。
社會(huì)“人性”之區(qū)分，無(wú)非“善惡”二字。倘若有才無(wú)德，混淆黑白，擾亂國(guó)是，顛倒是非，如此“人性”，都是“惡”的特征。“惡”性之人，也有大小之分，“偷雞摸狗”、“渲染色情”的行為，只是小惡；“欺世盜名”、“搖惑人心”者，則是大惡。古代懲治大惡的措施是很?chē)?yán)厲的，據(jù)史料記載，孔子誅少正卯，姜尚誅華士，都是懲治“行辟而堅(jiān)，言偽而辯”的大惡之人的千古案例。（分別見(jiàn)《荀子.宥座》、馮夢(mèng)龍《智囊全集》）孔丘、姜尚（姜子牙），都是中國(guó)古代著名政治思想家，他們治國(guó)的故事千古流傳，可見(jiàn)其不朽的史鑒意義。現(xiàn)代文明，重“法治”而非“人治”，這是社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步。時(shí)至今日，我們?nèi)匀辉谧x孔子，人性“善惡”這一千古話題，無(wú)論今天或未來(lái)，無(wú)論對(duì)“階級(jí)性”的內(nèi)涵如何闡釋，在社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)程中，都是值得檢討與重視的。
“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”是我們繁榮文藝的正確方針，是必須堅(jiān)持而不能動(dòng)搖的。但“百花齊放”不等于讓有害于人生的“毒花”肆意瘋長(zhǎng)而不加扼制，更不能對(duì)其開(kāi)放綠燈予以縱容與鼓勵(lì)。一個(gè)有思想的作家，在“百花”之中，應(yīng)當(dāng)是自覺(jué)地有所選擇，將養(yǎng)心培性的香花奉獻(xiàn)給讀者，而不是把形似妖嬈而暗藏惡臭的毒花推向社會(huì)。我們的文學(xué)是“人民的文學(xué)”，我們的作家是“人民的作家”，任何一個(gè)作家，無(wú)論水平高低，都不能把自己當(dāng)做“精英”，把人民群眾看做不懂文學(xué)的“愚氓”；更不能以“創(chuàng)作自由”為借口，拒絕道義自律，拒絕人民監(jiān)督！
過(guò)分強(qiáng)調(diào)“文藝的特殊性”，甚至迷信“作家是特殊材料造成的”，從而有意無(wú)意地對(duì)文藝創(chuàng)作的亂象予以寬容，是十分錯(cuò)誤與有害的。中華民族有著五千年的文明史，中國(guó)古代沒(méi)有“作家”這樣的專用名詞與行當(dāng)，但“文學(xué)家”是實(shí)際存在的。在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中，真正著名的“大文學(xué)家”，同時(shí)也是思想家、政治家。他們所以偉大，所以彪炳史冊(cè)，所以永駐人民心中，主要是因?yàn)樗麄冇兄鵀閲?guó)家、為人民建功立業(yè)的思想德性，其次是因?yàn)樗麄儗?xiě)出了有益于國(guó)家社會(huì)與人生的光輝文學(xué)篇章，屈原、賈誼、司馬遷、陳子昂、杜甫、白居易、辛棄疾等等，就是這樣的文學(xué)大家的典范。文學(xué)離不開(kāi)政治，古今如此，即便如《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》這些類似談情說(shuō)愛(ài)的作品，如果探賾索隱，求其本事，（按：“本事”，指真實(shí)的事跡。出處見(jiàn)《漢書(shū).藝文志》）便知它們都是與“政治”密切關(guān)聯(lián)的。李希凡先生研究認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》“是一部政治歷史小說(shuō)”，是有道理的。
文學(xué)離不開(kāi)政治，作家離不開(kāi)政治，更離不開(kāi)人民，離不開(kāi)“民心”。宋代思想家、文學(xué)家范仲淹說(shuō)：“不以己欲為欲，而以眾心為心。達(dá)彼群情，侔天地之化育；洞夫民隱，配日月之照臨。”（范仲淹：《用天下心為心賦》，《范仲淹全集》上卷，第24頁(yè)）不要以自己的私欲用事，應(yīng)當(dāng)以廣大民眾的情感作為自己行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。與民心相通，才符合天人合一之道；深刻了解人民的心愿，人民的感情，才能做出像日月那樣光明正大照亮人間的偉大事業(yè)。——范仲淹的這些話，雖然是針對(duì)政治層面講的，是對(duì)如何治理國(guó)家的建議，但對(duì)于與政治有著密切關(guān)系的文藝創(chuàng)作與作家而言，同樣是十分中肯與適用的。這也證明了，自古及今，文藝是屬于人民的。“民心”是政治的生命，也是文藝的生命。如果文藝創(chuàng)作，不重視“民心”，還講什么“為人民服務(wù)”？如果一個(gè)作家，一部作品，只有圈子中少數(shù)人說(shuō)好，而廣大民眾卻不認(rèn)可，這樣的作品，是不能稱之為“人民的文學(xué)”的。當(dāng)今有的作家，公開(kāi)發(fā)表“遠(yuǎn)離政治”的“去思想化”言論，甚至提出“要把好人當(dāng)壞人寫(xiě)，把壞人當(dāng)好人寫(xiě)”這樣的匪夷所思之論，看似奧窔，實(shí)則荒唐！這樣“特殊”的“文藝創(chuàng)作論”，是與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義迥然不侔的。作家本身就是人民中的一員，人民怎么可以“遠(yuǎn)離政治”?怎么可以沒(méi)有“思想”？怎么可以強(qiáng)奸現(xiàn)實(shí)、好壞顛倒呢？如果承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中的“是非”可以顛倒了來(lái)寫(xiě)，這還是一個(gè)正常的“作家”嗎？顯然，宣揚(yáng)這種言論的人，其一是在自欺欺人，其二是在為自己作品的錯(cuò)誤思想做掩護(hù)。沒(méi)有其三。
如果說(shuō)文藝與作家真的有什么“特殊性”，那就是它在意識(shí)形態(tài)方面，發(fā)揮著其他行業(yè)不可替代的作用——它可以讓人變好，也可以讓人變壞，它可以使社會(huì)改變性質(zhì)，可以使國(guó)家機(jī)器改弦易轍……歷史證明，不同的意識(shí)形態(tài)的發(fā)生與變化，是有著這樣的作用的。如此看來(lái)，作為與意識(shí)形態(tài)有著密切關(guān)系的文藝與作家，是何等的舉足輕重，又是多么值得重視與關(guān)注！對(duì)文藝領(lǐng)域某些錯(cuò)誤思潮與文藝創(chuàng)作中的某些亂象，展開(kāi)批評(píng)與爭(zhēng)鳴，應(yīng)當(dāng)是貫徹習(xí)近平總書(shū)記《講話》精神，把文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)搞上去，把文藝創(chuàng)作的健康發(fā)展推向新的里程的必要措施，應(yīng)當(dāng)引起高度重視。
堅(jiān)持文化自信，堅(jiān)持“人民文藝”的正確方向，對(duì)于每一個(gè)作家而言，都是義不容辭的。廣大文藝工作者，應(yīng)當(dāng)以習(xí)近平同志《在文藝工作座談會(huì)上的講話》精神為指南，摒棄歷史虛無(wú)主義，統(tǒng)一思想，團(tuán)結(jié)一致，心懷“國(guó)之大者”，以“天下之憂為憂”，反映好人民的心聲，為創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的優(yōu)秀文藝作品而努力。
文藝為什么人的問(wèn)題，始終是文藝思想的根本問(wèn)題。我們堅(jiān)信，只有認(rèn)真貫徹習(xí)近平總書(shū)記的《講話》精神，堅(jiān)定信念，不忘初心，“為人民服務(wù)”的社會(huì)主義文藝之花，就一定會(huì)開(kāi)遍神州大地；“人民萬(wàn)歲”的聲音將會(huì)永遠(yuǎn)響徹人間！
（作者系山東省濰坊市作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席）