摘要：民本文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先秦諸子開顯出厚重的民本文化資源，管子率先提出的以人為本、以百姓為天思想，晏子力倡的以民為本觀，老子以百姓心為心的告誡，孟子民貴君輕的主張，便是民本文化的精彩華章。千年一貫的民本傳統(tǒng)，歷史地成為接引馬克思主義的肥沃土壤。黨的二十大報(bào)告塑往開來，對(duì)傳統(tǒng)民本文化實(shí)現(xiàn)了具有決定意義的突破和升華：民本主張不再是權(quán)宜之計(jì)，全心全意為人民服務(wù)成為中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨；民本倡導(dǎo)不再是用來鞏固統(tǒng)治的工具，人民至上，享有當(dāng)家作主的權(quán)利；民本策謀不再是手段，以人民為中心彰顯了由手段到目的的升華；衡量標(biāo)準(zhǔn)不再是統(tǒng)治階級(jí)，人民滿意成為檢驗(yàn)一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有厚重的民本文化傳統(tǒng)，特別是在百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民本文化成為重要的文化版塊。在歷史長(zhǎng)河中，民本文化雖幾經(jīng)嬗變，但“民本”初心不改。這一優(yōu)秀的民本傳統(tǒng)，深耕中華大地兩千多年，歷史地成為中華民族的文化基因，并成為成功接引馬克思主義的肥沃文化土壤。黨的二十大報(bào)告塑往開來，在吸納民本元素的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)民本文化進(jìn)行了具有決定意義的突破和升華。研究民本文化的歷史嬗變和當(dāng)代闡釋，使經(jīng)過改造后的民本文化成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，回應(yīng)時(shí)代之問，無疑是常研常新的時(shí)代課題。
一、管晏道儒：民本文化的歷史嬗變
中國(guó)的民本文化傳統(tǒng)，肇始于中華文化源頭《周易》,諸如“吉兇與民同患”(《周易·系辭上》)、“君子以容民畜眾”(《周易·師》)、“君子以辨上下，定民志”(《周易·履》)、“觀民設(shè)教”(《周易·觀》)、“損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光”(《周易·益》)等箴言，無不閃爍著民本思想的光輝?！渡袝?middot;五子之歌》在對(duì)早期帝王人亡政息的嘆息之余，警示世人：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過以管子為代表的諸子百家的努力，民本文化漸趨成熟。本文主要以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本文化的演進(jìn)為線索，對(duì)民本文化的歷史嬗變進(jìn)行提綱挈領(lǐng)式的梳理和歸納。
(一)管子：首提以人為本、以百姓為天
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，管子最早明確提出“以人為本”的命題，率先將民本文化系統(tǒng)化并付諸治國(guó)理政實(shí)踐。他說：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”(《管子·霸言》,以下只注篇名)沿著以人為本的思路，管子進(jìn)一步提出了“以百姓為天”的命題。在回答齊桓公“王者何貴”之問時(shí)，管子一語中的：“貴天。”桓公仰而視天，管子釋“天”曰：“所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也。君人者以百姓為天。”(劉向《說苑》)
為了將“以人為本”“以百姓為天”“從民所欲”的民本思想落到實(shí)處，在管仲相齊的實(shí)踐中，力主貫徹“凡治國(guó)之道，必先富民”(《治國(guó)》)的方略，將富民作為第一要?jiǎng)?wù)。管子曰：“是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之。”(《治國(guó)》)得民心是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、社稷安定的關(guān)鍵；欲得民心，當(dāng)以心系百姓為要；心系百姓者，必先使百姓富足——這就是管子“以天下之財(cái)，利天下之人”(《霸言》)的王道政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要義。既然天下“非一人之天下”,而是萬民共同的天下，那么，與天下人共享天下貨財(cái)者，可得天下、安天下；獨(dú)占天下貨財(cái)者，雖成必?cái)?。管子告誡，獨(dú)富之君，必有亡國(guó)之虞。管子在回答齊桓公如何理財(cái)之問時(shí)，闡述了藏富于民的理路：“王者藏于民，霸者藏于大夫，殘國(guó)亡家藏于篋。”桓公曰：“何謂藏于民?”管子曰：“請(qǐng)散棧臺(tái)之錢，散諸城陽；鹿臺(tái)之布，散諸濟(jì)陰。君下令于百姓曰：‘民富君無與貧，民貧君無與富。故賦無錢布，府無藏財(cái)，貲藏于民。’”(《山至數(shù)》)從民本思想出發(fā)，管子提出了包括“厚其生”“輸之以財(cái)”“遺之以利”“寬其政”“匡其急”“振其窮”在內(nèi)的“興德六策”(《五輔》),以及包括“一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰養(yǎng)疾，五曰合獨(dú)，六曰問疾，七曰通窮，八曰振困，九曰接絕”在內(nèi)的“九惠之教”(《入國(guó)》)。管子還多次巡視四方，督促“興德六策”和“九惠之教”的施行。
“民之所欲，天必從之”(《尚書·泰誓上》)?；诿癖舅枷?，管子提出了“從民所欲”“與俗同好”“順民因俗”“取于民有度”“重用其民”的政治主張。譬如，管子曰：“民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。”(《牧民》)對(duì)此“從其四欲”的順應(yīng)民心之舉，太史公予以高度評(píng)價(jià)道：“俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。”(《史記·管晏列傳》)
作為民本文化的集大成者，管子還將民本思想巧妙推廣到“九合一匡”實(shí)踐中。公元前680年，鄄地會(huì)盟時(shí)的二合諸侯，推動(dòng)會(huì)盟諸侯國(guó)達(dá)成共識(shí)，一起訂立“養(yǎng)孤老，食常疾，收孤寡”(《幼官》)等關(guān)愛弱勢(shì)群體的盟約；公元前679年，鄄地會(huì)盟時(shí)的三合諸侯，再次力促惠民條款的達(dá)成，訂立體現(xiàn)民本思想的“田租百取五，市賦百取二，關(guān)賦百取一”(《幼官》)等條款。在此基礎(chǔ)上，管子倡議參與會(huì)盟的諸侯國(guó)：“民之所利立之，所害除之。”(《幼官》)這些舉措，使民本思想在各諸侯國(guó)不脛而走，影響深遠(yuǎn)。
可見，管子既是民本文化的集大成者，又是民本文化的踐行者。自管子以降，民本文化之河形成洶涌奔流之勢(shì)，潤(rùn)澤中華大地兩千多年而不竭。
(二)晏子：力倡以民為本、以民為先
晏子繼承并發(fā)展了管子的民本思想，在管子“以人為本”基礎(chǔ)上，首提“以民為本”。一部《晏子春秋》,對(duì)主人公愛民、先民、重民、扶危濟(jì)困、救民水火而不自彰的民本文化，可謂不吝筆墨。
史載：“叔向問晏子曰：‘世亂不遵道，上辟不用義；正行則民遺，曲行則道廢。正行而遺民乎?與持民而遺道乎?’……晏子對(duì)曰：‘嬰聞之，卑而不失尊，曲而不失正者，以民為本也。茍持民矣，安有遺道!茍遺民矣，安有正行焉!’”(《晏子春秋·問下》,以下只注篇名)據(jù)此，晏子將“以民為本”“度義因民”視作成就政事的關(guān)鍵：“景公問晏子曰：‘謀必得，事必成，有術(shù)乎?’晏子對(duì)曰：‘有。’公曰：‘其術(shù)如何?’晏子曰：‘謀度于義者必得，事因于民者必成。’……‘謀于上不違天，謀于下不違民。以此謀者必得矣。……傲民舉事，雖成不榮。故臣聞：義，謀之法也；民，事之本也。故反義而謀，倍民而動(dòng)，未聞存者也。昔三代之興也，謀必度于義，事必因于民。及其衰也，建謀反義，興事傷民。故度義因民，謀事之術(shù)也。’”(《問上》)晏子認(rèn)為，“先民而后身”才能長(zhǎng)保“威強(qiáng)之道”(《內(nèi)篇問下》)。晏子從民本思想出發(fā)，反對(duì)繁禮害民的傾向，提出禮以御民、禮以為民、民高于禮的觀點(diǎn)：“夫禮，先王之所以臨天下也，以其為民，是故尚之。”(《外上》)為了走出“飾禮煩事，羨樂淫民，崇死以害生”(《外下》)的誤區(qū)，本著御民為民的宗旨，晏子提出了“便事利民”的禮制改革思路：“制禮不羨于便事……制樂不羨于和民。”(《外下》)晏子治國(guó)理政，總是以民眾利益作為謀劃和行動(dòng)的最高準(zhǔn)則，因?yàn)闆]有比愛護(hù)民眾更高明的想法，沒有比使民眾快樂更寬厚的行動(dòng)——“意莫高于愛民，行莫厚于樂民”(《問下》)。
晏子“以民為本”“以民為先”“度義因民”“與民同樂”的民本倡導(dǎo)，是以富民為基礎(chǔ)的。面對(duì)貧富懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為了夯實(shí)民本的基礎(chǔ)，晏子明確提出“權(quán)有無，均貧富”的施政綱領(lǐng)。他對(duì)景公建言：“薄于身而厚于民，約于身而廣于世：其處上也，足以明政行教，不以威天下；其取財(cái)也，權(quán)有無，均貧富，不以養(yǎng)嗜欲。”(《內(nèi)篇問上》)在晏子看來，只有縮小貧富差距，方可做到“社稷之中，粒食之民，一意同欲”(《內(nèi)篇問上》)。
晏子心系百姓，扶危救困，其民本思想貫穿在他長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的輔政實(shí)踐中。“路有凍死骨”,而目睹此情此景的齊景公卻不聞不問，晏子勸諫道：“今君游于寒途，據(jù)四十里之氓，殫財(cái)不足以奉斂，盡力不能周役，民氓饑寒凍餒，死胔相望，而君不問，失君道矣。”(《內(nèi)篇諫上》)晏子屢諫喜奢侈、好酒色的景公要“與民同樂”:“夫樂者，上下同之。故天子與天下，諸侯與境內(nèi)，大夫以下各與其僚，無有獨(dú)樂。今上樂其樂，下傷其費(fèi)，是獨(dú)樂者也，不可!”(《內(nèi)篇雜上》)要想贏得百姓擁戴，當(dāng)以百姓之樂為樂而非獨(dú)樂樂。對(duì)忠君為民、上報(bào)君王下恤百姓的晏子，太史公難掩仰慕之情，贊譽(yù)道：“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。”(《史記·管晏列傳》)
(三)老子：告誡以百姓心為心、以民眾為基
以老子為代表的道家，賦予民本文化豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。
以賤為本，以下為基。老子曰：“故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。此非以賤為本邪?”(《道德經(jīng)·第39章》,以下只注篇名)本固則國(guó)興，民安則上安。如果無視民眾，則高而無民，貴而無位；在上無輔，在下無助。在上位的統(tǒng)治者，對(duì)作為根基的民眾，當(dāng)懷敬畏之心，“無狎其所居，無厭其所生”;否則，“民不畏威，則大威至”(《第72章》)。
以民心為心，以民利為利。老子認(rèn)為，統(tǒng)治者力戒私心太重，必須利萬民之所利，想萬民之所想。老子諄諄教誨：“圣人無常心，以百姓心為心。”(《第49章》)多藏必厚亡，統(tǒng)治者只有“去甚，去奢，去泰”(《第29章》),與天下人渾然一體不二，“為天下渾其心”(《第49章》),才是長(zhǎng)治久安之道。
損有利無，損盈補(bǔ)缺。老子深諳《易》之損益之道，并以損益之道解讀民本文化。損者，虧損、減少也；益者，增多、充盈也?！兑住分?ldquo;損”卦顯損下益上之象，以瘦補(bǔ)肥，增益少數(shù)人，結(jié)果必然是既損下又損上，損民終無益于君?！断蟆吩唬?ldquo;山下有澤，損。”(《周易·損》)指代山根被大澤浸蝕，隱喻國(guó)基動(dòng)搖，征兇。風(fēng)雷“益”卦，卦象寓意深刻，風(fēng)雷互動(dòng)，共生共贏。“益”卦呈損上益下之象，居上位者減損自己的利益以增益民眾，損己利民，結(jié)果必然上下皆獲益。老子的損益哲學(xué)充滿辯證思維：“或損之而益，或益之而損。”(《第42章》)居于上位的統(tǒng)治者當(dāng)仿效天道，“有余者損之，不足者補(bǔ)之……損有余而補(bǔ)不足……有余以奉天下”(《第77章》)。損己益民，恩加百姓，厚施下民，才算得上“有道者”。
為人愈有，與人愈多。針對(duì)“寵辱若驚，貴大患若身。得之若驚，失之若驚”(《第13章》)的現(xiàn)實(shí)，在《道德經(jīng)》的最后一章，老子以空靈之筆寫出曠世箴言：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。”他警告“侯王”,不要與民爭(zhēng)利，而應(yīng)“善利萬物而不爭(zhēng)”(《第8章》)。“愛民治國(guó)”的統(tǒng)治者，當(dāng)需“生而不有，為而不恃，功成弗居”(《第2章》)。
后身身先，外身身存。老子以能夠“天長(zhǎng)地久”的天地作比，喻示居上位者“身先”“身存”的要旨是“后其身”“外其身”。他說：“天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。”(《第7章》)先民后身，重民輕身，是基業(yè)長(zhǎng)青的關(guān)鍵。
短短五千言《道德經(jīng)》,有三十八次講到“民”“百姓”。老子，實(shí)乃入世之高人，民本哲學(xué)之先導(dǎo)。
(四)孟子：主張民貴君輕
在孟子主張的“王道”政治視野中，唯有施行基于民本的仁政，才能實(shí)現(xiàn)天下大治。
民貴君輕，政出于民。孟子主張將民眾置于優(yōu)先地位：民眾第一，國(guó)家其次，君隨其后。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”(《孟子·盡心下》,以下只注篇名)既然“民為貴”,政出于民，那么，在舉賢用人、決獄刑罰、政事決策中必須尊重民意：“國(guó)人皆曰賢，然后察之，見賢焉然后用之。……國(guó)人皆曰不可，然后察之，見不可焉然后去之。……國(guó)人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉然后殺之。”(《梁惠王下》)在主張“民貴君輕”的孟子看來，關(guān)心居于第一位的民眾是最為緊要的任務(wù)，“民事不可緩也”(《滕文公上》)。
民心為天，得民在心。孟子十分重視民心向背，專門引用《尚書·太誓》語曰：“天視自我民視，天聽自我民聽。”(《萬章上》)天意以民意為基準(zhǔn)，代表民意，那么，民意也就是天意。表面看來，君王受上天制約，實(shí)際上受民意制約。孟子由此得出得天下之要在得民、得民之要在得民心的結(jié)論：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。”(《離婁上》)既然民意就是天意在人世間的表現(xiàn)，孟子認(rèn)為，如果君主無道，罔顧代表天意的民意，民眾就有權(quán)推翻無道昏君。
或憂或樂，與民同之。孟子勸誡統(tǒng)治者，憂民之憂，樂民之樂，與民同憂同樂。孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”(《梁惠王下》)史載，“齊人伐燕，勝之”。當(dāng)回答齊宣王是否該吞并燕國(guó)之問時(shí)，孟子答曰：“取之而燕民悅，則取之……取之而燕民不悅，則勿取。”(《梁惠王下》)
安民利民，制民之產(chǎn)。孟子認(rèn)為：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。”(《滕文公上》)民有恒產(chǎn)，進(jìn)有恒心，才可安居樂業(yè)。孟子針對(duì)“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的不平現(xiàn)象，憤憤然指責(zé)達(dá)官貴人不過是一群“率獸而食人”(《梁惠王上》)的食人獸。為改變這種現(xiàn)象，孟子給出的利民方案包括：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。”(《盡心上》)
中華民本文化博大精深，為民眾“興天下之利，除天下之害”(《墨子·兼愛下》)的墨家，提出“上下同欲者勝”(《孫子兵法·謀攻》)的兵家，等等，都有基于本學(xué)派視野的豐富民本思想，此不一一贅述，僅以上述四家代表性的民本思想為線索，勾勒出民本文化的歷史嬗變。
二、民本傳統(tǒng)：接引馬克思主義的肥沃土壤
博大精深的民本文化傳統(tǒng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要版塊。肇始自《周易》、集大成于管子的民本文化，幾經(jīng)歷史嬗變，逐漸成為中國(guó)政治文化的主流之一，深耕中華大地兩千多年，歷史地成為中華文化的特定基因。作為文化積淀，民本思想歷經(jīng)王朝更替而不衰，大道一貫。經(jīng)民本傳統(tǒng)深耕的中華大地，客觀上成為接引馬克思主義的肥沃土壤；關(guān)于貴民、重民、恤民的教化也歷史地成為“人民至上”思想的文化緣起。民本文化盡管與唯物史觀視野下的民主和人民史觀有很大差距，然而，就大方向而言，民本文化與馬克思主義之間，仍然具有某種程度的契合，二者能夠?qū)崿F(xiàn)基于人民利益的會(huì)通。
(一)民本文化與馬克思主義視野中的“絕大多數(shù)人”
從上述民本文化的歷史嬗變可以看出，以“民為邦本，本固邦寧”“以人為本”“以民為天”“以民為本”“以民為先”“以百姓心為心”“民貴君輕”“憂樂與民同之”等為要旨的民本思想一脈相承，從某種意義上說，“民本”已歷史地成為中華文明的精神密碼和文化基因，深深地影響著中華文明的走向。中華民本文化中的先民、重民、富民思想，與馬克思主義“為絕大多數(shù)人謀利益”的宗旨具有天然的契合。
為了絕大多數(shù)人。以民本文化維度視之，“天之生民，非為王也；而天立王，以為民也”(董仲舒《春秋繁露》)。國(guó)因民而立，因?yàn)槊穸d，因背民而廢，民心向背關(guān)乎國(guó)家存亡，關(guān)乎政權(quán)合法性。馬克思、恩格斯指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[1]雖然諸子百家是為了王朝統(tǒng)治者的江山永固而倡行民本，主張民本文化的目的并不是為了民眾本身，與“為絕大多數(shù)人謀利益”的標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)，然而，作為手段的民本依然能夠起到約束統(tǒng)治者言行的作用，客觀上也有利于改善民眾的生活境遇。正因如此，經(jīng)民本文化深耕的中華大地，能夠順理成章地接引真正“為絕大多數(shù)人謀利益”的馬克思主義。所以，當(dāng)百年前馬克思主義傳到中國(guó)時(shí)，經(jīng)民本文化熏染的國(guó)人對(duì)馬克思主義并不陌生，反而有一種“似曾相識(shí)燕歸來”的感覺，其中隱含著馬克思主義這顆“金種子”能夠很快在中華大地落地生根、開花結(jié)果并長(zhǎng)成參天大樹的深層歷史文化邏輯。
依靠絕大多數(shù)人。民本文化認(rèn)為，天下之治亂，在萬民之憂樂，不在王侯將相之好惡。既然民眾為國(guó)之根本，故培根固本，需要依靠民眾力量。正如水可載舟，亦能覆舟，乘風(fēng)破浪的巨輪，需要依靠水的浮力。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是推動(dòng)歷史進(jìn)步的根本性力量，是創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的主體。中國(guó)共產(chǎn)黨的百余年歷史也雄辯地證明，只有相信群眾、發(fā)動(dòng)群眾、依靠群眾，永遠(yuǎn)與群眾保持血肉聯(lián)系，才能取得革命、建設(shè)和改革的勝利，否則將一事無成。中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以能夠在艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中披荊斬棘，解決一個(gè)個(gè)難題，取得一個(gè)個(gè)勝利，緊緊依靠人民群眾就是其中的重要原因。毛澤東同志在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中指出：“目前農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的興起是一個(gè)極大的問題。很短的時(shí)間內(nèi)，將有幾萬萬農(nóng)民從中國(guó)中部、南部和北部各省起來，其勢(shì)如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常，無論什么大的力量都將壓抑不住。他們將沖決一切束縛他們的羅網(wǎng)，朝著解放的路上迅跑。一切帝國(guó)主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳，都將被他們?cè)崛雺災(zāi)埂?rdquo;[2]而這已經(jīng)覺醒的“幾萬萬農(nóng)民”,正是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行革命的依靠力量。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東同志更是在《論持久戰(zhàn)》中發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)新形態(tài)——人民戰(zhàn)爭(zhēng)的威力，信心滿懷地指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中。日本敢于欺負(fù)我們，主要的原因在于中國(guó)民眾的無組織狀態(tài)?？朔诉@一缺點(diǎn)，就把日本侵略者置于我們數(shù)萬萬站起來了的人民之前，使它像一匹野牛沖入火陣，我們一聲喚也要把它嚇一大跳，這匹野牛就非燒死不可。”[3]陳毅元帥曾感慨地表示：淮海戰(zhàn)役的勝利，是人民群眾用小車推出來的!回顧既往，中國(guó)共產(chǎn)黨人相信并堅(jiān)定地依靠群眾，達(dá)到了第一個(gè)百年的既定目標(biāo)；展望未來，只要我們一如既往地相信群眾、依靠群眾，第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)一定會(huì)如期實(shí)現(xiàn)。與群眾打成一片，依靠群眾，走群眾路線，無疑是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的要求，是在馬克思主義指導(dǎo)下將民本文化在時(shí)代和實(shí)踐熔爐中進(jìn)行淬煉的結(jié)果。
(二)利民富民與馬克思主義的共同富裕觀
從管子“必先富民”“貲藏于民”、晏子“度義因民”的治國(guó)理論與實(shí)踐，到老子“為天下渾其心”的哲學(xué)解讀，再到孟子“制民之產(chǎn)”“民可使富”的倡導(dǎo)，循史而察，不難發(fā)現(xiàn)，利民、富民、惠民、養(yǎng)民構(gòu)成民本文化的重要內(nèi)容。雖然統(tǒng)治者踐行“政在養(yǎng)民”理念的結(jié)果僅僅在于有限度地改善民生，鞏固統(tǒng)治秩序，尚不能等同于今天的共同富裕思想，但其中蘊(yùn)含的民本文化元素，卻歷史地成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的文化淵源。作為社會(huì)主義本質(zhì)要求的共同富裕，具有深厚的中華民本文化底蘊(yùn)。中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕思想，既是馬克思主義中國(guó)化的結(jié)果，也是注入馬克思主義靈魂的民本文化時(shí)代化的結(jié)果、與時(shí)偕行的必然。換言之，中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕思想，既得益于馬克思主義的指導(dǎo)，也氤氳于中華民本文化的沃土。
中國(guó)古代的民本思想家們對(duì)共同富裕的美好夢(mèng)想進(jìn)行了不懈探索，然而，由于歷史局限、生產(chǎn)力水平低下、制度之弊、生產(chǎn)關(guān)系特別是所有制關(guān)系之梏以及階級(jí)關(guān)系的對(duì)立，共同富裕一直像遠(yuǎn)方的地平線一樣，遙不可及。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來理想社會(huì)的制度設(shè)計(jì)，使共同富裕擁有了賴以實(shí)現(xiàn)的制度基礎(chǔ)和根本遵循，從而使共同富裕理論實(shí)現(xiàn)了由空想到科學(xué)的飛躍。唯物史觀和剩余價(jià)值論這兩大發(fā)現(xiàn)，揭開了資本主義私有制剝削的所有秘密，開顯出共同富裕的道義基礎(chǔ)和法理基礎(chǔ)，從而使共同富裕成為順乎天而應(yīng)乎人的歷史性選擇。在馬克思、恩格斯對(duì)未來“新社會(huì)制度”的構(gòu)想中，“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”[4],“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”[5]。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)共同富裕的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索，在以馬克思主義共同富裕理論為指導(dǎo)的同時(shí)，也借鑒了中華傳統(tǒng)民本文化中的利民富民思想，逐漸使共同富裕由模糊向往變成可觀可感的明晰目標(biāo)。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，民本文化的千年旋律，終于協(xié)奏出幸福民生的時(shí)代最強(qiáng)音。中國(guó)共產(chǎn)黨追求的富裕，絕非獨(dú)富，而是全體中國(guó)人民共同富裕。不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨的使命所在，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的邏輯歸宿。習(xí)近平同志在二十大報(bào)告中莊嚴(yán)宣告：“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化。”[6]
(三)愛民、輕民的歷史興亡律與馬克思主義的群眾史觀
民眾如水，正如水可載舟行，亦能覆舟沉，民心向背完全可以改變一個(gè)王朝的命運(yùn)。中國(guó)古代的民本思想家認(rèn)識(shí)到，愛民則興，暴民則亡。管子在“王者貴天”的答案中，有“百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，背之則亡”“民怨其上，不遂亡者，未之有也”(劉向《說苑》)的警世之言；洞察興衰存亡之道的晏子，從“謀必度于義，事必因于民”的“三代之興”中，從“建謀反義，興事傷民”的衰亡頹勢(shì)中，得出“反義而謀，倍民而動(dòng)，未聞存者也”的歷史結(jié)論。賈誼在《過秦論》中回答“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也”之問時(shí)，給出的答案是：“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也!”無獨(dú)有偶，杜牧在《阿房宮賦》的最后，如此歸結(jié)六國(guó)及一掃六合后的秦朝滅亡的教訓(xùn)：“滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟夫!使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也?秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”先哲已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，蘊(yùn)藏在民眾中的無窮力量，是決定王朝興亡的重要力量。這樣的認(rèn)識(shí)高度，無疑有助于統(tǒng)治者作出改善民生的舉措。
雖然古代民本思想家和統(tǒng)治階級(jí)是為了規(guī)避舟覆政亡的結(jié)局而重視作為民眾的“水”,還沒有將民眾視為社會(huì)發(fā)展的主體，但卻為人民群眾是社會(huì)發(fā)展決定性力量的唯物史觀奠定了理論基礎(chǔ)，提供了豐富的素材。傳統(tǒng)民本文化的歷史邏輯，雖然沒有導(dǎo)出人民群眾創(chuàng)造歷史的結(jié)論，卻也蘊(yùn)含著人民史觀的核心元素。從這個(gè)意義上說，民本文化為接引馬克思主義人民史觀準(zhǔn)備了豐厚沃土，是馬克思主義人民史觀的必要環(huán)節(jié)。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，作為歷史創(chuàng)造者的人民群眾，既是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體，也是社會(huì)的價(jià)值主體。毛澤東同志指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[7]被視為黨的生命線的群眾路線，正是馬克思主義人民史觀中國(guó)化過程中吸納了民本文化后的結(jié)晶，是在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中馬克思主義人民史觀和中華民本文化相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中形成的科學(xué)群眾觀——群眾路線，既得益于馬克思主義的指導(dǎo)，也氤氳于中華民本文化的土壤。中國(guó)共產(chǎn)黨取得巨大成功的密碼之一，就是創(chuàng)造歷史的主體——人民群眾的積極參與和全力支持。如今，在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮進(jìn)的過程中，“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須充分發(fā)揮億萬人民的創(chuàng)造偉力。……樹牢群眾觀點(diǎn)，貫徹群眾路線，尊重人民首創(chuàng)精神”[8]。
三、塑往開來：黨的二十大報(bào)告對(duì)民本文化的升華
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民本文化，深深影響著中華文化的走向，卻始終沒有內(nèi)生出真正的民本制度。即使是踐行民本的仁政，更多意義上是一種開明帝王的恩賜，而非制度建構(gòu)。民本思想家總是假借天意天威和道德說教勸誡統(tǒng)治者向施行仁政的仁君看齊，然而，天意天威遙不可及，道德說教軟弱無力，所以，這種隔空喊話常常淪落為清談。“窮人在這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中所產(chǎn)生的饑餓、疾病和死亡都是”一種制度性的“社會(huì)謀殺”[9],因此，沒有經(jīng)濟(jì)政治制度保證的民本文化，終究不過是一種沒有根基的“文化”。關(guān)涉民本的若干倡導(dǎo)，常常異化為口惠而實(shí)不至的口號(hào)。唯有“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[10]的共產(chǎn)黨人，在謀求“絕大多數(shù)人的利益”的過程中，才突破了民本文化的舊制度藩籬，夯實(shí)了民本文化的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治制度基礎(chǔ)，從而使民本文化實(shí)現(xiàn)了具有決定性意義的飛躍。黨的二十大報(bào)告用馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)民本文化進(jìn)行了重塑，形成了植根于時(shí)代和實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)了脫胎換骨、升級(jí)換代后的“新民本文化”——以人民為中心的人民至上文化。
(一)宗旨的開顯：全心全意為人民服務(wù)
維護(hù)帝王的“家天下”專制統(tǒng)治秩序，是民本文化的最高宗旨。民本學(xué)說雖然使套在百姓身上的鎖鏈稍稍松弛了一環(huán)，或多或少改善了民眾的生活境遇，在客觀上對(duì)百姓有利，但這一學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)絕不是民眾利益，而是為了鞏固帝王的萬世基業(yè)。因此，歸根結(jié)底，民本文化不過是君主統(tǒng)御民眾的工具。在帝王的“家天下”和民眾利益之間，前者被置于無條件的優(yōu)先地位。如果民眾因生活所迫走上反抗道路，挑戰(zhàn)民本思想家服務(wù)的王朝統(tǒng)治，為了維護(hù)既有統(tǒng)治秩序，曾經(jīng)的民本文化倡導(dǎo)者在鎮(zhèn)壓民眾時(shí)也會(huì)毫不手軟。民本思想家擔(dān)心和懼怕的，是覆舟之危，而往往不是水質(zhì)本身——民眾的生計(jì)?？梢姡唤鉀Q“為了誰”的根本問題，傳統(tǒng)民本文化難免淪落為無厘頭的高談闊論。
為什么人的問題是任何政黨必須回答的首要問題。1942年，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中第一次使用為人民服務(wù)的概念；在黨的七大政治報(bào)告中，毛澤東第一次將全心全意為人民服務(wù)提升到唯一宗旨的高度。馬克思主義具有鮮明的人民性和階級(jí)性，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨是工人階級(jí)和整個(gè)中華民族的先鋒隊(duì)，來自人民，依靠人民，將全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，“讓‘為人民服務(wù)’沉甸甸的五個(gè)字變成重如泰山的承諾”[11],始終把人民利益放在首位，從而成功解決了困擾傳統(tǒng)民本文化的根本問題——為了誰的問題。黨除了人民的利益絕沒有自己的任何私利。筆者曾經(jīng)撰文指出：“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)。”[12]百余年來，中國(guó)共產(chǎn)黨秉持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，突破了傳統(tǒng)民本文化的局限，開辟出以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展和按勞分配為主體、多種分配方式并存的共同富裕制度新天地，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了民本文化的時(shí)代轉(zhuǎn)換和升級(jí)，形成了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果。習(xí)近平同志指出：“為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。必須堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。”[13]
全心全意為人民服務(wù)的宗旨，不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)新和意識(shí)形態(tài)建構(gòu)，還是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)綱領(lǐng)。為了將全心全意為人民服務(wù)的宗旨轉(zhuǎn)化為行動(dòng)范式，中國(guó)共產(chǎn)黨人著力完善了以人民為中心的各項(xiàng)規(guī)制。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，為了充分保障和提升全體人民尤其是勞動(dòng)人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、醫(yī)療、社會(huì)服務(wù)等領(lǐng)域的獲得感、參與感和成就感，中國(guó)共產(chǎn)黨以制度建設(shè)、法治完善、機(jī)制創(chuàng)新為先導(dǎo)，積極履行了全心全意為人民服務(wù)的使命。“功成不必在我、功成必定有我”,“我將無我，不負(fù)人民”,既是以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的自我寫照，也是繼續(xù)踐行全心全意為人民服務(wù)宗旨的行動(dòng)指南。為了履行全心全意為人民服務(wù)的神圣使命，一代代共產(chǎn)黨人正是以“踏雪留痕，抓鐵有印”的韌勁，從解決溫飽、全面脫貧到全面建成小康社會(huì)，再到通往共同富裕，接續(xù)努力，交上了無愧于人民、無愧于時(shí)代的出彩答卷，兌現(xiàn)了并將繼續(xù)兌現(xiàn)為人民謀幸福的莊嚴(yán)承諾。
在黨的二十大報(bào)告精神中，人民成了共產(chǎn)黨人全心全意服務(wù)的對(duì)象，而不再是民本文化中服務(wù)于統(tǒng)治秩序的對(duì)象；“我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，并緊緊圍繞這個(gè)社會(huì)主要矛盾推進(jìn)各項(xiàng)工作，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”[14],而不再是民本文化背景下的主要矛盾——地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)之間的矛盾——主要為了緩和這一矛盾而倡導(dǎo)民本。
(二)角色的轉(zhuǎn)換：人民至上
從本質(zhì)上看，傳統(tǒng)民本文化是從屬于、服務(wù)于專制主義的封建文化。在民本思想家看來，民眾是也僅僅是被施惠、被憐憫的對(duì)象，是一群可以用仁政收買的對(duì)象。他們的內(nèi)心是矛盾的：鄙視民眾而又不得不重視這個(gè)群體。譬如，口頭上“民貴君輕”的孟子，膜拜等級(jí)制度，將人分為“或勞心，或勞力”的三六九等，信奉“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”(《滕文公上》),并將森嚴(yán)的等級(jí)秩序神化為“天下之通義”。在對(duì)待底層民眾與上流社會(huì)的態(tài)度上，可謂涇渭分明。他一方面言之鑿鑿地提出“民貴君輕”,另一方面又指責(zé)主張“兼愛”的墨家是“無父無君”的“禽獸”。他更不無諷刺地指出：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。”(《梁惠王上》)意思是說，有社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)精英，不圉于物質(zhì)利益，才能做到雖無恒產(chǎn)卻有恒心；一般底層民眾，有恒產(chǎn)才有恒心，若無恒產(chǎn)必?zé)o恒心，不守本分。對(duì)民眾施與小恩小惠的目的，是為了讓他們感恩戴德，恪守本分。在民本思想家的字典里，滿是對(duì)侯王、圣王、天下主“為民作主”的勸教，從未見人民“當(dāng)家作主”的只言片語。民本文化的立論基礎(chǔ)是君本位，民眾僅僅也只能處在被君主恩賜、撫慰的“子民”地位。
如果說傳統(tǒng)民本文化的立論基礎(chǔ)是王朝統(tǒng)治至上，“治人”的“勞心者”至上，資本主義文化的立論基礎(chǔ)是私人利潤(rùn)至上，雇傭人的“資本者”至上，那么，社會(huì)主義文化的立論基礎(chǔ)必然也必定是人民至上。堅(jiān)持人民至上，尊重人民的主體地位，是中國(guó)共產(chǎn)黨百余年奮斗歷程的成功經(jīng)驗(yàn)，也是向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)前進(jìn)的根本遵循。正因如此，習(xí)近平同志要求全黨：“要站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧。”[15]在中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的視野內(nèi)，人民居于至高無上的主體地位，中國(guó)共產(chǎn)黨人所做的一切，譬如實(shí)現(xiàn)全面脫貧、致力于全體人民共同富裕、增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展，都是人民至上觀的體現(xiàn)。黨的群眾路線從根本上解決了“我是誰，為了誰，依靠誰，誰是公仆，誰是主人”等束縛民本文化的一系列重大問題，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)民本文化的突破和超越。從統(tǒng)御對(duì)象到發(fā)展主體，人民的角色實(shí)現(xiàn)了具有決定意義的轉(zhuǎn)換：人民至上，人民第一，是黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，而不再是民本文化視野內(nèi)的名本實(shí)末；人民當(dāng)家作主，人民是社會(huì)主義事業(yè)的主人翁，而不再是民本文化視野內(nèi)足以覆舟的“群氓”;人民是創(chuàng)造歷史的主體，“人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉”[16],而不再是被動(dòng)受施的居于“治于人”地位的“勞力者”;作為主人的人民，在自己的先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下為屬于自己的事業(yè)而奮斗，而不再是封建君主等剝削階級(jí)的附屬品?？梢哉f，人民至上是傳統(tǒng)民本文化浴火重生后的當(dāng)代形態(tài)，是在揚(yáng)棄傳統(tǒng)民本文化基礎(chǔ)上達(dá)到的新境界。
(三)目的的升華：以人民為中心
對(duì)民本思想家和統(tǒng)治者來說，看重的是民本文化在維護(hù)王朝統(tǒng)治中所發(fā)揮的“牧民”“御民”“治民”等工具性作用。譬如，在老子看來，要求侯王“善下之”的目的是“為百谷王”,“言下之”的目的是“欲上民”,“身后之”的目的是“欲先民”。“舍得”哲學(xué)在政治社會(huì)領(lǐng)域的目的化、功利化和庸俗化，由此可見一斑。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論大廈不是空中樓閣，必須建立在厚實(shí)的包括民本文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上。列寧指出：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗?hellip;…吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”[17]如果在借鑒傳統(tǒng)民本文化的同時(shí)，不突破和改造傳統(tǒng)民本文化服務(wù)于王朝統(tǒng)治的狹隘目的，就不能適應(yīng)時(shí)代需要。為此，必須用共產(chǎn)黨人的“公天下”思維取代傳統(tǒng)民本文化的“家天下”(資本主義社會(huì)是“資天下”)思維。習(xí)近平總書記上任伊始，便提出了治國(guó)理政的基本要求——“夙夜在公”。由此說明，中國(guó)共產(chǎn)黨人的“舍得”哲學(xué)是以自身之“舍”換取人民群眾之“得”,由以鞏固王朝統(tǒng)治為中心升華為“以人民為中心”。由“牧民”到“為民”,一字之差，彰顯的是目的的升華。在傳統(tǒng)民本文化的“牧民”話語中，目的是“視民眾為工具”,而在人民公仆“為民”的話語中，目的是“以人民為中心”。習(xí)近平同志指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)了黨的理想信念、性質(zhì)宗旨、初心使命，也是對(duì)黨的奮斗歷程和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。……堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，必須堅(jiān)持人民至上……并落實(shí)到各項(xiàng)決策部署和實(shí)際工作之中。”[18]以唯物史觀維度視之，在社會(huì)主義條件下，全部社會(huì)生活本質(zhì)上是人民的美好、幸福生活，因此，為了人民而發(fā)展，依靠人民而發(fā)展，由人民共享發(fā)展成果，這便是發(fā)展的全部意義，也是以人民為中心的發(fā)展思想的理論基礎(chǔ)和終極指歸。
(四)標(biāo)準(zhǔn)的重塑：人民滿意度
如果說檢驗(yàn)民本文化效果的主要標(biāo)準(zhǔn)是王朝穩(wěn)定、政通人和，那么，檢驗(yàn)全心全意為人民服務(wù)、人民至上、以人民為中心的施行標(biāo)準(zhǔn)則是人民滿意度。時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，而唯有人民才是閱卷人。民心是最大的政治，民心是最高的標(biāo)準(zhǔn)。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“江山就是人民，人民就是江山。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心。”[19]因此，人民滿意度標(biāo)準(zhǔn)的確立，是中國(guó)共產(chǎn)黨基于歷史和實(shí)踐雙重維度，對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的深度認(rèn)知。為了履行全心全意為人民服務(wù)、人民至上、以人民為中心的崇高使命和莊嚴(yán)承諾，必須將人民的獲得感、幸福感、安全感作為衡量工作成敗的最基本指標(biāo)，為人民謀求可觀、可感、可量化的生活福祉與發(fā)展利益。
曾幾何時(shí)，管子將民本文化歸結(jié)為“民心”二字：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”(《牧民》)在悠悠歷史長(zhǎng)河中，民本文化幾經(jīng)歷史嬗變，但萬變不離其宗——民心?？陀^地說，傳統(tǒng)民本文化雖有不可避免的局限性，但瑕不掩瑜，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，注重民心的民本文化無疑是進(jìn)步開明的文化。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在馬克思主義指導(dǎo)下，汲取了民本文化的合理內(nèi)核而形成了群眾路線，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)民本文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。中華人民共和國(guó)國(guó)體是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，人民是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)的最大底氣，而根植于傳統(tǒng)民本文化的群眾路線，則是中國(guó)共產(chǎn)黨的看家本領(lǐng)。正因如此，習(xí)近平同志在二十大報(bào)告中概括中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求時(shí)，連用了三個(gè)包含“人民”這一關(guān)鍵詞的表述，即“發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”[20]。我們有理由相信，秉承人民至上、全心全意為人民服務(wù)的中國(guó)共產(chǎn)黨，“用偉大奮斗創(chuàng)造了百年偉業(yè)，也一定能用新的偉大奮斗創(chuàng)造新的偉業(yè)”[21]。
注釋：
[1]馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》,人民出版社2018年版,第39頁。
[2]《毛澤東選集》第1卷,人民出版社1991年版,第12—13頁。
[3]《毛澤東選集》第2卷,人民出版社1991年版,第511—512頁。
[4]《馬克思恩格斯全集》第46卷(下),人民出版社1980年版,第222頁。
[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社2012年版,第308頁。
[6]習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社2022年版,第22頁。
[7]《毛澤東選集》第2卷,人民出版社1991年版,第1031頁。
[8]習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社2022年版,第70頁。
[9]朱瑩:《恩格斯早期反貧困思想及時(shí)代啟示——基于〈英國(guó)工人階級(jí)狀況〉分析》,《海派經(jīng)濟(jì)學(xué)》2022年第2期。
[10]馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》,人民出版社2018年版,第41頁。
[11]劉長(zhǎng)明:《革命與執(zhí)政的關(guān)系辨析——以毛澤東關(guān)于黨的自我革命思想為中心的考察》,《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2022年第2期。
[12]程恩富:《中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重大原則》,濟(jì)南出版社2017年版,第5頁。
[13]習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社2022年版,第46頁。
[14]習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社2022年版,第7頁。
[15]習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社2022年版,第19頁。
[16]習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社2022年版,第19頁。
[17]《列寧選集》第4卷,人民出版社2012年版,第299頁。
[18]習(xí)近平:《堅(jiān)持人民至上》,《求是》2022年第20期。
[19]習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社2022年版,第46頁。
[20]習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社2022年版,第23—24頁。
[21]習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社2022年版,第71頁。
（本文原載《山東社會(huì)科學(xué)》2023年第5期，作者授權(quán)紅色文化網(wǎng)發(fā)布）