高揚(yáng)社會(huì)主義文藝思想旗幟
——習(xí)近平文藝思想學(xué)習(xí)札記
穆 陶
摘要：習(xí)近平總書記的文藝思想，是高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一面旗幟，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。習(xí)近平總書記的文藝思想，重點(diǎn)指明了文藝要反映人民心聲；文藝是鑄造靈魂的工程；文藝要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)于文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的歷史虛無(wú)主義、非馬克思主義文藝思想與文藝作品，文藝工作者應(yīng)當(dāng)以敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的精神，開(kāi)展認(rèn)真的文藝批評(píng)，助推文藝工作、批評(píng)工作健康發(fā)展。
習(xí)近平總書記的文藝思想，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是發(fā)展社會(huì)主義文化與搞好意識(shí)形態(tài)建設(shè)的思想指南。認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平文藝思想，對(duì)于確立我國(guó)文藝工作的發(fā)展方向，促進(jìn)社會(huì)主義文藝事業(yè)的健康繁榮，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、文藝要反映人民的心聲
習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》指出：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見(jiàn)證者……文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國(guó)文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。”[1]如何領(lǐng)會(huì)與貫徹文藝“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的問(wèn)題，是學(xué)習(xí)習(xí)近平文藝思想的重要內(nèi)容。“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”[2]人民的文藝，理所當(dāng)然就是為人民服務(wù)的文藝。從毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》到習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，文藝為人民服務(wù)的宗旨是一脈相承的。在百?gòu)U待興的革命和建設(shè)年代是如此，在新時(shí)代的今天依然如此，這是由我們黨的性質(zhì)決定的。以馬克思主義為思想指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨，是全心全意為人民服務(wù)的黨，是視“江山就是人民，人民就是江山”的黨。這是習(xí)近平文藝思想產(chǎn)生的根本前提。
文藝界對(duì)這個(gè)問(wèn)題，從理論到創(chuàng)作，曾產(chǎn)生過(guò)一些錯(cuò)誤觀念。而其主要原因，是“思想立場(chǎng)”——作家的“立場(chǎng)”與文壇的“立場(chǎng)”所致。如果立場(chǎng)沒(méi)有站在廣大人民的一邊，沒(méi)有“不忘初心，牢記使命”的革命信念，就看不到社會(huì)主義朝向光明發(fā)展的潮流，只會(huì)以自己狹隘的思想天地來(lái)抒發(fā)情感、編造故事，就不可能寫出胸懷天下、風(fēng)雨人生的鴻篇巨制，不可能寫出為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的時(shí)代華章。所以，關(guān)鍵的因素是“立場(chǎng)”問(wèn)題。脫離了人民的立場(chǎng)，缺乏社會(huì)主義價(jià)值觀，要反映好人民的心聲也難。譬如寫“土地改革題材”的小說(shuō)，如果站在地主階級(jí)的立場(chǎng)，就不會(huì)把農(nóng)民階級(jí)寫成革命的階級(jí)，把“打土豪分田地”寫成革命行動(dòng)。相反，他會(huì)把國(guó)民黨與地主寫成好人，把共產(chǎn)黨與農(nóng)民寫成壞人。什么立場(chǎng)說(shuō)什么話，對(duì)于作家而言，這樣的情形古今皆有，是班班可稽的。例如同樣是寫梁山泊農(nóng)民起義，施耐庵寫的是英雄好漢，俞萬(wàn)春寫的是民寇盜賊。立場(chǎng)不同，階級(jí)感情不同，作家筆下的人物，也就完全不同。
文藝要反映好人民的心聲，需要緊緊跟上時(shí)代的步伐。時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌，時(shí)代的人文思考，都應(yīng)當(dāng)成為作家筆下的盛宴。無(wú)論內(nèi)容與形式，文學(xué)是因時(shí)代變化而變化的。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代之文學(xué)，這是文學(xué)發(fā)展史的客觀規(guī)律。社會(huì)在變化，“人性”有善惡，古今如此。“揚(yáng)善嫉惡”，幾乎成為文學(xué)創(chuàng)作的通則，成為文學(xué)的重要功能。司馬遷寫《史記》，其對(duì)大義英烈的敘寫，那具有文學(xué)色彩的筆墨，足以典范古今，令人信服。我們今天生活在社會(huì)主義新時(shí)代，“揚(yáng)善嫉惡”的文學(xué)功能便顯得尤為重要。如果只是暴露黑暗，張揚(yáng)頹廢，是不符合文藝的美學(xué)本質(zhì)，也是違背文藝創(chuàng)作常識(shí)的。這樣的作品，決不是人間真相的體現(xiàn)。古人有云：“寫天地之輝光，曉生民之耳目。”又云：“辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。”[3]寫出天地人間的光明，啟發(fā)民眾百姓的才智，鼓勵(lì)人間社會(huì)向前發(fā)展，這應(yīng)是文學(xué)的正道。人民需要文藝，文藝需要人民。這是文藝為人民服務(wù)的根本出發(fā)點(diǎn)，也是習(xí)近平同志“文藝要反映好人民的心聲”的深刻涵義所在。
必須明確，人民所需要的文藝，是健康的文藝，光明的文藝，陶冶情操的文藝，為人類戰(zhàn)勝邪惡、敢于斗爭(zhēng)、創(chuàng)造盛世人間的文藝。這樣的文藝，其質(zhì)也炳然，其功也大焉，是人民所真正需要的。
習(xí)近平同志指出：“文藝要熱愛(ài)人民。有沒(méi)有感情，對(duì)誰(shuí)有感情，決定著文藝創(chuàng)作的命運(yùn)。”[4]作家的思想感情，決定著作家的創(chuàng)作方向與作品的性質(zhì)，這一點(diǎn)是特別重要的。如果作家不是以人民的情感為情感，而是以自己的“私心”為情感，將文學(xué)創(chuàng)作僅僅當(dāng)作寄托個(gè)人情緒的工具，這種主觀唯心主義的創(chuàng)作思維，是與“人民的文學(xué)”的本質(zhì)要求相背離的。這樣的文學(xué)，也是不可能做到“反映人民的心聲”的。習(xí)近平同志又說(shuō)：“在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢樹’，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸’；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾’；有的追求奢華、過(guò)度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)。凡此種種都警示我們，文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒(méi)有生命力。”[5]
習(xí)近平同志的這些文藝思想，是在深入剖析了文藝性質(zhì)、文藝現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上形成的，有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。自八十年代改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文藝領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)的多極化，反映于文藝作品之中，出現(xiàn)了某些值得關(guān)注的問(wèn)題。習(xí)近平同志以高瞻遠(yuǎn)矚的敏銳的目光，察覺(jué)于人們未覺(jué)之時(shí)，明確提了出來(lái)，不禁讓文藝界目光一新，頓覺(jué)心頭明朗。八十年前毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》說(shuō)過(guò)：“革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來(lái)，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)。”[6]這里強(qiáng)調(diào)的，一是要“根據(jù)實(shí)際生活”來(lái)創(chuàng)作人物，二是創(chuàng)作的目的是“幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)。”然而，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我們的文藝作品卻并沒(méi)有很好地做到這樣，而是出現(xiàn)了如習(xí)近平總書記所批評(píng)的“是非不分”、“善惡不辨”、“以丑為美”、“顛覆歷史”的反常之象。學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的文藝思想，如果不能聯(lián)系實(shí)際，看不到這些現(xiàn)象，忽視這個(gè)問(wèn)題，那是不可以的。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“文藝要反映好人民的心聲”，是社會(huì)主義文藝的重要標(biāo)志，是黨的“為人民服務(wù)”思想在文藝領(lǐng)域的體現(xiàn)，是習(xí)近平文藝思想的重要內(nèi)容。
二、文藝是鑄造靈魂的工程
文學(xué)是寫人的。人是世界形成的最基本、最生動(dòng)、最充盈的生命元素。由此產(chǎn)生的人間社會(huì)，由野蠻到文明，“文化”的發(fā)展始終是與人類文明的進(jìn)步相向而行的。其中文藝與文藝工作者發(fā)揮的作用不可低估。習(xí)近平總書記鄭重提出：“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)。”[7]這是習(xí)近平總書記對(duì)文藝功能最為深刻而形象的論述。
文藝的功能，亦即文藝所發(fā)揮的作用，應(yīng)是以鑄造靈魂、鼓舞斗志，從而去改造人生社會(huì)為正道的。如果以發(fā)掘“人性”為由頭，展示性欲，放任頹廢，壞人心術(shù)，這樣的文藝作品，文學(xué)發(fā)展史已經(jīng)證明，是需要加以警惕的。民間傳說(shuō)與文學(xué)史料曾有記載，讀了《水滸傳》，就會(huì)傾心“梁山好漢”，懲治貪官污吏；讀了《金瓶梅》，便會(huì)懷想女人，迷戀閨閣。文藝的這種復(fù)雜的作用警示我們，文藝創(chuàng)作的思想導(dǎo)向是何等重要！可見(jiàn)只能“暴露”不能“歌頌”的創(chuàng)作觀念，是不符合人性現(xiàn)實(shí)的，因而是“反現(xiàn)實(shí)主義”的；只看見(jiàn)“丑惡”而看不見(jiàn)“美好”，這樣的眼睛，如果不是生理上的問(wèn)題，那就必然是心理狀態(tài)的異化與思想立場(chǎng)的錯(cuò)位。所以習(xí)近平總書記諄諄告誡我們：“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。”[8]作家的文藝創(chuàng)作，是一種“藝術(shù)行為”，也是“政治行為”，因?yàn)樗陌l(fā)生、傳播與影響，是具有“社會(huì)性”的，而不僅僅是“個(gè)人性”的。自有人類社會(huì)以來(lái)，人與社會(huì)不可分離，人與政治亦不可分離。作家的文藝創(chuàng)作，自然不可能與政治無(wú)關(guān)而獨(dú)居“象牙之塔”。凡標(biāo)榜自己的文藝創(chuàng)作是“遠(yuǎn)離政治”“遠(yuǎn)離階級(jí)”“遠(yuǎn)離國(guó)家”者，多是自欺欺人之談。文藝工作者，必須充分領(lǐng)會(huì)并牢記習(xí)近平同志關(guān)于“高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任”的論述，從而牢牢把握住對(duì)人生價(jià)值的弘揚(yáng)與政治責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，使文藝創(chuàng)作起到“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”的作用，這才是每一個(gè)文藝工作者應(yīng)當(dāng)盡到的光榮職責(zé)。
習(xí)近平總書記又說(shuō)：“對(duì)文藝來(lái)講，思想和價(jià)值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體。離開(kāi)了一定思想和價(jià)值觀念，再豐富多樣的表現(xiàn)形式也是蒼白無(wú)力的。”[9]思想與價(jià)值觀念是文藝作品的靈魂，文藝作品要具有正確的思想與價(jià)值觀，才能起到弘揚(yáng)“真善美”的作用。在這里，習(xí)近平同志特別強(qiáng)調(diào)了文藝作品“思想性”的重要意義。作品的思想是“靈魂”，作品的“表現(xiàn)形式”是思想的“載體”。這樣的一種“主從關(guān)系”，是不可顛倒的。如果對(duì)作家作品的評(píng)價(jià)，重視“表現(xiàn)形式”而忽視“思想價(jià)值”，甚至把某些有著明顯思想錯(cuò)誤或渲染人性頹廢的作品，捧為“名著”，這是極為不負(fù)責(zé)任的，也是經(jīng)不起歷史檢驗(yàn)的。
“文藝是鑄造靈魂的工程”，這是習(xí)近平總書記對(duì)文藝性質(zhì)與功能的深刻概括，具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。由此可知，對(duì)于“鑄造靈魂的工程”的生產(chǎn)者——作家、藝術(shù)家，無(wú)論從思想、政治而言，還是從審美、藝術(shù)著眼，都應(yīng)當(dāng)把人民利益、國(guó)家利益放在心中，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”[10]，以憂患天下的襟懷來(lái)面對(duì)社會(huì)人生，才能真正肩負(fù)起“鑄造靈魂”的重任，做一個(gè)名副其實(shí)的“人類靈魂的工程師”。
三、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
習(xí)近平總書記說(shuō)：“在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛(ài)國(guó)主義。”[11]習(xí)近平總書記把愛(ài)國(guó)主義作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，并將其納入文藝?yán)碚摰姆懂牐怯兄薮蟮臍v史意義與現(xiàn)實(shí)意義的?；厥讱v史，我們就會(huì)看到，由愛(ài)國(guó)主義所產(chǎn)生的文藝成就與革命事業(yè)融為一體，造就了多少英雄豪杰，譜寫了多少壯麗的人生篇章，成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。多少民族英雄、文學(xué)大家，為了國(guó)家命運(yùn)、民族復(fù)興，以自己的筆墨寫出了垂世不朽的鴻文華章，甚至為此獻(xiàn)出了自己的生命。范仲淹、陸游、文天祥、岳飛、林則徐、譚嗣同、方志敏……這些偉大的政治家、文學(xué)家，他們那“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的博大胸懷與愛(ài)國(guó)思想之光，一直照耀著歷史的時(shí)空。我們還聽(tīng)到了為救國(guó)圖存、變法維新的譚嗣同那憂國(guó)憂民、摧人心肝的詩(shī)文：“世間無(wú)物抵春愁，合向蒼冥一哭休。四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州！”[12]這些歷史上偉大的愛(ài)國(guó)主義者以及他們的文學(xué)篇章，永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的典范。
習(xí)近平總書記諄諄告誡我們：“我們要高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義主旋律，用生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言和光彩奪目的藝術(shù)形象，裝點(diǎn)祖國(guó)的秀美河山，描繪中華民族的卓越風(fēng)華，激發(fā)每一個(gè)中國(guó)人的民族自豪感和國(guó)家榮譽(yù)感。對(duì)中華民族的英雄，要心懷崇敬，濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄，讓英雄在文藝作品中得到傳揚(yáng)，引導(dǎo)人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情。要抒寫改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃實(shí)踐，抒寫多彩的中國(guó)、進(jìn)步的中國(guó)、團(tuán)結(jié)的中國(guó)，激勵(lì)全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)。”[13]習(xí)近平同志關(guān)于高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的論述，高屋建瓴而切中肯綮，將文藝創(chuàng)作與愛(ài)國(guó)主義緊密聯(lián)系在一起，并將愛(ài)國(guó)主義作為文藝思想的靈魂。這樣明確的理論闡述，道出了文藝發(fā)展史的軌跡，也闡明了高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義之于文學(xué)的不朽的人生價(jià)值?；赝沤裰型馕膶W(xué)藝術(shù)家可以看到，不惜以生命代價(jià)做出貢獻(xiàn)而名垂史冊(cè)的愛(ài)國(guó)主義者，代不乏人。投江以殉與國(guó)家共存亡的屈原；堅(jiān)持革命民主主義思想而斗爭(zhēng)不息、被列寧稱為“平民知識(shí)分子的先驅(qū)”[14]的別林斯基；“橫眉冷對(duì)千夫指”的魯迅；為爭(zhēng)取民主斗爭(zhēng)而以身殉難的聞一多......這些鐫刻在文學(xué)史頁(yè)上的名字，讓后人永遠(yuǎn)記在了心中：他們是偉大的文學(xué)家，也是偉大的愛(ài)國(guó)主義者！
習(xí)近平文藝思想，是嵌入了深深的家國(guó)情懷的，是將文藝與國(guó)家、文藝與人民、文藝與社會(huì)主義千秋大業(yè)緊密聯(lián)系在一起的。它超出了一般文藝教科書純學(xué)術(shù)的范疇，將理論深化為革命與人生的思想指南。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們當(dāng)代文藝更要把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。”[15]“骨氣”與“底氣”，對(duì)于每一個(gè)文化人來(lái)說(shuō)，歷來(lái)是人生價(jià)值的核心。毛主席評(píng)價(jià)魯迅，說(shuō)他的“骨頭是最硬的”。魯迅作為偉大的思想家、革命家、文學(xué)家，他始終以戰(zhàn)斗的姿態(tài)，在“吶喊”聲中，擁抱正義，鞭笞邪惡，不僅為文學(xué)家樹立了榜樣，也為中國(guó)文學(xué)史增添了不滅的光輝。
當(dāng)代文藝家，只有把愛(ài)國(guó)主義思想融入心中，化作精神力量，才能在作品中將其體現(xiàn)于筆端，塑造出足以“增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”的作品。就當(dāng)下來(lái)看，當(dāng)然這是需要努力去做的，因?yàn)槲乃囶I(lǐng)域的實(shí)際狀況，對(duì)照習(xí)近平文藝論述思想的要求，還有相當(dāng)?shù)牟罹?。文藝界的歷史虛無(wú)主義傾向依然存在,習(xí)近平總書記嚴(yán)肅指出的“以洋為尊”、“以洋為美”、“唯洋是從”，熱衷于“去思想化”、“去價(jià)值化”、“去歷史化”、“去中國(guó)化”、“去主流化”的創(chuàng)作現(xiàn)象仍然存在。有的作家，甚至把“去思想化”作為號(hào)召，公開(kāi)宣揚(yáng)文藝創(chuàng)作要“超階級(jí)”“超政治”“超黨派”“超國(guó)界”。作為意識(shí)形態(tài)的文藝，這種違背馬克思主義和社會(huì)主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)作觀，是跟習(xí)近平總書記的要求背道而馳的。習(xí)近平總書記嚴(yán)肅指出：“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，......絕對(duì)是沒(méi)有前途的。”[16]理論聯(lián)系實(shí)際，是我黨文化戰(zhàn)線的優(yōu)良傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記文藝論述，要聯(lián)系文藝創(chuàng)作實(shí)際，實(shí)學(xué)實(shí)用；既要通過(guò)學(xué)習(xí)提高理論水平，還要結(jié)合學(xué)習(xí)克服某些“文藝?yán)碚?rdquo;的錯(cuò)誤觀念，對(duì)于違背毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》和習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》精神的錯(cuò)誤思想以及在錯(cuò)誤思想指導(dǎo)下產(chǎn)生的某些文藝作品，開(kāi)展積極的文藝批評(píng)，是十分必要的；尤其對(duì)文藝領(lǐng)域中的歷史虛無(wú)主義以及習(xí)近平總書記明確指出的所謂“去思想化”“去中國(guó)化”“超階級(jí)”“超政治”的非馬克思主義的錯(cuò)誤言論，以“敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)”的理論武器，予以立場(chǎng)明確、態(tài)度鮮明的批駁,這應(yīng)是學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要文藝論述所應(yīng)當(dāng)持有的正確態(tài)度。
習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》到今年10月就發(fā)表九周年了。我們文藝工作者和文藝管理部門，都應(yīng)進(jìn)一步學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)《講話》精神，并認(rèn)真加以貫徹執(zhí)行。要充分認(rèn)清習(xí)近平文藝思想對(duì)推動(dòng)21世紀(jì)馬克思主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)、推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的重大意義，在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的征程中，以習(xí)近平總書記的文藝思想為指引，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起繁榮、發(fā)展社會(huì)主義文藝事業(yè)的重任。
注釋略