世紀(jì)之交底層新左翼現(xiàn)實主義詩歌的興起
——以王學(xué)忠、唐德亮創(chuàng)作實踐為例
張器友
摘要：王學(xué)忠和唐德亮是世紀(jì)之交底層新左翼現(xiàn)實主義詩歌的代表性詩人。他們在長期的社會實踐中，自覺實現(xiàn)左翼詩人審美主體和人民本位的有機(jī)統(tǒng)一，堅守詩歌創(chuàng)作的責(zé)任意識及其社會批判功能，實行以真實性為前提的開放的現(xiàn)實主義創(chuàng)作，取得了較為突出的成就。底層現(xiàn)實主義詩人在繼承左翼現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的同時，應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗，把當(dāng)前的底層現(xiàn)實主義詩歌運(yùn)動推向新的高度。
上世紀(jì)九十年代以來，發(fā)端于“文革”知青詩歌沙龍中的現(xiàn)代主義—后現(xiàn)代主義詩歌運(yùn)動，在經(jīng)歷一個短期的豐收之后，歷朦朧詩到“第三代詩人”日趨衰落，一批詩歌批評家，特別是推動這場運(yùn)動的批評家，有感于自身審美視域內(nèi)詩歌的不景氣，對詩歌前景特別迷茫。但是他們哪里知道，就在后現(xiàn)代詩風(fēng)被輕視乃至被唾棄的過程中，在廣大民間，在“弱勢群體”的人們中間，正在生出一場磅礴的底層現(xiàn)實主義詩歌運(yùn)動。
這場詩歌運(yùn)動的隊伍由散落各地的下崗工人和集中在廣州、深圳、東莞、上海、北京等處的打工者和失業(yè)者，以及一直與底層百姓相依為命的青年詩人組成。不同于那些裹挾于西化思潮的詩歌“小資”浸淫于無盡的嘮叨、解構(gòu)和私我撫摸，他們打拼在社會的底層，切身感受到了市場化、城市化以及某些公共領(lǐng)域被私有化過程中權(quán)力、財產(chǎn)再分配帶來的社會不公、價值變更和人生苦難，抒情言志，表現(xiàn)真實的底層生活和情感訴求。底層詩歌幾乎涉及這一時期全部的社會現(xiàn)實及其熱點(diǎn)，國企私賣、農(nóng)民進(jìn)城、官員貪腐、抗疫救災(zāi)，等等，都成了觸動詩情的重要時事。詩歌的主調(diào)洋溢著中國工農(nóng)聯(lián)盟兩大支柱——工農(nóng)勞動者要求與國家主人翁稱謂相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位和人格尊嚴(yán)。
這場詩歌運(yùn)動較早表現(xiàn)在打工詩歌當(dāng)中。據(jù)《打工詩人》（2008年7月31日）稱，一本刊登打工文學(xué)的《佛山文藝》，“發(fā)行達(dá)60萬冊，一出版就被打工者搶購一空”。 那是“劣質(zhì)的生活場景和悲苦的命運(yùn)所生發(fā)的情感細(xì)節(jié)和心靈的吶喊”（柳冬嫵）。年輕的詩人們 “橫越三千里盛產(chǎn)雷電酷日的南中國/觸診大時代巨動脈的切入點(diǎn)/悲壯漂泊的青春在疼痛的碾壓和錘煉下/始終肩負(fù)著晶亮的品質(zhì)，肩負(fù)著沉重的詩歌/率領(lǐng)千軍萬馬在流動或靜態(tài)的生存中吶喊/一腔熱血噴涌的文字熊熊燃燒/為中國文壇打拼出一方閃耀歷史的陣地”（挽春）。“涌現(xiàn)了像鄭小瓊、羅德遠(yuǎn)、方舟、徐非、任明友、黑馬、許立志、陳年喜、鄔霞、許嵐、吉克阿蘇、許忠等全國著名的打工詩人”。（1）《中國打工詩歌四十年精選》編委會負(fù)責(zé)人羅德遠(yuǎn)說：“對生存掙扎的痛苦、對理想的不懈追尋，打工詩歌呈現(xiàn)了一代人的生存流動軌跡，折射的是一個特殊時代的文化意蘊(yùn)和內(nèi)在精神特質(zhì)，所蘊(yùn)含的時代性、豐富性和復(fù)雜性，其中包括人的觀念、靈魂價值、自我發(fā)現(xiàn)與肯定的人文革命，有如尋根文學(xué)、知青文學(xué)一樣，正接近并閃爍著歷史與時代的光芒。”（2）當(dāng)然不能把寫打工生活的詩歌全都攏入現(xiàn)實主義詩歌，更不能簡單攏入左翼現(xiàn)實主義詩歌，但其整體上呈現(xiàn)出現(xiàn)實主義的傾向是可以確定的。可以說，正是這場底層現(xiàn)實主義詩歌運(yùn)動使得20世紀(jì)詩歌的尾聲不致黯然失色，也使新世紀(jì)詩歌的起始有了一叢可見可慰的亮光。
王學(xué)忠和唐德亮正是這場詩歌運(yùn)動中的代表性詩人。他們與底層詩人都有著較為廣泛的聯(lián)系，他們操持的報刊每期都刊發(fā)和推薦底層詩歌作品，不時與底層詩人交流心得體會，還為底層詩人的作品寫作序言。
他們起于底層詩人之中，又高于一般性底層詩人，他們以鮮明的左翼取向及其審美意識，以各自的實際影響引領(lǐng)詩風(fēng)，張揚(yáng)了左翼現(xiàn)實主義詩歌的優(yōu)秀品質(zhì)。
首先，他們自覺堅守左翼詩人主體與人民本位的結(jié)合，以個性獨(dú)具的“底層書寫”切入變革轉(zhuǎn)型中的大時代，使工農(nóng)勞動者的生活、情感和思想回歸詩歌，主導(dǎo)詩歌的審美傾向
工農(nóng)勞動者的生活、情感和思想進(jìn)入詩歌，構(gòu)筑并支配詩歌審美的人民情趣，是20世紀(jì)左翼詩歌對《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在中國詩歌史上是一個重大貢獻(xiàn)。古代文人詩歌中也有傳承這一傳統(tǒng)的，但他們處身人民百姓之外，人民百姓的痛苦見于他們的詩歌只是掬一把同情之淚，人民百姓的思想情趣基本上是被涂抹和遮蔽了。到五四時期的一些民主個人主義詩人如劉大白、劉半農(nóng)乃至稍后的徐志摩的少數(shù)詩歌，也都大抵如此。生活于勞動人民之中，與勞動人民生息相通，深得勞動人民審美情趣，表現(xiàn)勞動者的生活，歌詠并提升勞動人民的思想感情，是發(fā)生在左翼詩歌中的審美革命。這一詩歌美學(xué)到抗戰(zhàn)時期特別是在抗戰(zhàn)時期的延安詩歌中走向成熟，成為中國現(xiàn)代性帶有根本性的標(biāo)志。但到了“后革命”時期，這一傳統(tǒng)就被徹底“告別”。幾十年來，極端的“私人化”和“內(nèi)向化”使詩歌內(nèi)容在深入潛意識同時又陷入絕頂?shù)莫M窄和貧乏，詩人“私我”的隱私和生活瑣細(xì)以外的世界，特別是“老百姓的事情”，被遺棄在詩歌大門之外。那些后現(xiàn)代末流，與人民百姓形同路人，用一個詩人的話說，他們跑到咖啡館里、包廂里，與“人民群眾相鄰為伴，相安無事”，獨(dú)個兒搞著自己的“長安詩歌節(jié)”。（《相安無事》）有些詩人也搞所謂“采風(fēng)”，但已經(jīng)不是長期深入人民百姓的生活和斗爭，更不是與勞動人民感同身受，而是到一些景點(diǎn)玩玩樂樂，如蜂如蝶，飄來蕩去。以至于詩人的社會責(zé)任感喪失，小詩、偽詩風(fēng)行。
王學(xué)忠和唐德亮拒絕這一傾向。他們長期生活在底層百姓當(dāng)中，又心懷天下，把個人探索和時代抒寫有機(jī)統(tǒng)一起來，表現(xiàn)底層和變革轉(zhuǎn)型中的大時代，回歸左翼詩歌詩人主體意識，彰顯了左翼詩人審美主體在新世紀(jì)的復(fù)歸與抬升。王學(xué)忠原本是河南一個國營工廠的工人，和那個時代的工農(nóng)大眾一樣，生活平穩(wěn)，積極熱情上進(jìn)，八九十年代大批量的國營工廠遭受拍賣、掠奪，他下崗回家，靠擺地攤謀生，雖艱辛勞作家庭生活仍陷在困頓當(dāng)中，環(huán)顧周圍同一命運(yùn)的工友和伙伴，他難免惺惺相惜，在歷史轉(zhuǎn)換的陣痛中，一改早年詩歌謳歌花草陽光的情趣，訴說下崗的辛酸，與大量打工詩人取同一姿態(tài)；并且，他由己及群，更多地表達(dá)工人兄弟的悲苦命運(yùn)，訴說他們“只因為站起來，不愿再趴下”的不屈情懷；進(jìn)而，更是把目光投向整個社會。他的詩歌《挑戰(zhàn)命運(yùn)》《雄性石》《太陽不會流淚》《地火》《我知道風(fēng)兒朝哪個方向吹》和《王學(xué)忠新詩文》等詩集，無不立足底層，從細(xì)部說起，骨鯁在喉，用心蘸血，指點(diǎn)天下，題涉兩個世紀(jì)之交社會生活的方方面面，從自己下崗賣菜、賣鞋，到悼念鐵人王進(jìn)喜，從八個孩子的女人像囚徒一樣被拴在家中，到好戰(zhàn)的奧巴馬獲得諾貝爾和平獎……都納入他詩思燭照的視野。他說：“百姓的關(guān)注，就是詩人的關(guān)注，社會的焦點(diǎn)就是詩歌反映的焦點(diǎn)。”以至“從生活底層踏上精神高地”，（3）秉持了自覺的階級意識、人民意識及詩美追求，倔強(qiáng)地以“在崗”的姿態(tài)嚴(yán)正宣告“我不是下崗工人”，成為老詩人魏巍所說的“一個工人階級詩人”。
唐德亮不是下崗者，但始終與底層百姓聲息相通。他稱贊王學(xué)忠“沒有喪失偉大階級的良知”，他自己也是如此。他是瑤族底層農(nóng)民的兒子，生于廣東連山壯族瑤族自治縣，詩歌創(chuàng)作起于對瑤鄉(xiāng)壯寨百姓生活和民族風(fēng)情的歌詠，抒寫百姓的生存和悲辛。他認(rèn)識到，“每一個詩人都是‘個體性詩人’，但同時自覺注重‘社會性’才是‘成就大詩人的基礎(chǔ)’”。（4）與王學(xué)忠以下崗工人的獨(dú)立個性走向廣大的底層和時代相得益彰，他以“瑤山之子”的獨(dú)立個性面向改革中的時代，切入腳下的鄉(xiāng)土民情，他的《蒼野》《生命的顏色》《南方的橄欖樹》《深處》《地心》等詩集，以浸泡了生命情感和直覺悟知的奇崛意象，抒寫了走向現(xiàn)代化過程中的鄉(xiāng)土人心，凝聚了時代變遷和轉(zhuǎn)型的歷史性思情，它們是帶著詩人個體性的嶺南風(fēng)情錄，又是大時代民族精神的詩性呈現(xiàn)。他的巨型長詩《驚蟄雷》，以國企改革中的“通鋼事件”為觸因，融抒情個性和時代性宏大主題為詩篇。全詩以思想者、學(xué)者和科學(xué)社會主義忠誠戰(zhàn)士的姿態(tài)，“從文化、思想、經(jīng)濟(jì)與歷史人物的角度切入、思考世界社會主義、國際共產(chǎn)主義的命運(yùn)”，秉持總體性審美思維，唱了一曲民心所系、“國之大者”的時代壯歌。他的詩歌《勞動》滿腔憂憤唱了一支“勞動”的頌歌，深情訴說：“勞動，你以水稻的香/營養(yǎng)我的肌體/以鋼鐵的鏗鏘與硬度/支撐我的脊骨與精神/以火的方式在我的心宇/溫暖生輝”。這可不是荒腔走調(diào)，其對工農(nóng)勞動者大眾偉大功勛的獻(xiàn)禮，同時寄托深心的憂憤，蘊(yùn)含了對抬舉“資本”貶仰“勞動”的社會現(xiàn)象及其意識形態(tài)的針砭。他們都不是小里小氣的那種“小詩人”， 他們自覺堅守左翼詩人審美主體和人民本位的有機(jī)結(jié)合，從泥土深處傾聽地心的“流淚、呻吟或呼喊”，“唱勞動者的贊歌，淌社會主義的汗珠”。
其二，他們正視生活的全部復(fù)雜性和本質(zhì)的多樣性，以非凡的膽魄揭露和剖析社會黑暗面，高揚(yáng)了新中國主人翁的歷史主動精神
革命和改革都不是溫室里的繪畫繡花，因而都不那么雅致、完美，而是粗糙的，不完美的，都是歷史過程的“中間事件”，它們推動了歷史的進(jìn)步，又都難以避免地拖帶著歷史的局限。特別是在逆動勢力企圖開歷史倒車的時候，社會和底層百姓蒙受的災(zāi)難是深重的。王學(xué)忠和唐德亮從社會底層的實際生存狀況體會到了這個歷史唯物主義的命題。接受毛澤東思想的光照，他們擁護(hù)“完善社會主義制度”的改革開放，但是對于借改革開放之名違背憲法、踐踏社會主義基本經(jīng)濟(jì)和政治制度的倒行逆施以及引發(fā)的社會性災(zāi)難和底層不幸，則深懷憂患，表達(dá)了義無返顧的揭露、抗議和歷史性沉思。他們反對把改革的“本質(zhì)”單一化，即反對所謂“改革就是好，審視和揭露社會黑暗面就是壞”的錯誤認(rèn)知和指責(zé)。
和一些沉埋于苦難，審視和批判力度不足的詩人詩歌不同，王學(xué)忠、唐德亮審視和批判社會黑暗面，多充溢思辨色彩和工農(nóng)勞動者不妥協(xié)的戰(zhàn)斗情懷。王學(xué)忠的那些作品，多以鮮明的尖銳性，于荒唐之處洞幽觸微，警世醒人。資料披露：“清康熙時5000個人養(yǎng)1個吃財政的，民國4000個養(yǎng)1個，現(xiàn)在是29個養(yǎng)1個”，據(jù)此，他的《29個養(yǎng)1個》報以機(jī)智譏諷和告警：“29個養(yǎng)1個/的確是個奇跡/讓人著急、生氣/可申報世界吉尼斯/也是/響在神州上空的/警笛……”指陳官員冗贅背離“精兵簡政”和“為人民服務(wù)”的宗旨。他的《鐵鏈女之思考》則披露在生育“獨(dú)孩”為國策的年代一農(nóng)家婦女生育八孩被家人以“防暴力”“防丟失”為由用鐵鏈鎖住脖子拴在家中，又披露一生育四孩的婦女躲在家中“過得平靜”“悄無聲息”，兩相映襯，尖銳指出此二人都被鎖了鐵鏈，“一個拴在腳上/一個拴的是脖子”，提出了鄉(xiāng)村改革中解放婦女、消除愚昧的大問題。他的有些作品還能獨(dú)出機(jī)杼剖析維護(hù)黑暗面的社會、文化和思想根源，如在誰養(yǎng)活誰、先富帶后富、收入平均數(shù)、主人公仆等問題上，都能矯時謬之弊，生發(fā)啟蒙正道、光大真理的詩思。唐德亮的《驚蟄雷》雖然不是專門揭露社會黑暗面的作品，但寫作沖動乃是因國企改制中侵吞國有資產(chǎn)、剝奪工人階級利益的典型事件而發(fā)，詩思縱橫中外古今，東歐劇變、蘇聯(lián)解體、國內(nèi)一樁樁觸目驚心的事實，都展現(xiàn)于詩思運(yùn)行之中，不只是表達(dá)對改制中的私有化的否定，更蘊(yùn)含了對世界范圍內(nèi)人類進(jìn)步事業(yè)的憂思。他的短詩《包袱》這樣寫：“過去說: 工人階級最先進(jìn)大公無私/現(xiàn)在說: 工人落后僵化愚昧/過去說: 工人階級是領(lǐng)導(dǎo)階級/現(xiàn)在說: 工人是弱勢群體/過去說: 工人階級是國家的寶貴財富/現(xiàn)在說: 工人在老板眼里不如一條狗/過去說: 工人階級是主人翁/現(xiàn)在說: 工人是改革的絆腳石”，不作聲色俱厲的申斥，兩相對比之間透露著批判鋒芒，又飽含了無奈和憤懣?！肚Ю锉呈穼懸粋€背尸者背著一個同鄉(xiāng)的尸體千里返鄉(xiāng)，他感到這尸體曾經(jīng)“有魂，有愛，有痛苦，有卑微的幸福”，只因為“工地”使他們陰陽兩隔，又感到這尸體“冰冷，像山，像鐵塊”，不直接批判什么，但充溢著真摯的同情與憂患。如果說王學(xué)忠的審視和批判顯出真氣淋漓，那么唐德亮的這類詩歌則趨向憂憤深沉。
他們還有一個共同點(diǎn)，即拒絕沉淪。在《太陽不會流淚》中，王學(xué)忠把共和國開國前三十年偉大成就“否定論”和打壓放逐前三十年建設(shè)者的現(xiàn)象擰在一起，揭露逆動者背離社會主義事業(yè)的用心，立志與這批險惡者頑強(qiáng)抗?fàn)?，他唱道?ldquo;三十載的艱辛/青春的花蕊/創(chuàng)家立業(yè)碩果累累/唉，化作黑云壓城城欲墜/委曲的淚水紛飛/不！太陽不會流淚”/。“太陽不會流淚”，實際上是王學(xué)忠抗拒黑暗的詩歌中的“核心意象”，社會生活中的陰暗面在太陽的光照之下無可逃遁，原形畢露，同時又顯得可鄙和渺小，抒情主人公正義在握，太陽滿胸，因而整個詩情不失亮色。他寫失業(yè)工人悼念鐵人王進(jìn)喜：“天空云很低/一伙兒失業(yè)兄弟/來到鐵人墓地/呼喚一個倒下的階級/從墳?zāi)怪姓酒?hellip;…”，具體和抽象融合在一起，一次悲苦的悼念成了一場再出發(fā)的悲壯誓師。“主人翁”雖然走下了“神壇”，可腦子里總是縈繞著鐵人的形象，他唱：“誰說旗幟上的那把錘子/已隨鐵人遠(yuǎn)去/吼一聲/地球也要抖三抖的情景/只是遺落枕邊的一幕回憶”/“只會嘆息的不是漢子/孬種是尿泥/走下‘神壇’的工人兄弟/依舊是火車頭樣的性格/空氣錘般的脾氣。”（《工人兄弟》）他寫打工者的苦難，同時又高挺著新工人的堅強(qiáng)意志，昂揚(yáng)著歷史主人翁的尊嚴(yán)：“中國民工/一群不再死守家園的弟兄/勤勞與力量的象征/背上的鋪蓋卷/裹著一個沉重的夢……”
這里面有一個問題，即一些侮蔑中華民族、中國革命和新中國建設(shè)事業(yè)的文人，也說自己是不滿意于黑暗面，似乎與底層左翼現(xiàn)實主義詩歌同調(diào)，其實風(fēng)馬牛不相及。這些人盲目“西化”，歪曲和丑化真善美，同時又把假丑惡夸張、變形，以無知、無畏、“無文化”成就了一種粗鄙文化，某些信徒“無約而同”， 其用心在于消解社會主義文藝的傾向性。王學(xué)忠和唐德亮則是頑強(qiáng)地堅守著這一傾向性，用王學(xué)忠的話說，他們知道“風(fēng)朝哪個方向吹”，即使失敗了也要“跌回1921，南湖船上的那個夢”。他們立足科學(xué)社會主義和唯物史觀——這一抒情基石，這個最大的抒情倫理，愛恨情仇緊系于此。唯其如此，他們激濁揚(yáng)清，清除忤弊，是為光大真理，啟發(fā)蒙昧，是為完善和發(fā)展社會主義事業(yè)。唯其如此，唐德亮才這樣放聲高詠：“愿我們巋然不動/以大山的厚重/以青藤的堅韌/以大海的胸懷/以磐石的信念/以從大地出發(fā)，生長/高過山岳、叢林/高過珠峰的信仰之光/燦爛著中國/九百六十萬平方公里國土/一個又一個/無邊無際的彩色早晨……”。
其三，他們把詩歌的本體性要求與大眾接受統(tǒng)一在一起，以健康明朗的格調(diào)，疏離詩壇低俗、晦澀的頑劣風(fēng)氣
中國幾千年詩歌從來沒有像今天這樣低俗、晦澀，這樣受到讀者大眾的厭惡。造成這種頑劣風(fēng)氣，原因復(fù)雜，但有一點(diǎn)毋庸置疑，即與詩人主體的極端“私人化”“內(nèi)向化”以及與此相關(guān)的“精英意識”和“貴族化”有關(guān)。相當(dāng)一些詩歌作者總以為他的那個“私我”是獨(dú)往獨(dú)來的“精神貴族”，做起詩來忘乎所以，根本不考慮大眾接受。有的人把“俗”混同于低俗、鄙俗，借“詩”宣泄?jié)撘庾R里粗鄙齷齪的東西；有的人把營構(gòu)意象當(dāng)成玩隱晦、捉迷藏，弄得虛幻迷茫，不知所云；有的人把寫詩當(dāng)成“做學(xué)問”，從內(nèi)容到形式都以古奧、高深為神圣，雖洋洋大觀，讀者大眾費(fèi)盡腦殼也難入堂奧。三種情況三個極端，都以不同的形式背離詩歌的本體性及其美感特征，疏離中國詩歌瑯瑯上口卻又韻味無窮的傳統(tǒng)，折磨讀者，驅(qū)離讀者離開詩歌了事。
王學(xué)忠和唐德亮因為來自勞動者大眾，又自覺面向勞動者大眾，就不能不顧及大眾接受，因此總是把詩歌本體性要求與大眾接受的要求統(tǒng)一在一塊。他們對詩壇的低俗、晦澀詩風(fēng)都有嚴(yán)厲的批評，希望自己的創(chuàng)作能夠打破極端私人化和潛意識崇拜導(dǎo)致的這種局限。屠岸說王學(xué)忠“不是以旁觀者的身份描寫工人，而是作為一個工人來抒寫自己親身的經(jīng)歷，親身的感受。所以能給人特別親切、實在的感覺。”（5）王學(xué)忠自己說：“寫詩即使用心寫也不行，要用血寫，用毫不掩飾的一腔真情寫”，“真情不是別的，它是吃了黃連才知道的苦，被針扎過才理解的痛。”（6） 正是發(fā)乎這種真實的生活和情感體驗，真實的生命感動，他的詩遠(yuǎn)離了晦澀和不知所云，真氣充沛，大氣凜然，有些歌唱或偏于直，但總體顯出以真為體骨，以情為血肉，以剛健雄直為美。他的詩歌都以事實為依據(jù)，溶敘事與抒情（含議論）為一體，公務(wù)員聊天、夫妻開店、下崗者點(diǎn)燃自己的三輪車、群眾集體討債、縣長受賄、農(nóng)民賭博、下崗工人在廠門前聚會、小商販樹起“消息樹”、悼念鐵人王進(jìn)喜、某次政協(xié)代表大會九億農(nóng)民一個代表，一只輪胎、一截枯藤、一個水龍頭，等等，都納入審視和表達(dá)的構(gòu)思之中。為了突顯抒情的真實性，詩人還常常把觸發(fā)抒情的事端以題記的方式在詩前簡要交待，故而一些研究者把這類作品稱之為“時事詩”、“新時政詩”、“警世駭俗的民謠”，它們特別見出風(fēng)格的民間性和大眾化。為了強(qiáng)化表達(dá)效果和大眾接受，許多作品還常常反話正說，嘻笑怒罵，不免使人想起四十年代的“馬凡陀山歌”。
和王學(xué)忠相比，唐德亮以真實性為前提，注意在融會上下功夫?！扼@蟄雷》把浪漫主義匯入現(xiàn)實主義的表達(dá)之中，追求氣勢恢弘的抒情效果，學(xué)習(xí)賀敬之的《雷鋒之歌》《放聲歌唱》，但千載、萬里的詩思總是盤桓于現(xiàn)實和現(xiàn)實的批判。還要尤其注意到，他的短詩較多地接受了現(xiàn)代主義詩歌的影響，但他沒有成為現(xiàn)代派的摹仿者，而是把現(xiàn)代主義的某些方法和技巧運(yùn)用到現(xiàn)實主義詩歌的表現(xiàn)當(dāng)中。他的《勞動》《地心》《彎腰》《光點(diǎn)》《打谷老人》《那是春天》《背山者》《砍柴》《水井邊的青苔》《啃噬春天》《山氣》《田埂上的草芽》等等，都撿拾起勞動大眾普通生活中常見的事象、物象、景象予以描寫，不是重在寫實，而是以寫真實為前提，著重于意象營構(gòu)、反審美和總體性象征等現(xiàn)代主義常見手法的借用，抒寫風(fēng)俗與鄉(xiāng)情相融合的現(xiàn)實感極強(qiáng)的現(xiàn)實感喟和歷史性詩情，深沉含蓄，平易中見奇崛。其中《山氣》具體描繪了“山氣”對山中景象、物象的態(tài)度：“一株山李欲擺脫山氣的浸潤/走在半路便凋盡葉片”；只有與“山氣”融為一體，“變成山氣中的一縷/陽光便紛紛灑成花朵/大地便拔節(jié)/花朵一樣的陽光”。著意于意象的營構(gòu)，同時賦予“山氣”以總體性象征，否棄了離棄故鄉(xiāng)的浪子行徑，突顯著對山鄉(xiāng)及其百姓的無盡歸依和熱愛?！洞蚬壤先恕房坍嬕粋€處在衰竭中的農(nóng)村老人艱難地打稻：“仿佛樹在抖索，草在彎腰/并不有力的擊打/在山谷里 只有能濺起/并不剛勁的回音/間或一兩片枯葉 撲向大地/一遇雨，便會腐爛”“擊打聲漸漸疲軟 停止/老人伸了伸/挺不直的腰”，衰老、萎縮的“丑”完成了對一個堅強(qiáng)靈魂的塑造以及對生存艱難的同情與質(zhì)詢。如此等等，就如有的研究者所概括的那樣，這是“在詩情中體現(xiàn)詩想”，“在現(xiàn)實中超越現(xiàn)實”。（7）他的這種做法做到了艾青所說的詩思明晰，“用可感觸的意象去消滅朦朧暗晦的隱喻”，以至于使真實性獲得了“美的凝結(jié)”（7）。
王學(xué)忠和唐德亮疏離低俗、晦澀的頑劣風(fēng)氣的成就，類似于三四十年代的田間和艾青。三四十年代的中國新詩有一個脫雅歸俗的趨向，那是民族精神高揚(yáng)和人民革命意識覺醒的時代精神在詩歌中的投射。在這個審美精神轉(zhuǎn)換的時代，田間使自己的歌唱面向大風(fēng)砂的“岡衛(wèi)們”，是“第一個拋棄了知識分子靈魂的戰(zhàn)爭詩人和民眾詩人”；艾青青年時期在法國接受了現(xiàn)代主義的波特萊爾、蘭波、阿波里內(nèi)等的影響，回國后在民族解放戰(zhàn)爭和人民革命的浪潮中把現(xiàn)代主義方法和技巧運(yùn)用于左翼現(xiàn)實主義創(chuàng)作，使現(xiàn)實主義走向開放。二人的路子不同，都以其實績?yōu)榍宄L(fēng)所說的 “客觀主義” 和“主觀公式主義”所導(dǎo)致的詩風(fēng)淺俗和晦澀，深化現(xiàn)實主義，改造現(xiàn)代主義，做出了歷史性貢獻(xiàn)。由此，左翼現(xiàn)實主義詩風(fēng)形成了一道亮麗的風(fēng)景線。今天，在這個振奮民族精神驅(qū)動民族復(fù)興的時代，王學(xué)忠和唐德亮也是在做著這種貢獻(xiàn)，他們較成功地恢復(fù)了中國詩歌易讀易誦、意蘊(yùn)深長的傳統(tǒng)。王學(xué)忠是“新時期”以來第一個挑戰(zhàn)“小資”情調(diào)和低俗、晦澀詩風(fēng)，打開工農(nóng)抒情新天地的詩人；唐德亮則是較早自覺地把現(xiàn)代主義的方法和技巧，運(yùn)用到現(xiàn)實主義詩歌藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)中的開風(fēng)氣者。他們都以各自的藝術(shù)實踐，較成功地使新詩通向人民，尤其是通向工農(nóng)大眾，因而重振了左翼現(xiàn)實主義詩歌表現(xiàn)時代生活，審視和批判社會現(xiàn)實的功能。
以上，我們分析了王學(xué)忠、唐德亮在左翼主體意識、左翼社會責(zé)任感及其社會批判功能、現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法等三個方面所取得的相同相異的成果，討論了他們在新的歷史條件下對底層左翼現(xiàn)實主義詩歌的貢獻(xiàn)。我們注意到，底層現(xiàn)實主義詩人只有像他們那樣，長期地在社會實踐中加強(qiáng)自身鍛煉，自覺實行左翼詩人審美主體和人民本位的有機(jī)統(tǒng)一，正視社會生活的全部復(fù)雜性和本質(zhì)的多樣性，提升詩歌創(chuàng)作的責(zé)任意識及其社會批判功能，實行以真實性為前提的開放的現(xiàn)實創(chuàng)作方法，收大眾喜聞樂見之效，底層現(xiàn)實主義詩歌才能上升到左翼現(xiàn)實主義的高度，從而實現(xiàn)新時代現(xiàn)實主義詩歌的發(fā)展與抬升。而且，還要認(rèn)識到，世紀(jì)之交的左翼現(xiàn)實主義詩人并不只有王學(xué)忠、唐德亮兩個人，王懷讓（已逝）、峭巖、吉狄馬加、葉延濱、石祥、李發(fā)模、紀(jì)宇、洪三泰、盧偉宗，等等，都是取得了較好成就的詩人。他們中有些人已經(jīng)不處于社會底層，但大都起于底層并且堅持著關(guān)注底層大眾的詩歌情懷。是大家的彼此呼應(yīng)才形成了一股合力，支撐了世紀(jì)之交底層現(xiàn)實主義詩歌的星空。底層詩人只有在回歸并學(xué)習(xí)左翼詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，向同時代的包括王學(xué)忠、唐德亮在內(nèi)的大批先進(jìn)者學(xué)習(xí)，與他們互相切磋，才會提高自己，也才會在整體上提升底層現(xiàn)實主義詩歌的成就。
注釋：
（1）唐德亮：《中國打工詩歌的一次大檢閱——讀〈中國打工詩歌四十年精選〉》，《工農(nóng)文學(xué)》2022年第3期。
（2）羅德遠(yuǎn)：《四十載：苦難為夢想加冕》，《中國打工詩歌四十年精選》（1981—2021），《佛山文藝2022年增刊。
（3）王學(xué)忠：《詩歌要貼近老百姓》，2021年6月20日《文藝報》
（4）唐德亮：《文學(xué)的燭照》，寧夏人民出版社2016年版，第103—105頁。
（5）屠岸：《王學(xué)忠寺歌鑒賞序》，《王學(xué)忠詩歌鑒賞》（楊虛編譯），中國廣播電視出版社2008年3月，第4頁。
（6）王學(xué)忠：《說說我的寫詩體會》，《文源》2013年第1期。
（7）龍彼德：《對深處的切入與表現(xiàn)——序唐德亮詩集〈深處〉》，《深處》（唐德亮），大眾文藝出版社2008年平7月，序第3—5頁。
（8）艾青：《詩論》，人民文學(xué)出版社1980年8月，第181頁。
（作者是安徽大學(xué)文學(xué)院教授，從事文學(xué)思潮和新詩研究，有《李季評傳》《讀賀敬之》《近五十年中國文學(xué)思潮通論》《桐城派與五四新文學(xué)》等著作十余種）