堅(jiān)持文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的兩點(diǎn)思考
穆 陶
習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次代表大會(huì)的報(bào)告中指出：“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，培育造就大批德藝雙馨的文學(xué)藝術(shù)家和規(guī)模宏大的文化文藝人才隊(duì)伍。”這是對(duì)廣大文學(xué)藝術(shù)家的要求與期待，也是對(duì)文藝事業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)方針，其要義，就是“以人民為中心。”
“江山就是人民，人民就是江山。”這句話重如泰山，千古不磨，是治國安邦的真理，也是社會(huì)主義文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的精神源泉。
中華民族是偉大的民族，我們的江山是社會(huì)主義江山，文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，是我們黨一貫的文藝方針。通過學(xué)習(xí)黨的二十大報(bào)告，就如何進(jìn)一步堅(jiān)持文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的問題，個(gè)人認(rèn)為以下兩點(diǎn)值得重視：
一、作家立場問題。
作家的思想立場，是評(píng)判文藝作品是非優(yōu)劣的前提。人民的文藝家，只有站在人民的立場、社會(huì)主義的立場，才能寫出為人民服務(wù)的優(yōu)秀作品，這是再明白不過的道理。即以我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)而言，試想，如果一個(gè)作家的思想立場是資產(chǎn)階級(jí)的，能寫出如茅盾的《子夜》、老舍的《駱駝祥子》這樣的作品來嗎？如果一個(gè)作家的思想是頹廢的，能寫出如《青春之歌》這樣的作品來嗎？如果站在地主階級(jí)立場，能寫岀描寫我國建國初期農(nóng)村革命偉大壯舉的《創(chuàng)業(yè)史》嗎？如果站在帝國主義立場，能寫出《三千里江山》、《誰是最可愛的人》嗎？回答當(dāng)然是否定的。
一個(gè)時(shí)期以來，關(guān)于文藝家的思想立場問題，在某些人的心中，似乎不再重要，在文藝批評(píng)話語中，也很少提及，似乎淡忘了。然而，這是不應(yīng)該淡忘的！八十年前，毛主席就針對(duì)文學(xué)藝術(shù)家說道：“立場問題，我們是站在無產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場。對(duì)于共產(chǎn)黨員來說，也就是要站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場。”（毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》引言部分）習(xí)近平總書記《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》中指出：“對(duì)文藝來講，思想和價(jià)值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體。離開了一定思想和價(jià)值觀念，再豐富多樣的表現(xiàn)形式也是蒼白無力的。文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時(shí)代精神為神圣使命。”這些一以貫之的深刻論述，永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)！習(xí)近平同志2014年10月15日《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中，針對(duì)當(dāng)時(shí)文藝創(chuàng)作存在的問題，明確指出：“在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會(huì)陰暗面”。
我們相信，習(xí)近平總書記如此鄭重的話語，是實(shí)有所指的。可是我們應(yīng)該如何面對(duì)呢？這是值得認(rèn)真思考的。這種“顛倒歷史”、“以丑為美”的作品所以能夠堂皇地出現(xiàn)并得到國內(nèi)外的褒獎(jiǎng)，最根本的原因，就是一個(gè)“立場”問題，作家的“立場”，文壇的“立場”。如果立場沒有站在人民的一邊，沒有愛國愛黨的情懷，沒有“不忘初心，牢記使命”的共產(chǎn)黨人的革命理念，就看不到社會(huì)主義向光明處發(fā)展的潮流，就不可能寫出愛國主義的、為社會(huì)主義服務(wù)的作品。只知以自己狹隘的思想天地，來抒發(fā)情感，編造故事，這樣的作品，僅僅以“歌頌”或“暴露”作為批評(píng)的話題，是不能盡意的，最關(guān)鍵的因素是“立場”問題。脫離了人民的立場，缺乏社會(huì)主義價(jià)值觀，要想避免黑白顛倒也難。古代文論，亦有“樂而不淫，哀而不傷”之說。（《論語.八佾》）這是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，當(dāng)代文藝應(yīng)當(dāng)借鑒而發(fā)揮之。然而我們有的作家與作品，卻有違此道。
改革開放以來，文學(xué)藝術(shù)取得了顯著成就，有目共睹。對(duì)待存在的問題，卻不可知而不言，視而不見。多年來文藝界岀現(xiàn)了那么多“傷痕”作品、“反思”作品、“暴露”作品，而描寫中華兒女英雄形象的作品，卻少之又少?；厮挤饨ㄉ鐣?huì)時(shí)代，存在那么多社會(huì)黑暗，那么多人性扭曲，卻依然出現(xiàn)了如《花木蘭》、《說岳》、《兒女英雄傳》等等歌頌人性正義、抒發(fā)家國情懷的作品，即便是司馬遷寫的帶有小說色彩的《史記》，描寫對(duì)象，也是重在大義英烈。以光明為導(dǎo)向，以黑暗為襯托，這應(yīng)當(dāng)是文藝創(chuàng)作正常的思維模式，為何我們生活在一個(gè)現(xiàn)代的新社會(huì)中，要把寫光明認(rèn)為是“歌頌”的“工具”而不屑，把暴露黑暗丑惡看作是高超之筆呢？這其中是非，是應(yīng)當(dāng)加以辨析的。“寫黑”之作，“頹廢”之作，能夠廣為傳頌，大獲獎(jiǎng)賞，其原因不可不究。這樣的作品有的一經(jīng)出世，便受到社會(huì)群眾的批判，并曾被禁版禁銷，然而云翻雨覆，再度高調(diào)上市，于是一邊爭議一邊風(fēng)光，倒也算是“百花齊放”。然而是非不辨，以學(xué)習(xí)“洋人”的某某“流派”為高，似乎已經(jīng)“走入世界”。然而，文學(xué)雖然是世界的，但卻并非“走出了國界”，就成了“世界級(jí)”作品，否則，我們還需要“堅(jiān)定歷史自信、文化自信”何用？
由作家立場，到作家的價(jià)值觀，是不能游移兩可而無底線的。既然是為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的“人民藝術(shù)家”，其“立場”與“價(jià)值觀”就應(yīng)當(dāng)與人民保持一致，與國家利益保持一致，與黨的利益和社會(huì)主義理想保持一致。這是“為人民服務(wù)”的前提，也是“不忘初心”的需要，廣大文藝工作者應(yīng)當(dāng)共勉之！
二、文藝批評(píng)問題。
文藝批評(píng)對(duì)于繁榮文藝事業(yè)具有至關(guān)重要的作用，人所共知。至于如何開展好文藝批評(píng)？大概會(huì)有各種不同的意見。習(xí)近平同志明確指出：“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作。文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。……文藝批評(píng)褒貶甄別功能弱化，缺乏戰(zhàn)斗力、說服力，不利于文藝健康發(fā)展。”（習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》）這不僅闡明了文藝批評(píng)的重要意義，也指出了文藝批評(píng)存在的問題。
文藝批評(píng)“功能弱化，缺乏戰(zhàn)斗力”，是與新時(shí)代的文藝繁榮發(fā)展的進(jìn)程不相適應(yīng)的，其主要的具體表現(xiàn)是：文藝批評(píng)不夠活躍，缺乏戰(zhàn)斗力，缺乏斗爭精神。二十大《報(bào)告》指出：“全黨同志務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭……”,這里說的“敢于斗爭，善于斗爭”，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略舉措，是“不忘初心”的革命的方法論。文藝事業(yè)是國家事業(yè)的一部分，同樣是需要在斗爭中前進(jìn)、在斗爭中發(fā)展的。文藝批評(píng)是理性的學(xué)術(shù)行為，也是一種特殊的“斗爭”形式。二十大修改的《中國共產(chǎn)黨章程》，添加了“發(fā)揚(yáng)斗爭精神，增強(qiáng)斗爭本領(lǐng)，貫徹黨的基本理論”一條，也就為文藝批評(píng)的性質(zhì)與行為，提供了理論上的依循。
我們黨用艱苦卓絕的斗爭創(chuàng)建了人民的江山，仍然需要以堅(jiān)持不懈的斗爭來捍衛(wèi)她，發(fā)展她，使人民的江山永不變色！
在文藝領(lǐng)域，如果不澄清“超階級(jí)”、“超政治”、“超國家”的非馬克思主義錯(cuò)誤觀念，文藝批評(píng)是不可能具有“引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量”的。一個(gè)時(shí)期以來，多少關(guān)于作品的評(píng)說，談“技巧”多而談“思想”少；談“人性”多而談“政治”少。這樣的批評(píng)現(xiàn)象，是與習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的一系列講話精神不相侔的，缺乏戰(zhàn)斗力，尤為明顯。“斗爭”一詞，由于社會(huì)環(huán)境的變化，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，似有“久違”之感，不少人視“斗爭”為畏途，以“好好”為平安，以“詭異”為創(chuàng)新。人民群眾對(duì)于某些不滿意的作品，批評(píng)之聲頻頻出現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)，我們的文壇，卻往往緘默不語，甚至以不屑與反感的姿態(tài)以臨之。這種與社會(huì)民眾的批評(píng)相抵牾的現(xiàn)象，是很不正常的。對(duì)于人民群眾的批評(píng)，我們應(yīng)持怎樣的態(tài)度呢？習(xí)近平總書記告訴我們：“以為人民不懂得文藝，以為大眾是‘下里巴人’，……這些概念都是不正確的。”（習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大中國作協(xié)九大開幕式上的講話》）認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記的講話精神，使我們進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)到“群眾是真正的英雄”的含義，也使我們認(rèn)識(shí)到，作為藝術(shù)家或批評(píng)家，對(duì)待民眾批評(píng)的態(tài)度，應(yīng)該是俯下身子傾聽，而不是自以為高，不屑聞問。這樣做，不僅是愚昧的，也是錯(cuò)誤的，對(duì)于文藝事業(yè)的健康發(fā)展，只能是有害無益。
無論是哪一個(gè)作家還是哪一部作品，如果民眾不認(rèn)可，這作品一定是可疑的。如果批評(píng)家的意見與人民群眾的意見相背離，我們寧愿相信并尊重人民群眾的意見。因?yàn)?ldquo;人民歷來就是作家‘夠資格'和‘不夠資格'的唯一判斷者”（馬克思語）。
黨對(duì)文藝創(chuàng)作的要求，是“要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。”（習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》）如果我們的文藝創(chuàng)作岀現(xiàn)了與此相反的情形：“熱衷于去‘思想化’、去‘價(jià)值化’、去‘歷史化’、‘去中國化’、去‘主流化’那一套”（同上），應(yīng)當(dāng)怎么辦呢？當(dāng)然是應(yīng)當(dāng)拿起批評(píng)的武器，開展理性的、學(xué)術(shù)的、具有斗爭精神的批評(píng)，以期達(dá)到“邪”歸于“正”、是非分明的目的。這樣才能使得文藝創(chuàng)作沿著正確的道路，更好地為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。
文藝批評(píng)是手段，繁榮創(chuàng)作是目的。應(yīng)當(dāng)好的說“好”，壞的說“壞”。凡是一個(gè)人民的文藝家，對(duì)待錯(cuò)誤的東西，就應(yīng)當(dāng)為公義而“橫眉冷對(duì)”，而不應(yīng)因私念而“遠(yuǎn)身避嫌”。斗爭與妥協(xié)不能共謀，批評(píng)與褒獎(jiǎng)須要分明。這才是文藝批評(píng)的常態(tài)。
縱觀社會(huì)人生，“批評(píng)”與“斗爭”是促使社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力，或者說，社會(huì)是在斗爭中發(fā)展的。古代社會(huì)如此，現(xiàn)代社會(huì)仍然如此。黨的二十大《報(bào)告》告誡我們：“全黨同志務(wù)必不忘初心、牢記使命……堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，譜寫新時(shí)代中國特色社會(huì)主義更加絢麗的華章。”習(xí)近平總書記的講話，讓我們看到了中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，也感受到了“不忘初心”的偉大使命。我們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)并緊跟以習(xí)近平同志為核心的黨中央戰(zhàn)略部署，團(tuán)結(jié)奮斗，發(fā)憤圖強(qiáng)，讓我們的文藝事業(yè)春風(fēng)滿園，百花齊放，紅遍神州大地！
（作者系山東濰坊市作家協(xié)會(huì)原主席）