導(dǎo)讀：
中華傳統(tǒng)文化的瑰寶宋詞、元曲，傳唱了千百年。如今詞牌、曲牌仍在，唱譜失傳，宋詞、元曲只能朗誦。但是，曲學(xué)研究者陳玉成經(jīng)過(guò)十?dāng)?shù)年挖掘、研究，他說(shuō)——元曲曲譜沒(méi)有失傳，元雜劇和散曲能原調(diào)重現(xiàn)。
4月27日，鄭州市東明路河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和智慧化中心三樓。在記者聽(tīng)罷悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，一詠三嘆的一曲《醉花陰》之后，從嘴邊移開(kāi)曲笛的曲學(xué)研究者、鄭州廣播電視臺(tái)高級(jí)編輯陳玉成說(shuō)：“與聽(tīng)過(guò)的昆曲不同，這是用乾隆年間刊印的《太古傳宗》中元曲《醉花陰》的原譜演唱。”他接著說(shuō)：“元曲沒(méi)有失傳，有200多曲牌共635首曲子的曲譜就保存在《太古傳宗》前四卷中。元雜劇和散曲能重現(xiàn)原調(diào)。”
56歲的陳玉成，祖父早年以唱譜寫譜為業(yè)。陳玉成受家庭影響，很小時(shí)就能唱曲和開(kāi)工尺譜。在中國(guó)傳媒大學(xué)讀書期間，陳玉成翻閱了大量關(guān)于昆曲和南曲、北曲的書籍，始終解不開(kāi)心中疑問(wèn)：元曲為什么曲譜消亡？大學(xué)畢業(yè)后，陳玉成一直在續(xù)求這個(gè)答案。
2010年，陳玉成從國(guó)家圖書館復(fù)印到了《太古傳宗》共三冊(cè)六卷。之后，又從臺(tái)灣買到了由清代和碩莊親王允祿主持官修的共82卷的《新定九宮大成南北詞宮譜》。在多年研摩和無(wú)數(shù)遍開(kāi)譜研唱這兩書數(shù)千支曲譜之后，陳玉成有了最終判斷：一、《太古傳宗》中《琵琶調(diào)西廂記曲譜》和《琵琶調(diào)宮詞曲譜》為明代萬(wàn)歷年間之前的曲子，是未經(jīng)清莊親王修訂的元明時(shí)期曲譜；二、莊親王編修的《新定九宮大成南北詞宮譜》，收錄了唐宋詞、宋元諸宮調(diào)、元明散曲、南戲等曲調(diào)2094個(gè)曲牌（加變體共4466個(gè)），但這些曲調(diào)，皆以當(dāng)時(shí)流行的昆腔唱法為標(biāo)準(zhǔn)，作了大幅修改。正是這一官修，使宋詞、元曲等本始面目就此失傳。
陳玉成說(shuō)，未經(jīng)修訂的《太古傳宗》亦即原汁味的元曲，與官修《九宮大成》的曲譜曲調(diào)有根本不同。其一，《太古傳宗》曲譜均為七聲音階；《九宮大成》則南曲為五聲音階、北曲七聲音階，南曲廢除了半音。其二，《太古傳宗》曲牌板式靈活，不限板數(shù)；《九宮大成》則板式和板數(shù)基本固定。常出現(xiàn)同一曲牌，《太古傳宗》里的板數(shù)比《九宮大成》里的板數(shù)多一倍。其三，《太古傳宗》中，同一曲牌不同曲文聲腔重復(fù)，具有鮮明旋律特征，屬于以腔傳詞。《九宮大成》則同一曲牌不同曲文聲腔不同，旋律特征不明顯，屬于以字行腔。
陳玉成堅(jiān)信《太古傳宗》是元明曲譜，還緣于該書來(lái)源。《太古傳宗》序和原序載，該書源于明南教坊樂(lè)工顧子式。顧子式將其傳予姪孫顧峻德及顧俊德好友湯彬和。湯彬和傳予女婿徐興華，顧俊德則傳予學(xué)生朱廷镠。徐興華、朱廷镠是參與編撰《九宮大成》的樂(lè)工?！毒艑m大成》完成以后，二人將此家傳舊譜獻(xiàn)給莊親王。在莊親王支持下，二人又增補(bǔ)《時(shí)劇新譜》兩卷，交付朱廷璋、朱珩，刻印成書。
元曲曲譜沒(méi)有失傳 元雜劇和散曲能原調(diào)重現(xiàn)嗎？
——訪曲學(xué)研究者、鄭州廣播電視臺(tái)高級(jí)編輯陳玉成
陳貞權(quán) 王勝昔
4月27日，記者采訪了曲學(xué)研究者陳玉成。就他的“元曲曲譜沒(méi)有失傳，元雜劇和散曲能重現(xiàn)原調(diào)”的研究發(fā)現(xiàn)，作了進(jìn)一步訪談。
記者：你認(rèn)為元曲曲譜沒(méi)有失傳，就存在于《太古傳宗》的前四卷中。那么，《太古傳宗》成書的年代以及它和元曲是什么關(guān)系？
陳玉成：《太古傳宗》前后所附六篇序言，提供了本書編撰和刻印經(jīng)過(guò)。蘇州曲師顧子式最先記譜，他去世前傳譜給姪孫顧峻德。顧俊德與好友湯彬和整理出二卷四冊(cè)《太古傳宗》，于康熙壬寅年（1722年）留下兩篇序言，刊印未成而兩人先后去世。乾隆七年至十一年，湯彬和女婿徐興華、顧俊德學(xué)生朱廷镠參與莊親王主持編撰《新定九宮大成南北詞宮譜》，完工后二人將家傳舊譜獻(xiàn)給莊親王。莊親王命二人再做修訂，增補(bǔ)《時(shí)劇新譜》一卷二冊(cè)，交樂(lè)工朱廷璋、朱珩于乾隆十四年（1749年）刊印成書。從顧子式到朱廷镠是四代人，按照正常壽命推斷，顧子式約生活在明代萬(wàn)歷年間。書中所收最晚作品出于萬(wàn)歷年，間接證明《太古傳宗》首次編撰在萬(wàn)歷年間。
序言提到顧子式是“蘇郡之名師”，此譜是“內(nèi)廷供奉之樂(lè)”，可知顧子式是明代南教坊樂(lè)工。明代教坊供奉以北曲為主，南曲地位不及北曲。曲文有元代流行作品，也有明代新作雜劇、傳奇和散曲。明代嘉靖至萬(wàn)歷年間，寄居江蘇太倉(cāng)的樂(lè)工魏良輔發(fā)明昆腔磨調(diào)唱法，將南曲由七聲音階改為五聲音階，先在蘇州一帶流傳開(kāi)，明末逐漸傳到京城。明末曲家沈?qū)櫧椨钟美デ怀ǜ母锉鼻⒂喺薄段鲙洝纷忠?，至此昆曲改革才全部完成，沈?qū)櫧椩谇灞舷绿与y途中去世。昆腔南曲在明代未發(fā)現(xiàn)有樂(lè)譜留存，直到乾隆十一年《新定九宮大成南北詞宮譜》編定，昆腔南北曲唱法才固定和統(tǒng)一。
從明代萬(wàn)歷到清代乾隆一百多年間，是元明南北曲與昆腔南北曲并行、新舊交替時(shí)期。這段時(shí)間正好留下兩部樂(lè)譜，即《太古傳宗》和《九宮大成》；一個(gè)是元明南北曲舊調(diào)，一個(gè)是磨調(diào)南北曲新腔。《太古傳宗》收錄曲子是元明兩朝留下的南北曲經(jīng)典作品，保留了元代以來(lái)的曲調(diào)，是未經(jīng)昆腔唱法改造的早期曲譜。它最有價(jià)值部分是元代北曲雜劇《西廂記》整本曲譜、大量文人散曲和套曲。它保留了被昆腔徹底改造前的南曲原始曲調(diào)，可以幫助解決昆曲的許多難解之謎。
記者：《太古傳宗》是明萬(wàn)歷時(shí)期以前的曲譜，它也可能是明代的曲子，怎么能一定認(rèn)為是元曲呢？
陳玉成：曲子是古代漢語(yǔ)詩(shī)樂(lè)的特殊品種。從周朝詩(shī)經(jīng)到當(dāng)代戲曲曲藝，漢語(yǔ)傳統(tǒng)歌唱都是齊言體，惟獨(dú)曲子是長(zhǎng)短不齊的雜言體。曲子從隋唐誕生，到清末式微，曲調(diào)和唱法經(jīng)歷三次大的變動(dòng)。第一次是唐末戰(zhàn)亂，樂(lè)譜失傳，多數(shù)曲子有辭無(wú)聲，以詞體形式存在。第二次是南宋與金國(guó)分離一百多年，曲子舊調(diào)在中原及北方地區(qū)一直延續(xù)，未見(jiàn)有被改變記載；南方則與當(dāng)?shù)孛窀栀嫡{(diào)結(jié)合，形成地方聲腔。元代統(tǒng)一后，北方曲調(diào)傳到南方，南方人發(fā)現(xiàn)唱法不同，遂有南曲和北曲之稱。第三次是明代后期昆腔誕生，南北曲唱法盡歸磨調(diào)昆腔。元代初期到明代中期三百多年間，北曲子的唱法保持穩(wěn)定，未有大的變化。
元代是曲子繁榮的高峰，誕生了大量?jī)?yōu)秀作家和經(jīng)典作品。明代立國(guó)之后，朱元璋和他的子孫重視傳統(tǒng)戲曲和音樂(lè)。《明史》記載“洪武初年，親王之國(guó)，必以詞曲一千七百本賜之。”朱元璋第十七子寧獻(xiàn)王朱權(quán)編撰首部北曲譜《太和正音譜》，朱元璋孫子周憲王朱有燉著有北曲雜劇三十多種，朱元璋九世孫朱載堉是著名樂(lè)律學(xué)家。清唱曲子和觀賞雜劇是明代主要娛樂(lè)方式，教坊應(yīng)承及官商大戶宴客都唱北曲，這種情況在明代小說(shuō)《金瓶梅》里有幾十處記載。元雜劇《西廂記》明末在南教坊仍有演出記錄。重視和傳承是明代對(duì)元曲的總體態(tài)度，史書上沒(méi)有明代對(duì)元曲聲腔革新、改造的記載。
唱完《太古傳宗》有一個(gè)感受，曲子旋律優(yōu)美，聲調(diào)繁復(fù)，作曲技巧高超，應(yīng)該是專業(yè)樂(lè)工創(chuàng)作、經(jīng)過(guò)千百年歷史淘汰留下的精品，專業(yè)性強(qiáng)，想改造它很難。從曲文看，《太古傳宗》收錄的是元明兩朝作品；但有些曲牌曲調(diào)非常古老，可能保留了隋唐時(shí)期舊樂(lè)調(diào)。
記者：元曲的失傳是因?yàn)楹痛T莊親王主持官修《新定九宮大成南北詞宮譜》的原因造成的嗎？他為什么要這樣做？當(dāng)時(shí)是什么樣的背景？
陳玉成：個(gè)人分析，元曲失傳有三方面原因。一是戲曲自身發(fā)展進(jìn)步。元雜劇一本四折全部由一人主唱，只唱北曲，劇情和表演簡(jiǎn)單，全靠曲子支撐，舞臺(tái)效果單調(diào)。明傳奇發(fā)展出男女對(duì)唱、南北曲合套，劇本結(jié)構(gòu)和篇幅都有大的發(fā)展，《牡丹亭》等大傳奇一本五十五出，小傳奇也有二十五出左右。傳奇興起之后雜劇消亡，是傳統(tǒng)戲曲發(fā)展進(jìn)化的結(jié)果。二是昆腔新唱法流麗清柔、一唱三嘆，適應(yīng)了新的審美潮流，迅速流行開(kāi)來(lái)。三是清代立國(guó)后重建禮樂(lè)，先后修訂《律呂正義》、《九宮大成》。唱曲采用了已經(jīng)完成雅樂(lè)化改造、傳到北京不久的昆腔，元明曲子因前朝舊調(diào)被舍棄。
記者：這么說(shuō)，《九宮大成》的曲譜就是現(xiàn)在的昆腔體系，《太古傳宗》就是元曲曲譜。你說(shuō)他們根本不同的三點(diǎn)，能具體解釋一下嗎？
陳玉成：《九宮大成》與《太古傳宗》有三個(gè)根本不同。第一是音階和音體系不同?！毒艑m大成》南曲全部廢除半音階，變成五聲音階；北曲保留七聲音階，但兩個(gè)半音階弱化，以過(guò)渡音存在而極少用作主音階?！短艂髯凇纺锨捅鼻际堑湫推呗曇綦A，半音階做主音階和調(diào)式結(jié)音用。這種情況在傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)里見(jiàn)不到，只在日本保留的唐樂(lè)、韓國(guó)保留的漢樂(lè)里還存在。
中國(guó)古代音樂(lè)體系從周朝開(kāi)始有五聲崇拜，宮廷雅樂(lè)采用五聲音階。五聲即宮商角徵羽，對(duì)應(yīng)金木水火土、仁義禮智信、天地君親師、君臣民事物等。五聲崇拜是哲學(xué)思想和政治制度在音樂(lè)上的體現(xiàn)。曲子本是俗樂(lè)，完成五聲化改造后，靠近雅樂(lè)進(jìn)入宮廷，地位大大提升。
第二是板眼即節(jié)奏不同?！毒艑m大成》曲體格律化，曲牌板式和板數(shù)固定，稱為“定式”；稍有差別稱為“變體”。所以它收錄兩千多曲牌，還有兩千多變體。制曲要依“定式”，字?jǐn)?shù)和句數(shù)有嚴(yán)格規(guī)定?！短艂髯凇繁Ａ羟右魳?lè)特征，不限制曲體，曲牌板式和板數(shù)靈活。旋律優(yōu)美、情緒飽滿處，可以重句疊詞，板數(shù)和樂(lè)句根據(jù)需要可延長(zhǎng)。有些同名曲牌，在《太古傳宗》里比在《九宮大成》里長(zhǎng)度超過(guò)一倍。
第三是作曲原理不同。元明南北曲每個(gè)曲牌都有固定旋律，先有曲調(diào)制詞從之，同一曲牌制詞無(wú)數(shù)，不同曲文旋律相同。因此《太古傳宗》所載曲譜是以腔傳詞。這種方式創(chuàng)作優(yōu)秀歌曲難、樂(lè)工需要背記大量曲牌、把新詞填入舊調(diào)需要一定技巧，專業(yè)性要求高，非優(yōu)秀樂(lè)工難以完成。昆腔舍棄曲牌原始曲調(diào)，根據(jù)曲牌屬性、板式板數(shù)和字之四聲腔格度出新腔，旋律特征不明顯，屬于以字行腔。昆腔在明代后期完成了格律譜制訂，清代前期完成了樂(lè)譜編撰；文人創(chuàng)作有譜可依，樂(lè)工度曲有法可循，制曲和度曲標(biāo)準(zhǔn)化、格式化，專業(yè)要求降低，昆曲很快由文人和樂(lè)工走向大眾。
記者：《九宮大成》和《太古傳宗》里邊的數(shù)千首曲子，你都唱過(guò)嗎？
陳玉成：我會(huì)唱古樂(lè)譜，又跟專業(yè)老師學(xué)了昆曲。拿到《九宮大成》后，用幾年時(shí)間從頭到尾唱了一遍，不喜歡的曲子唱幾遍就翻過(guò)了，好聽(tīng)而不見(jiàn)傳唱的曲子抄出來(lái)教給曲友。后來(lái)考證《太古傳宗》時(shí)，需要《九宮大成》做對(duì)比，就方便很多。
拿到《太古傳宗》后，有六、七年一直唱不出來(lái)。它雖然是工尺譜，但記譜方式與昆曲譜不同，而且是琵琶伴奏譜，用昆腔唱法唱不成。為了讀懂它，十幾年來(lái)看了大量古代樂(lè)律學(xué)、曲學(xué)書籍，又學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)樂(lè)器如均孔笛簫、三弦、琵琶，終于把它唱出來(lái)了。唱對(duì)以后，才發(fā)現(xiàn)它的曲子是那么好聽(tīng)，音樂(lè)性很強(qiáng)，與我們聽(tīng)到的所有傳統(tǒng)音樂(lè)都不同。最近三年來(lái)一直在唱元曲子，《太古傳宗》反復(fù)唱了很多遍，把昆曲都丟下了。為了方便更多人習(xí)唱，我正在把《太古傳宗》前四冊(cè)樂(lè)譜翻譯成昆曲工尺譜，已經(jīng)翻譯抄寫了三冊(cè)。
記者：舉個(gè)例子，把《九宮大成》和《太古傳宗》的同一曲牌的不同，展示給大家。
陳玉成：有一首小曲《山丹花》，好聽(tīng)易唱，在《太古傳宗》和《九宮大成》里分別是這樣：
《太古傳宗》
《九宮大成》
記者：《太古傳宗》是明南教坊樂(lè)工顧子式存?zhèn)飨聛?lái)的，歷史上怎么沒(méi)有顧子式的記載？
陳玉成：中國(guó)自隋朝建立樂(lè)籍制度，到清代雍正年間廢除樂(lè)籍，存在持續(xù)一千多年的音樂(lè)奴隸制。樂(lè)籍來(lái)源有戰(zhàn)俘、罪人家屬，明代把元代貴族和政治犯家屬也打入樂(lè)籍。一旦入樂(lè)籍，世代傳承，不準(zhǔn)讀書、科舉、與吏民通婚、不準(zhǔn)入家譜和祖墳。歷代樂(lè)工很少有留下姓名和行狀記載。文人擅長(zhǎng)寫戲文和曲子，但恥與樂(lè)工交友。一些著名樂(lè)工可能會(huì)留下姓名，但關(guān)于他們的史料確實(shí)難覓。顧子式以及他的姪孫等除了在《太古傳宗》和《九宮大成》留下名字，其他地方再也找不到記載。昆腔發(fā)明人魏良輔也只有一些間接筆記史料，直接證明材料至今未發(fā)現(xiàn)。
記者：你對(duì)昆腔和元曲前后研究了多久？你都研究了哪些古籍？有哪些論著成果？
陳玉成：我學(xué)習(xí)和研究昆曲有十五年。從2010年開(kāi)始接觸到《太古傳宗》，因?yàn)楦悴欢?，花在它上面的時(shí)間精力最多。
《太古傳宗》是元明時(shí)期流行歌曲，清代以來(lái)不見(jiàn)傳唱，湮沒(méi)幾百年還能留下曲譜，實(shí)屬萬(wàn)幸。有好多個(gè)夜晚，我輕聲唱著這些曾經(jīng)膾炙人口的曲子，被它優(yōu)美的旋律和背后的故事感動(dòng)，泣不成聲。但是光有感動(dòng)不行，還得對(duì)它的來(lái)源和記錄過(guò)程進(jìn)行考證。音樂(lè)方面，遍讀唐宋以來(lái)的樂(lè)律書、古樂(lè)譜，包括民間古樂(lè)譜和日本回流古樂(lè)譜，唱讀明清以來(lái)各種昆曲譜。曲論方面，翻爛了十五冊(cè)的《歷代曲論匯編》精裝本。文字方面，查閱了元明清劇本、曲本如《群音類選》《元曲選》《新校元刊雜劇三十種》《六十種曲》《綴白裘》《全元散曲》《全明散曲》等。前后用五年多時(shí)間考索記錄，寫出六篇文章，分別是：《<太古傳宗琵琶調(diào)宮詞曲譜>曲體考索與曲調(diào)分析（上、下）》《<太古傳宗>所存元明南北曲曲調(diào)考析》《<太古傳宗琵琶調(diào)西廂記曲譜>曲調(diào)辨析》《昆腔“南曲五聲”解謎》《曲有調(diào)，何須度》《發(fā)現(xiàn)元雜劇曲譜》。
記者：你有自己的研摩演唱團(tuán)隊(duì)嗎？
陳玉成：鄭州有昆曲愛(ài)好者團(tuán)體中原昆曲社，已經(jīng)有十一年了，我是發(fā)起人，給大家教曲、伴奏。曲友們利用周末時(shí)間唱昆曲，還多次到江南參加曲會(huì)，反映很好。去年雜劇北曲愛(ài)好者又成立了元音社，唱元明南北曲。唱曲子的人有十幾個(gè)，多數(shù)會(huì)唱整折《西廂記》。今年以來(lái)我們把曲友們清唱的元曲發(fā)到網(wǎng)上，點(diǎn)擊量有幾萬(wàn)了。
記者：挖掘歷史寶藏，讓躺在博物館里的文物，寫在古籍中的文字，活起來(lái)，動(dòng)起來(lái)，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信，你做得很好，很有意義。你知道你的挖掘和發(fā)現(xiàn)，讓元曲再現(xiàn)聲腔有多么大的意義嗎？你下一步有什么打算？
陳玉成：中國(guó)古代音樂(lè)文化豐富，詩(shī)樂(lè)歌唱發(fā)達(dá)。宋詞元曲，最美好的一段音樂(lè)曾經(jīng)遺失。這段空白給補(bǔ)上了，我們感覺(jué)很幸運(yùn)。這是文化的力量，萬(wàn)古江河，綿延不絕。通過(guò)重唱和分析《太古傳宗》，可以了解古代音樂(lè)、戲曲，解決音樂(lè)史和戲曲史上一些難題，為復(fù)興中華傳統(tǒng)文化提供歷史資源。
目前正在努力把元雜劇《西廂記》做成清音版；還想跟專業(yè)劇團(tuán)合作，做成彩扮演出版，讓元雜劇重現(xiàn)舞臺(tái)。
記者：你有用原調(diào)演唱的元曲音頻嗎？讓我們用二維碼鏈接在這里，供大家品鑒。
陳玉成：好。
《趕蘇卿·醉花陰》：
《西廂記·后庭花》：
