田心銘，男，1947年生，湖北荊州人。1970年畢業(yè)于北京大學哲學系，留校任教。1990年晉升為教授，被國家人事部授予“有突出貢獻的中青年專家”稱號。教育部原高等學校社會科學發(fā)展研究中心主任、研究員，原《高校理論戰(zhàn)線》雜志總編輯，教育部普通高中思想政治課程標準實驗教材編寫指導委員會主任。國家教材委員會委員。中國社會科學院馬克思主義研究院特聘研究員。主要從事馬克思主義哲學、馬克思主義中國化、馬克思主義理論與思想政治教育學科的教學、研究及社會科學雜志的編輯工作。發(fā)表理論文章300多篇，代表性著作有《認識的反思》《論學習馬克思主義》《馬克思主義與無神論研究》《反腐敗論》（主編）和《當代大學生哲學思潮》（合著）以及《馬克思主義哲學體系的當代構(gòu)建》（副主編）等。
把握好宗教信仰自由和意識形態(tài)斗爭的關系，是中國共產(chǎn)黨長期宗教工作和意識形態(tài)斗爭歷史經(jīng)驗的科學總結(jié)，是新時代做好宗教工作和意識形態(tài)工作的明確要求。把握好宗教信仰自由和意識形態(tài)斗爭的關系，就是要正確認識和處理宗教信仰自由和意識形態(tài)斗爭的矛盾。為此，我們專訪了教育部高等學?？茖W研究發(fā)展中心田心銘研究員。
一、宗教信仰自由和意識形態(tài)斗爭何以構(gòu)成一對矛盾？
▲（采訪者簡稱▲，下同）：田老師，您好！非常感謝您接受我們的專訪！按照2021年全國宗教工作會議精神，全面貫徹新時代黨的宗教工作理論，要把握好宗教信仰自由和意識形態(tài)斗爭的關系。您可否就這一問題談談看法？
●（被采訪者簡稱●，下同）：好的。從唯物辯證法的觀點看，世界是由矛盾組成的，各種關系，都是矛盾。把握好宗教信仰自由和意識形態(tài)斗爭的關系，就是要正確認識和處理宗教信仰自由和意識形態(tài)斗爭的矛盾。矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。習近平指出：“人的認識活動和實踐活動，從根本上說就是不斷認識矛盾、不斷解決矛盾的過程。”黨的宗教信仰自由政策和意識形態(tài)斗爭方針，是建立在對事物矛盾科學分析的基礎之上的。沒有分析就沒有政策。
把握意識形態(tài)斗爭和宗教信仰自由的關系，必須將矛盾的兩方面統(tǒng)一起來，防止顧此失彼、有所偏廢。開展意識形態(tài)斗爭，不得違背宗教信仰自由政策；堅持宗教信仰自由，不能放棄或削弱意識形態(tài)斗爭。實現(xiàn)這兩方面的統(tǒng)一，必須對事物矛盾做科學分析。
對于各種矛盾或關系，都要放到一定的具體條件下去分析。毛澤東指出：“我們所說的矛盾乃是現(xiàn)實的矛盾，具體的矛盾”。“矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。”“一定的必要的條件具備了，事物發(fā)展的過程就發(fā)生一定的矛盾”。
▲：請教您一個問題，宗教信仰自由和意識形態(tài)斗爭為什么會構(gòu)成一對矛盾關系？這一矛盾是在什么條件下發(fā)生的？
●：這個問題可以從意識形態(tài)斗爭和宗教信仰自由兩方面去考察。
意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。意識形態(tài)斗爭和意識形態(tài)工作是兩個概念，不能將它們等同，但二者密不可分。意識形態(tài)是一個充滿了矛盾和斗爭的領域，始終存在不同性質(zhì)的社會意識形態(tài)之間的對立和斗爭。各種意識形態(tài)工作都在不同程度上具有意識形態(tài)斗爭的性質(zhì)。意識形態(tài)領域形勢復雜、斗爭尖銳。做好黨的意識形態(tài)工作，建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)，必須立破并舉、激濁揚清，旗幟鮮明地反對和抵制各種錯誤觀點，開展意識形態(tài)斗爭。意識形態(tài)工作和意識形態(tài)斗爭具有極為豐富的內(nèi)容，廣泛涉及社會生活各領域、黨和國家工作各方面，必然同宗教領域相聯(lián)系，同宗教工作相關聯(lián)。因此，對于意識形態(tài)工作來說，意識形態(tài)斗爭和宗教信仰自由的關系是必須認識和處理好的一對矛盾。
從宗教工作的角度看，這也是一對必須面對的重要矛盾或關系。我國憲法規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。”這是所有宗教工作都必須遵循的原則。全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，是黨的宗教工作基本方針的重要內(nèi)容。宗教首先是一種意識形態(tài)，宗教工作的許多內(nèi)容都同意識形態(tài)問題密切相關。例如，深入推進我國宗教中國化，增進宗教界人士和信教群眾對偉大祖國、中華民族、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同，在宗教界開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，有針對性地加強黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史教育，引導宗教界人士和信教群眾培育和踐行社會主義核心價值觀、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些工作都有很強的意識形態(tài)性，都會存在意識形態(tài)斗爭。它們既是宗教工作的重要內(nèi)容，也是意識形態(tài)工作的一部分。開展這些工作，隨時隨地都會遇到意識形態(tài)斗爭同宗教信仰自由的關系問題。這是宗教工作中的一對內(nèi)在矛盾。
▲：由此看來，宗教信仰自由和意識形態(tài)斗爭的關系，既是黨的意識形態(tài)工作中的一對矛盾，也是宗教工作中的一對矛盾，是我們必須正確認識和處理的客觀存在的矛盾。
●：是的。在中國特色社會主義事業(yè)全局中，同宗教相關的工作，不只是《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例》所規(guī)定的對宗教界人士的工作，也不只是國家《宗教事務條例》所規(guī)定和規(guī)范的宗教事務管理工作，而是具有更加廣泛的內(nèi)容。面向全社會廣大群眾的無神論宣傳教育，就是這樣的工作。開展無神論宣傳教育，既是黨的意識形態(tài)工作的重要任務，又同宗教工作密切相關，既要遵循意識形態(tài)工作指導原則，又要遵循宗教工作基本方針，既要開展意識形態(tài)斗爭，又要堅持宗教信仰自由。因此，開展馬克思主義無神論宣傳教育和堅持宗教信仰自由的關系，集中體現(xiàn)了意識形態(tài)斗爭和宗教信仰自由之間的關系，是我們應該著重研究的問題。
二、為什么要開展堅持馬克思主義無神論、反對有神論的意識形態(tài)斗爭？
▲：那就請您著重談談怎樣才能把握好堅持馬克思主義無神論、反對有神論的意識形態(tài)斗爭同堅持宗教信仰自由的對立統(tǒng)一關系。
●：我們的討論可以從分析馬克思主義無神論同有神論的矛盾入手。
馬克思主義是我們立黨立國、興黨強國的根本指導思想。馬克思主義無神論是馬克思主義完整世界觀中不可分割的組成部分。無神論和有神論是人類社會意識領域中的一對矛盾。馬克思主義無神論是同一切唯心主義和有神論相對立的。同一性和斗爭性是一切矛盾的基本屬性。一切矛盾雙方之間始終存在著相互斗爭即相互排斥、相互否定、此消彼長的關系。“矛盾的斗爭無所不在，所以說矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。”堅持馬克思主義的唯物主義，不能不反對唯心主義。堅持馬克思主義無神論，不能不反對有神論。列寧指出，“必須不倦地進行無神論的宣傳和斗爭”。他認為，“這是整個唯物主義的起碼原則，因而也是馬克思主義的起碼原則”。
▲：為什么要開展堅持馬克思主義無神論、反對有神論的意識形態(tài)斗爭？您能否就這個問題詳細地談一談？
●：好的，我認為可以從以下三個方面加以把握。
第一，堅持馬克思主義無神論、反對有神論，是在思想理論領域為黨和國家培基固本的重要工作。
馬克思主義哲學辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底唯物主義和徹底無神論的世界觀，是中國共產(chǎn)黨全部理論和實踐的世界觀基礎。我國憲法第二十四條規(guī)定，國家“進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”。進行馬克思主義無神論的宣傳教育，是為國家立心、為民族立魂的意識形態(tài)工作所不可缺少的內(nèi)容。
意識形態(tài)作為社會上層建筑中的一部分，是由一定社會的經(jīng)濟和政治所決定、又反過來為經(jīng)濟和政治服務的。在各種形式的社會意識中，哲學和宗教是“更高的即更遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎的意識形態(tài)”，它們同經(jīng)濟基礎之間的聯(lián)系，“越來越錯綜復雜，越來越被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了”。所以，哲學思想、宗教信仰同經(jīng)濟思想、政治法律思想等意識形態(tài)性更加強烈的社會意識形式相比，具有更明顯的相對獨立性。在一定范圍內(nèi)，可以將這些領域的分歧和對立同社會經(jīng)濟、政治領域的對立和斗爭區(qū)分開來，區(qū)別對待。哲學世界觀和宗教信仰上唯物主義和唯心主義、無神論和有神論的分歧和對立，并不妨礙信教群眾和不信教群眾之間建立在共同經(jīng)濟、政治和思想文化基礎上的團結(jié)。但是，哲學、宗教作為社會意識形態(tài)的一部分，歸根到底仍然是由經(jīng)濟和政治決定的，并必然反過來影響經(jīng)濟和政治。所以無神論和有神論之間也有意識形態(tài)領域的較量，在某種形式上爭奪人心。對公民個人來說，信不信宗教、信什么教，是私人的事情。但是，宗教既具有個人屬性，又具有社會屬性和社會功能。對一個國家、一個社會來說，公民信不信教、多少人信教，絕不只是個人的事情。我們這個以馬克思主義為指導思想和理論基礎的社會主義國家，不能以宗教作為全社會的精神支柱。如果讓有神論在我國社會蔓延開來，信仰各種宗教的人越來越多，勢必會侵蝕馬克思主義的思想理論陣地，影響人們用馬克思主義的立場觀點方法去觀察社會現(xiàn)象、認識社會問題，妨礙思想上、行動上的統(tǒng)一。如果人們普遍成為虔誠的宗教信徒，把宗教教義、教規(guī)作為自己的行動準則，最終就會對黨的指導思想、執(zhí)政基礎產(chǎn)生影響。因此，開展意識形態(tài)斗爭，堅持和宣傳馬克思主義無神論，是一項關系到堅持馬克思主義指導思想、加強中國共產(chǎn)黨領導的具有重大政治意義的工作。
第二，堅持和宣傳馬克思主義無神論、反對有神論，是堅持黨的根本宗旨、維護人民利益的重要意識形態(tài)工作。
自然界和人類社會都有其運動、發(fā)展的規(guī)律。人們要想在實踐中獲得成功，達到預期的目的，就要使自己的行動合乎客觀規(guī)律。否則，就會在實踐中失敗。所以任何真理都是符合人民利益的，任何謬誤都是違背人民利益的。人們追求美好幸福的生活，就要發(fā)揮自身的主體能動性，從實際出發(fā)，揭示和運用客觀規(guī)律。馬克思主義無神論的科學世界觀是偉大的認識工具，指引著人們學習和掌握科學真理，樹立正確的人生觀、價值觀，認識和運用自然規(guī)律和社會規(guī)律，做自己命運的主人，做國家和社會的主人，實現(xiàn)美好幸福的人生。相反，有神論是對物質(zhì)世界和社會生活的虛幻反映。有神論使人們喪失自我，放棄對客觀世界、客觀規(guī)律的認識和對科學真理的追求，對神頂禮膜拜，把自己的命運交付給虛幻的神靈。宣傳無神論，用馬克思主義武裝頭腦，是造福人民，幫助人們獲得健康、幸福生活的重要工作。
意識形態(tài)斗爭和無神論宣傳教育對于維護廣大青少年的利益，保護他們健康成長尤其具有重要意義。有神觀念不是人們頭腦中生來就有的，而是在后天一定社會歷史條件下形成的。在青少年成長過程中，個人有神或無神觀念的形成，信教或不信教，同一定社會文化環(huán)境、宗教氛圍密切相關，而無神論和有神論之間的意識形態(tài)較量，是深刻影響社會文化環(huán)境、宗教氛圍的重要因素。爭奪人心的斗爭在這里更加明顯地表現(xiàn)出來。有神論對青少年思想的侵蝕，會危害他們的身心健康，妨礙他們遵循科學真理和社會發(fā)展規(guī)律走向充滿陽光的人生道路，這不能不說是一種人生的不幸。習近平在論述宗教工作時明確指出：“要加強對青少年的科學世界觀宣傳教育，引導他們相信科學、學習科學、傳播科學，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。”在新時代有針對性地加強馬克思主義無神論宣傳教育，要把青少年作為重點對象，推動無神論教育理直氣壯進教材、進課堂。如果放松意識形態(tài)斗爭，削弱對人民群眾特別是青少年的馬克思主義無神論宣傳教育，致使有神論蔓延、宗教不健康發(fā)展，侵蝕社會主義意識形態(tài)陣地，那是對人民利益漠不關心的失職行為，會危害人民群眾特別是青少年的利益。
第三，堅持馬克思主義無神論，反對有神論，是加強黨的思想建設、政治建設的重要工作。
習近平指出：“共產(chǎn)黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”
共產(chǎn)黨員不得信仰宗教是黨的政治紀律。每一個共產(chǎn)黨員，從他在黨旗下宣誓入黨之日起，就已經(jīng)立下誓言，要按照黨章的規(guī)定，堅持黨的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。共產(chǎn)黨員必須是馬克思主義的無神論者。如果破壞了這條政治紀律，黨員可以信教，教徒可以入黨，就會破壞全黨統(tǒng)一的世界觀基礎，危害黨的組織和全黨的團結(jié)統(tǒng)一。嚴明黨的政治紀律，要同加強對黨員的思想教育結(jié)合起來。習近平強調(diào)，“黨員要堅決執(zhí)行不信仰宗教、不參加宗教活動的規(guī)定，在思想上同宗教信仰劃清界限”。共產(chǎn)黨員為共產(chǎn)主義奮斗終身的理想信念和全心全意為人民服務的價值觀是建立在馬克思主義科學世界觀的基礎之上的。世界觀、人生觀、價值觀是“總開關”。對馬克思主義的信仰是共產(chǎn)黨人的精神支柱。黨員如果受到宗教有神論思想的侵蝕，動搖乃至喪失了馬克思主義無神論的世界觀，“不問蒼生問鬼神”，就會動搖共產(chǎn)主義理想、中國特色社會主義的政治方向和為人民服務的宗旨，喪失共產(chǎn)黨員的立場和革命精神，與黨離心離德，甚至淪為貪污受賄、腐化墮落的腐敗分子。堅持黨的自我革命，堅持從嚴治黨，清除侵蝕黨的健康肌體的病毒，確保黨不變質(zhì)、不變色、不變味，要把馬克思主義無神論思想教育和反對有神論的意識形態(tài)斗爭當作黨的思想建設、政治建設的一項基礎性工作。
三、把意識形態(tài)斗爭和宗教信仰自由統(tǒng)一起來，必須深入分析宗教中的矛盾
▲：以上是從開展意識形態(tài)斗爭這一方面講的，您的解釋很透徹。在我們所討論的這一對矛盾中，矛盾的另一方是堅持宗教信仰自由，這就需要分析宗教自身的矛盾。您曾經(jīng)講過，宗教是包含多種矛盾的統(tǒng)一體。對于把握意識形態(tài)斗爭和宗教信仰自由的關系來說，有哪些矛盾尤其值得注意呢？
●：第一，宗教包含著意識形態(tài)性和社會實體性的矛盾。宗教本質(zhì)上是一種以有神論為基本特征的社會意識形態(tài)，但宗教并非只是作為一種意識形態(tài)、思想文化現(xiàn)象出現(xiàn)在社會意識領域。
經(jīng)過長期歷史發(fā)展，一些宗教已經(jīng)成為具有眾多信眾的社會群體，有自己的教規(guī)、教義、組織架構(gòu)、宗教活動、宗教場所、經(jīng)濟收支，有自己的利益。宗教作為一種綜合性的社會現(xiàn)象出現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化、社會各個領域。這表明，如何對待宗教意識形態(tài)和如何對待作為社會群體的宗教，是兩個密切關聯(lián)但并不等同的問題。這是把握好宗教信仰自由和意識形態(tài)斗爭關系必須面對的一對矛盾。
第二，作為一種文化或意識形態(tài)的宗教，也具有內(nèi)在矛盾性。宗教有神論不是以某種純粹形式孤立存在的，而是同其他形式的社會意識相互交織、融合在一起的。
在古代西方，宗教“是這個世界的總理論，是它的包羅萬象的綱要”。在歐洲中世紀，“中世紀把意識形態(tài)的其他一切形式——哲學、政治、法學，都合并到神學中，使它們成為神學中的科目”。哲學史、文學史乃至世界史，都同宗教史不可分，毛澤東指出：“不批判神學就不能寫好哲學史，也不能寫好文學史或世界史。”無論在歷史或現(xiàn)實中，宗教都包含著作為其核心觀念的有神論同豐富的思想文化之間的矛盾，是一種復雜的文化形態(tài)。這一矛盾進一步表明，如何對待宗教有神論和如何對待作為一種文化或意識形態(tài)的宗教，也是兩個既密切關聯(lián)但又并不完全等同的問題，是把握宗教信仰自由和意識形態(tài)斗爭關系必須處理好的矛盾。
第三，宗教存在和發(fā)展的過程，貫穿著宗教同所在社會之間的矛盾。
宗教是社會的一部分，社會中包含宗教。宗教同作為整體的社會之間的關系，同社會其他因素尤其是經(jīng)濟制度、政治制度之間的關系，貫穿于宗教存在和發(fā)展的全過程。這是社會中的矛盾，也是宗教中的矛盾。這一矛盾的雙方，力量是不平衡的。馬克思指出，“這個國家、這個社會產(chǎn)生了宗教”。“人們一直用迷信來說明歷史，而我們現(xiàn)在是用歷史來說明迷信。”不是宗教決定社會，而是社會決定宗教；被社會所決定的宗教又必然影響社會。宗教和社會的關系決定了，“宗教同所在社會相適應是宗教生存發(fā)展的趨勢和規(guī)律”。我們黨自覺運用這一客觀規(guī)律制定了積極引導宗教與社會主義社會相適應的方針。在宗教同社會的相互作用中，應當是宗教適應社會，而不是社會去適應宗教，所以應當積極引導宗教同社會主義社會相適應，而不能有意無意地要求改變社會去適應宗教。面對宗教必然存在因而必然會對社會產(chǎn)生的影響，應當作科學的分析和積極的應對。社會決定宗教，一定社會條件決定了宗教存在的歷史必然性，所以必須堅持宗教信仰自由；宗教影響社會，只要宗教存在著，就不能無視有神論的消極影響。宗教和社會之間的關系，決定了我們既要堅持宗教信仰自由，又要在意識形態(tài)領域用馬克思主義無神論反對有神論。
第四，宗教存在和發(fā)展的過程，包含著長期性和變動性的矛盾。
宗教作為一種虛幻的反映，不僅有認識論根源，更有其深刻的社會、歷史、階級根源。既然宗教的產(chǎn)生和發(fā)展有它的世俗基礎，那么，“對于這個世俗基礎本身首先應當從它的矛盾中去理解，然后用消除矛盾的方法在實踐中使之發(fā)生革命”。宗教的消亡不能只靠宣傳教育。只要現(xiàn)實世界和社會生活還使人們感到受著某種外部力量的支配，不能掌握自己的命運，這些力量就會在人們頭腦中虛幻地反映為神，所以宗教具有長期性。但是宗教的長期性并不是永恒性，宗教終究是會消亡的。宗教在其長期存在的過程中是發(fā)展變化的，不是固定不變的。個人的宗教信仰狀況也是可變的。人生來并沒有宗教信仰，一個人既可能過去不信教而現(xiàn)在信教，也可能現(xiàn)在信教而后來不信教。宗教的變化發(fā)展，受社會經(jīng)濟、政治、文化等各種因素的影響、制約。能不能把握好宗教信仰自由和意識形態(tài)斗爭的關系，是影響宗教發(fā)展和群眾宗教信仰狀況的重要因素。能不能全面認識宗教的長期性和變動性的矛盾，關系到能不能正確認識和處理宗教相關問題。
▲：對于宗教中的各種矛盾，必須同時看到矛盾的雙方。
●：是的，如果只看到矛盾的一方而看不到另一方，或只強調(diào)一方而忽視另一方，都不能全面地認識事物整體。對于矛盾雙方之間的關系，又必須同時看到對立和統(tǒng)一兩方面。只講對立而不講統(tǒng)一，或只講統(tǒng)一而不講對立，都不能正確認識和處理事物的矛盾。深入分析宗教中的各種矛盾，才能理解宗教的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，遵循和運用客觀規(guī)律全面認識、正確處理意識形態(tài)斗爭和宗教信仰自由之間的關系，防止這樣那樣的片面性。
四、把開展意識形態(tài)斗爭和堅持宗教信仰自由統(tǒng)一起來
▲：在分析馬克思主義無神論和有神論的矛盾以及宗教自身矛盾的基礎上，如何才能把意識形態(tài)斗爭和宗教信仰自由統(tǒng)一起來？
●：把開展意識形態(tài)斗爭和堅持宗教信仰自由統(tǒng)一起來，要基于對事物矛盾的科學分析，完整、準確理解馬克思主義基本原理，全面貫徹黨的方針政策。這里談幾點認識。
第一，準確把握用馬克思主義無神論反對有神論的斗爭領域，既要在意識形態(tài)領域堅定地堅持和宣傳無神論、反對有神論，又要把這種斗爭嚴格限定在意識形態(tài)領域。
針對舊唯物主義和無神論的宗教觀，列寧指出：“同宗教作斗爭不應該局限于抽象的思想宣傳，不能把它歸結(jié)為這樣的宣傳；而應該把這一斗爭同目的在于消滅產(chǎn)生宗教的社會根源的階級運動的具體實踐聯(lián)系起來。”列寧又指出，無產(chǎn)階級政黨要“用純粹的思想武器，而且僅僅是思想武器，用我們的書刊、我們的言論來跟宗教迷霧進行斗爭”。既強調(diào)“不應該局限于抽象的思想宣傳”，又要求“用純粹的思想武器”，而且“僅僅是思想武器”來同宗教迷霧進行斗爭，這種表面上看起來相互矛盾的觀點，實際上是基于對事物固有矛盾的科學分析全面闡明了應該如何對待宗教，深刻體現(xiàn)了馬克思主義的辯證法。“不能歸結(jié)為”思想宣傳、“不應該局限于”抽象的思想宣傳，是基于對宗教根源和宗教發(fā)展、消亡規(guī)律的科學認識，指明只有經(jīng)過無產(chǎn)階級社會主義革命和革命勝利后社會主義事業(yè)的長期發(fā)展，才能消滅產(chǎn)生宗教的社會根源。當宗教的社會根源還存在時，企圖靠思想宣傳去消滅宗教，是一種“膚淺的、資產(chǎn)階級狹隘的文化主義觀點”，因為它“不是用唯物主義的觀點而是用唯心主義的觀點來說明宗教的根源”。強調(diào)這一點，不是否定或輕視宣傳無神論、反對有神論的意識形態(tài)斗爭的意義，而是反對夸大思想宣傳的作用，同時反對在現(xiàn)實條件下企圖人為地去消滅宗教。要求“用純粹的思想武器”，而且“僅僅是思想武器”來同宗教迷霧進行斗爭，則是回答了在宗教社會根源仍然存在的現(xiàn)實條件下如何對待宗教的問題。我們既要高度重視意識形態(tài)斗爭，堅定地堅持和宣傳無神論、反對有神論，又不得超越思想文化、意識形態(tài)領域錯誤地用行政的強制的手段對待宗教信仰問題，要依法保護合法的宗教活動，尊重公民信仰宗教的自由。
第二，準確把握宣傳馬克思主義無神論、反對有神論的意識形態(tài)工作對象，面向廣大群眾做宣傳，既不能專門針對信教群眾，又不能只限于共產(chǎn)黨內(nèi)。
關于無神論宣傳教育的對象、范圍問題，學界發(fā)生過激烈爭論。有論者認為，無神論宣傳教育應該限于共產(chǎn)黨內(nèi)，面向公眾的報刊不應該宣傳無神論、反對有神論。一些論者提出的理由是，在發(fā)行量很大的有影響力的報紙上宣傳無神論，就像跑到宗教場所談論無神論一樣，會引起宗教界的疑慮，以為“非我族類其心必異，非我信仰其友不真”，這樣會讓宗教界“寒心”，把他們“推出去”。所謂“非我信仰其友不真”，是把哲學世界觀、宗教觀上的共同信仰認定為“真朋友”的基礎或前提。這種觀點歪曲了全國人民大團結(jié)的基礎，否定了我國愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的真實基礎。包括信教和不信教群眾在內(nèi)的全國人民團結(jié)奮斗的共同政治思想基礎，是中國特色社會主義，而不是信教或不信教，更不是信仰這種或那種宗教。宗教信仰問題上的矛盾和思想分歧，是現(xiàn)實存在并將長期存在的客觀事實。如果人民的團結(jié)必須建立在共同宗教信仰的基礎之上，那就根本不可能實現(xiàn)團結(jié)。這樣的觀點隱含著統(tǒng)一宗教信仰的要求，隱含著對憲法規(guī)定的宗教信仰自由原則的否定。中國共產(chǎn)黨人歷來明確宣示自己是無神論者，不信仰任何宗教，同時高舉愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟，真心實意同宗教界人士交朋友，把廣大信教和不信教群眾團結(jié)在一起。愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線是一致性和多樣性的統(tǒng)一體。習近平在2022年7月召開的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上強調(diào)，做好統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，必須正確處理一致性和多樣性的關系，關鍵是要堅持求同存異，在尊重多樣性中尋求一致性。黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作取得的成就證明，宗教界人士和信教群眾理解并擁護我們黨求同存異、在尊重多樣性中尋求一致性的方針。他們擁護中國共產(chǎn)黨領導，并不是不知道共產(chǎn)黨人是堅持無神論、反對有神論的唯物主義者，而是因為中國共產(chǎn)黨代表了包括信教群眾在內(nèi)的全中國人民的根本利益，尊重他們信仰宗教的自由。所謂“非我信仰其友不真”，并不代表他們的看法，而是某些論者自己的錯誤觀點，或是為了反對面向大眾的無神論宣傳而假借他們的名義編造出來的借口。
無神論宣傳教育必須嚴格遵守國家法律、法規(guī)和黨的方針、政策，尊重公民信仰宗教的權(quán)利和自由。我國憲法第三十六條規(guī)定：“任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”“國家保護正常的宗教活動。”中共中央1982年印發(fā)的《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》明確指出：“任何人都不應當?shù)阶诮虉鏊M行無神論的宣傳，或者在信教群眾中發(fā)動有神還是無神的辯論”。把意識形態(tài)斗爭和宗教信仰自由統(tǒng)一起來，就要把無神論宣傳、教育限定在一定范圍之內(nèi)。如果到宗教活動場所去宣傳無神論，那就是專門以信教群眾為對象，挑起無神還是有神的爭論，不尊重他們的宗教信仰和宗教感情，侵犯了公民宗教信仰自由的權(quán)利，破壞信教群眾和不信教群眾的團結(jié)。
但是，面向公眾宣傳和到宗教活動場所宣傳，所針對的對象不同，是性質(zhì)不同的兩件事情。那種把大眾報刊上的宣傳和到宗教活動場所宣傳混為一談，要求把無神論宣傳教育限制在共產(chǎn)黨內(nèi)的觀點，忽視或否認了一個基本事實：除了共產(chǎn)黨員和信教群眾外，還有人數(shù)眾多的沒有宗教信仰的群眾。在中國，真正信仰宗教的人是不多的，這是區(qū)別于其他許多國家的一個基本國情。討論無神論宣傳問題時忽視占中國人口大多數(shù)的沒有宗教信仰的公民，可以說是“目中無人”。這是某些反對無神論宣傳教育的論者常犯的一個片面性錯誤。他們看到了宗教的群眾性，忘記了不信教者有更大的群眾性；強調(diào)尊重信教群眾信仰宗教的自由，忘記了維護不信教群眾堅持和宣傳無神論的自由；看到了信教和不信教群眾思想上的差異性、多樣性，忘記了他們在經(jīng)濟、政治、文化根本利益上的一致性；看到了宗教活動場所不能被當作無神論宣傳教育的場所，忘記了在共產(chǎn)黨內(nèi)和宗教活動場所之外有更加廣闊的公共空間，而這正是無神論和有神論之間某種形式上的意識形態(tài)斗爭爭奪人心的場所。否定面向公眾的無神論宣傳教育，就是把這個重要意識形態(tài)陣地拱手相讓。這種片面性的思維方式，不能把意識形態(tài)斗爭和宗教信仰自由統(tǒng)一起來。
第三，全面認識有神論和宗教文化的關系，把旗幟鮮明反對有神論同正確對待宗教文化統(tǒng)一起來。
在學界關于要不要宣傳無神論、反對有神論的討論中，發(fā)生過如何看待“宗教是文化”的爭論。分歧的實質(zhì)在于，能不能全面認識作為一種文化現(xiàn)象的宗教及其同有神論的關系。
文化是人類社會中區(qū)別于經(jīng)濟、政治的一個領域。毛澤東指出，“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟”。《新民主主義論》中的這一經(jīng)典論述，表達了中國共產(chǎn)黨人對于文化及其同政治、經(jīng)濟關系的基本觀點。按照這一觀點，文化是社會生活中一個廣闊的領域。宗教首先是作為一種意識形態(tài)出現(xiàn)在這個領域中的，所以“宗教是文化”，這是沒有疑義的。這一經(jīng)典論述同時告訴我們，一定社會中存在著由不同的政治、經(jīng)濟所決定并為其服務的不同性質(zhì)的文化，存在著相互區(qū)別又相互聯(lián)系的不同社會意識形式的文化。文化中包含著多種矛盾，對宗教文化必須做具體分析，全面認識、正確對待。
習近平高度重視文化，強調(diào)文化是一個國家、一個民族的靈魂，是民族生存和發(fā)展的重要力量，必須堅定文化自信。他指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。”“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)”。這其中當然包括同其他形式的文化緊密結(jié)合在一起的宗教文化。例如，作為世界文明長河中一顆璀璨明珠的敦煌文化，就是佛教文化同其他形式文化的結(jié)合體。習近平指出：“敦煌文化集建筑藝術(shù)、彩塑藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、佛教文化于一身，歷史底蘊雄渾厚重，文化內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)形象美輪美奐，給我留下了很深的印象。”我們必須充分認識和高度重視包括宗教文化在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化的價值，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不能只記住宗教是有神論而忘記了宗教是文化，不能在批判有神論時全盤否定宗教文化。
同時，我們又要警惕有人以“宗教是文化”為理由反對批判有神論，甚至以“文化”的名義傳播宗教的有神論。例如，有人不顧《中華人民共和國教育法》關于“國家實行教育與宗教相分離”的明確規(guī)定，以宗教文化的名義在校園內(nèi)開辦系列講座，傳播上帝創(chuàng)世說，并形成演講集出版發(fā)行。其“內(nèi)容提要”中說：演講者反復聲明了這樣一個觀點，有神論不僅完全可以和各種科學理論彼此相容，而且還能幫助人們理解宇宙和人生的根本意義，提供一個科學無法提供的思想框架。該書反復論證的核心觀點是：上帝是存在的，世界是上帝設計和創(chuàng)造的。有些人的邏輯是，宗教是文化，所以傳播宗教就是傳播文化，批判宗教的有神論就是否定文化。他們抹殺了文化和宗教文化中的矛盾，曲解“宗教是文化”，用宗教教義綁架了文化，把“文化”當成什么都可以往里裝的“筐”，把有神論裝在“筐”中偷運進學校，把“宗教文化”當成了在學校宣教、傳教的幌子。文化與經(jīng)濟、政治的關系決定了，作為意識形態(tài)的文化有先進文化、落后文化、腐朽文化之分，對社會發(fā)展起積極的或消極的不同作用。文化作為軟實力，是一種有方向的量，不同文化之間存在著對立和交鋒。習近平指出：“意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路。”我們發(fā)展中國特色社會主義文化，建設社會主義意識形態(tài)，對宗教文化必須做具體分析，剔除其糟粕，吸收其精華，旗幟鮮明地反對有神論。
第四，既要在意識形態(tài)領域堅持戰(zhàn)斗的無神論，又要堅持把廣大信教群眾團結(jié)在黨和政府周圍。
宗教工作和意識形態(tài)工作，都是中國共產(chǎn)黨領導的中國特色社會主義事業(yè)的有機構(gòu)成部分，其根本目的是完全一致的、統(tǒng)一的。習近平指出：“實行宗教信仰自由政策，出發(fā)點和落腳點是要最大限度把廣大信教和不信教群眾團結(jié)起來。”“必須堅持把廣大信教群眾團結(jié)在黨和政府周圍”，是2021年全國宗教工作會議提出的新時代黨的宗教工作理論的“九個必須”之一。意識形態(tài)工作的根本目的，是鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎。黨的宗教工作和意識形態(tài)工作的有機統(tǒng)一，決定了意識形態(tài)斗爭和宗教信仰自由是統(tǒng)一不可分的。同時，上述的多種矛盾構(gòu)成的復雜矛盾關系，決定了開展意識形態(tài)斗爭和堅持宗教信仰自由之間的統(tǒng)一是包含著對立的統(tǒng)一，矛盾雙方之間的關系是既對立又統(tǒng)一的關系。這就要求我們在對立中把握統(tǒng)一、在統(tǒng)一中把握對立，既不能只看到統(tǒng)一，也不能只看到對立。以辯證思維處理好意識形態(tài)斗爭和宗教信仰自由的關系，歸結(jié)到一點，就是既要在意識形態(tài)領域開展反對有神論的思想斗爭，又要尊重信教群眾的宗教信仰，堅定地把廣大信教群眾團結(jié)在黨和政府周圍，緊密團結(jié)信教和不信教群眾共同為堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢而奮斗。
意識形態(tài)斗爭所反對的是有神觀念，不是信教群眾。馬克思主義歷來堅持把反對有神論和團結(jié)信教群眾統(tǒng)一起來。馬克思和恩格斯既指出“宗教是人民的鴉片”，是“虛幻的花朵”“虛幻的太陽”，要求“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教”，“把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來”；又堅決反對無政府主義者企圖“用法令來取消神”“把無神論宣布為強制性的信條”。列寧既主張在思想領域堅持戰(zhàn)斗的唯物主義和戰(zhàn)斗的無神論，“毫不留情地反對宗教”，認為“同宗教作斗爭……也是馬克思主義的起碼原則”；又堅決反對“在政治上對宗教作戰(zhàn)”“向宗教宣戰(zhàn)”，并且在處理宗教問題的實際工作中明確指示“一定要避免對宗教的任何侮辱”，不要提“揭穿宗教的謊言或類似的話”，“不要突出同宗教作斗爭的問題”，“對穆斯林必須表現(xiàn)出最大的善意”。針對有人指責馬克思主義“一方面主張‘徹底的’無神論，另一方面又‘寬容’宗教”，“怯懦地想‘遷就’信教的工人，怕把他們嚇跑”，是“荒謬地自相矛盾和搖擺不定”，列寧指出：“馬克思主義對待宗教的策略是十分嚴謹?shù)模墙?jīng)過馬克思和恩格斯周密考慮的”，“是從辯證唯物主義中得出來的直接的和必然的結(jié)論”。“如果認為馬克思主義對宗教采取似乎是‘溫和’的態(tài)度是出于所謂‘策略上的’考慮”，“那就大錯特錯了”。列寧指出，反對者“完全不懂得馬克思的辯證法”，因為那些使他們“感到不安的矛盾，是實際生活中的實際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾”。我國有些論者聲稱他們贊同馬克思和恩格斯的“溫和的無神論”，不贊成列寧的“戰(zhàn)斗的無神論”，把如何對待有神論和如何對待信教群眾混為一談，否認批判有神論和尊重群眾宗教信仰之間的統(tǒng)一性，這是對馬克思列寧主義宗教觀和無神論的割裂和曲解，也是“完全不懂得馬克思的辯證法”的表現(xiàn)。
▲：中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國宗教工作具體實際相結(jié)合，堅持并豐富、發(fā)展了馬克思列寧主義宗教觀和無神論。能否請您結(jié)合本次訪談內(nèi)容，談談您的看法？
●：在我國新民主主義革命時期，毛澤東指出：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”在社會主義革命和建設時期，毛澤東指出，一部分唯心主義者和宗教界的愛國人士，“他們可以贊成社會主義的政治制度和經(jīng)濟制度，但是不贊成馬克思主義的世界觀”。“我們應該允許他們不贊成。”“他們是有神論者，我們是無神論者。我們不能強迫這些人接受馬克思主義世界觀。”在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，鄧小平指出：“我們建國以來歷來實行宗教信仰自由。當然，我們也進行無神論的宣傳。”在中國特色社會主義新時代，習近平指出：“不能因為我們共產(chǎn)黨人是無神論者，不能因為有宗教極端勢力特別是有境外敵對勢力利用宗教進行滲透，就把宗教界人士和信教群眾打入另冊。”在2021年召開的全國宗教工作會議上，習近平強調(diào)，要完整、準確、全面貫徹黨的宗教信仰自由政策。信教群眾和不信教群眾在政治上經(jīng)濟上的根本利益是一致的，都是黨執(zhí)政的群眾基礎。既要保護信教群眾宗教信仰自由權(quán)利，最大限度團結(jié)信教群眾，也要耐心細致做信教群眾工作。把握好宗教信仰自由和意識形態(tài)斗爭的關系，是中國共產(chǎn)黨長期以來宗教工作和意識形態(tài)斗爭歷史經(jīng)驗的科學總結(jié)，也是對新時代做好宗教工作和意識形態(tài)工作的明確要求。當前，如何始終保持馬克思主義無神論作為主流意識形態(tài)在人民群眾思想中占據(jù)主導地位，如何減緩宗教信眾增加速度，如何抵御宗教對群眾的精神誘惑和思想滲透，是我們面對的重大課題。解決好這些重大課題，必須堅持宗教信仰自由和意識形態(tài)斗爭的統(tǒng)一，既堅守好馬克思主義無神論的思想陣地，又緊密團結(jié)廣大信教和不信教群眾，在中國共產(chǎn)黨堅強領導下，為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而共同奮斗。
文章來源：《馬克思主義研究》2023年第1期。