無(wú)論西方是否承認(rèn)中國(guó)的價(jià)值觀，我們都不得不承認(rèn)中國(guó)作為一個(gè)龐大文明體系的存在，并且很有可能在未來(lái)與西方體系長(zhǎng)期共存。
不管背景有多不同，雙方其實(shí)有許多共同點(diǎn)。當(dāng)來(lái)自不同國(guó)家的人們?yōu)楣餐繕?biāo)而共同努力時(shí)，好事情會(huì)發(fā)生。
——邁克·德瓦恩（美國(guó)俄亥俄州州長(zhǎng)）
面對(duì)文化差異，怎么辦？
問(wèn)：美國(guó)的亨廷頓1996年出版《文明的沖突與世界秩序的重建》一書，提出一種觀點(diǎn)，美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)家間發(fā)生沖突的根源不再是意識(shí)形態(tài)而是文明，主宰全球的將是“文明的沖突”。今天看來(lái)，中國(guó)好像真的遇到了一場(chǎng)“文明沖突”。歐洲有人把中國(guó)道路看成是對(duì)西方發(fā)展模式和民主模式“整體意義上的危害”。2019年，擔(dān)任美國(guó)國(guó)務(wù)院政策規(guī)劃事務(wù)主任的基倫·斯金納博士干脆表明：“美國(guó)正著手準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)美中之間將發(fā)生的文明沖突。”
答：我注意到基倫·斯金納博士的那個(gè)講話。她說(shuō)：當(dāng)初美國(guó)與蘇聯(lián)的冷戰(zhàn)是“西方大家庭內(nèi)部的一場(chǎng)沖突”；當(dāng)前美國(guó)與中國(guó)的爭(zhēng)端，是“一場(chǎng)與一種完全不同的文明和不同的意識(shí)形態(tài)的較量，這是美國(guó)以前從未經(jīng)歷過(guò)的事情”。她的依據(jù)是，中國(guó)“構(gòu)成了獨(dú)特的挑戰(zhàn)”，因?yàn)橹袊?guó)“不是西方哲學(xué)和歷史的產(chǎn)物”。
看來(lái)，有人確實(shí)想把國(guó)家發(fā)展道路的差異，歸結(jié)為更深層次的文明沖突。
問(wèn)：不同國(guó)家、民族、地區(qū)和信仰之間，看起來(lái)像“文明沖突”的事件，在歷史上確實(shí)發(fā)生過(guò)。最明顯的是歐洲十字軍東征。同一個(gè)文明地區(qū)，圍繞不同價(jià)值信仰的內(nèi)部沖突，也有不少。西方內(nèi)部就經(jīng)歷過(guò)天主教和基督教的沖突，中國(guó)內(nèi)部也有過(guò)佛教和道教的矛盾。
答：問(wèn)題在于，這些是文明本身的沖突，還是信仰不同文明的國(guó)家、地區(qū)、民族、群體之間，為爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)利益而發(fā)生的沖突？這是值得思考的。
不少?zèng)_突，實(shí)際上根源于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治上的利益矛盾，當(dāng)然，有人也會(huì)拿“文明”說(shuō)事。某些霸權(quán)國(guó)家強(qiáng)力干預(yù)擁有不同文明背景的其他國(guó)家和地區(qū)，好像是不同文明發(fā)生了沖突，其動(dòng)機(jī)事實(shí)上來(lái)自地緣政治或經(jīng)濟(jì)利益的算計(jì)。挑起沖突、制造隔閡的未必是文明本身，而是不同文明背景的人懷抱的實(shí)際利益。
正好，2021年4月6日，美國(guó)副總統(tǒng)卡瑪納·哈里斯，在參加拜登政府就業(yè)和基建政策的活動(dòng)時(shí)，不慎道出真相：“我參加過(guò)很多關(guān)于外交政策的會(huì)議，數(shù)年來(lái)和數(shù)代人以來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是為了爭(zhēng)奪石油而打響的。但很快爭(zhēng)奪水資源的戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)到來(lái)。”
聽(tīng)到這樣的自白，不妨作這樣的簡(jiǎn)單推理：人們一直以為美國(guó)是為了人權(quán)和民主才發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的，而那些被美國(guó)攻打的中東國(guó)家有石油，只是一個(gè)巧合。接下來(lái)，美國(guó)如果在恰好有豐富水資源的國(guó)家傳播人權(quán)民主，肯定不會(huì)讓人覺(jué)得意外。如果這些有水資源的國(guó)家，又恰好像有石油的中東國(guó)家那樣，擁有和美國(guó)不一樣的文明背景，那么，“文明的沖突”的邏輯，看起來(lái)就成立了。有西方網(wǎng)民正是這樣推論的。
問(wèn)：不同文明之間和諧相處，畢竟是一件難事。
答：在我們生活的這個(gè)星球上，有70多億人口，200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2500多個(gè)民族，5000多種語(yǔ)言，還有各式各樣的宗教信仰，和諧相處確實(shí)比較難。但只要不試圖以自己的文明代替別人的文明，承認(rèn)多樣和差異，相互包容，是可以做到的。如果擁有足夠的文化自信，不同文明不僅能夠和諧相處，甚至還可以在交流互鑒中取長(zhǎng)補(bǔ)短。
向西方學(xué)習(xí)了近200年，并沒(méi)有讓中國(guó)變成西方，自身的文化土壤依然堅(jiān)實(shí)。一代又一代人是看著西方詩(shī)歌、小說(shuō)、美術(shù)、電影、電視劇長(zhǎng)大的，這些文藝作品不僅給他們帶來(lái)快樂(lè)和審美愉悅，連帶著，西方的歷史、制度、價(jià)值觀念、生活態(tài)度、風(fēng)俗習(xí)慣，也給了他們不小的影響。在中國(guó)看來(lái)，這種文化上的交流，正是文明進(jìn)步的助力。
西方近代史上的一些先哲們，對(duì)中華文化并不排斥，甚至流露出濃厚興趣和贊賞態(tài)度。
德國(guó)科學(xué)家和哲學(xué)家萊布尼茨在《中國(guó)近事》一書中說(shuō)：“在實(shí)踐哲學(xué)方面，歐洲人不如中國(guó)人。”法國(guó)百科全書派的伏爾泰贊嘆：“中國(guó)為世界最公正最仁愛(ài)之民族”。他欣賞中國(guó)的孔子，甚至把自己的書房命名為“孔廟”，發(fā)表文章的筆名，有時(shí)干脆就用“孔廟大主持”。德國(guó)大詩(shī)人歌德認(rèn)為，在中國(guó)，“一切都比我們這里更明朗、更純潔，也更合乎道德”。
這些贊語(yǔ)，并不能說(shuō)明近代歐洲的賢哲們沒(méi)有文化自信，而只是說(shuō)明，來(lái)自東方的文明讓他們好奇和驚訝，感到確實(shí)有另外的一種文明存在著，并試圖以之來(lái)補(bǔ)充和進(jìn)一步發(fā)展西方文明。這是西方近代上升階段從容自信的文明氣度。
即使在今天，普通的西方人也不排斥中國(guó)文化。形象展示中國(guó)傳統(tǒng)元素的傳播作品，依然獲得他們的點(diǎn)贊。
四川綿陽(yáng)市有位叫李子柒的20多歲的姑娘，從小跟著爺爺、奶奶在農(nóng)村長(zhǎng)大。2017年，她在美國(guó)視頻網(wǎng)站YouTube上發(fā)布第一個(gè)自制視頻“用葡萄皮做裙子”，隨后迅速走紅。原因是她穿著傳統(tǒng)的女性漢服，以家鄉(xiāng)農(nóng)村為背景，制作了一批網(wǎng)絡(luò)視頻，原汁原味地再現(xiàn)充滿詩(shī)意的農(nóng)村生活和令人驚訝的中國(guó)傳統(tǒng)工藝。她自己彈棉花，縫棉被，印染花布，做豆腐，燒傳統(tǒng)農(nóng)家菜，用竹子做家具，制造毛筆和宣紙，釀造黃豆醬油，種植水稻……每條視頻，都有500萬(wàn)以上的播放量。2021年2月，吉尼斯世界紀(jì)錄官方微博宣布，李子柒的短視頻以1410萬(wàn)的訂閱量，刷新了由她此前創(chuàng)下的“最多訂閱量的YouTube中文頻道”吉尼斯世界紀(jì)錄。
問(wèn)：關(guān)于中國(guó)文明，西方輿論為什么會(huì)生出“沖突”的感受呢？
答：這是個(gè)非常有意味的話題。
西方過(guò)去大多把中國(guó)看成是經(jīng)濟(jì)成功的獨(dú)特國(guó)家，現(xiàn)在沒(méi)這么簡(jiǎn)單了。中國(guó)的發(fā)展讓自己被置于世界舞臺(tái)的聚光燈下，人們開(kāi)始更多地從政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而從文明和價(jià)值觀的角度來(lái)打量中國(guó)。
中國(guó)文明的“聲音”雖然在增強(qiáng)，但遠(yuǎn)不足以和西方輿論保持平衡，與中國(guó)自身具備的經(jīng)濟(jì)和政治影響力尚不匹配。那些打量中國(guó)文明和價(jià)值觀的西方人，有的對(duì)中國(guó)文明實(shí)際上比較陌生。陌生，正是滋生猜測(cè)和臆斷的溫床。
有個(gè)叫當(dāng)代中國(guó)與世界研究院的機(jī)構(gòu)，訪問(wèn)了全球22個(gè)國(guó)家的11000人，其《中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告2018》提供的數(shù)據(jù)是：發(fā)達(dá)國(guó)家受訪者大多認(rèn)為，中餐是最能代表中國(guó)文化的元素，而發(fā)展中國(guó)家受訪者大多認(rèn)為，中醫(yī)藥和武術(shù)是最能代表中國(guó)文化的元素。
世界了解的，被選擇為代表中國(guó)文化的這些元素，恰恰不足以反映中國(guó)道路的文化本質(zhì)。
人們難以深入了解中國(guó)文化的特點(diǎn)，還與中國(guó)人的思維和表達(dá)方式讓西方人接受起來(lái)有一定難度有關(guān)。
中國(guó)傳統(tǒng)思維，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，就是說(shuō)，你自己都不想干的事情，不能強(qiáng)求別人去干。中國(guó)人習(xí)慣上是“各美其美，美美與共”，講的是大家相處，每個(gè)人都可以堅(jiān)持自己的愛(ài)好和習(xí)慣，各種愛(ài)好和習(xí)慣可以相互包容和相互欣賞，沒(méi)有必要面對(duì)差異去否定甚至改造別人。這些價(jià)值觀，是當(dāng)代中國(guó)看待國(guó)際關(guān)系的思想邏輯，提倡“和平共處”“和平發(fā)展”“互利共贏”的文化土壤。
但是，無(wú)論中國(guó)怎樣真誠(chéng)地傳播這些理念，奉行這樣的國(guó)際交往準(zhǔn)則，在西方一些人眼里，好像就是個(gè)口號(hào)，難以真正理解和認(rèn)同。因?yàn)樗麄兟?tīng)到的、接收到的、運(yùn)用的話語(yǔ)體系，是以個(gè)人主義和自由主義價(jià)值觀為基礎(chǔ)的表達(dá)。
中西方社會(huì)應(yīng)對(duì)新冠疫情措施不同，就有文化習(xí)慣使然。為了自己也為了公共安全，中國(guó)人戴口罩很自覺(jué)，沒(méi)有覺(jué)得有什么不對(duì)；但在不少西方人看來(lái)，只有在醫(yī)療環(huán)境中才需要戴口罩，在美國(guó)，戴不戴口罩，甚至?xí)蔀檎螒B(tài)度的表達(dá)。在政府推出隔離措施后，中國(guó)人的紀(jì)律性和服從性很強(qiáng)，基層政府的執(zhí)行力度也非常大；而西方國(guó)家不到萬(wàn)不得已，不會(huì)作出隔離決策，因?yàn)槟巧婕暗饺藱?quán)和自由。美國(guó)的密歇根州便出現(xiàn)幾千民眾開(kāi)車游行示威，反對(duì)“居家令”，口號(hào)是“沒(méi)有自由的安全叫監(jiān)禁”“不自由，毋寧死”。
問(wèn)：如果深入了解了中西方文化差異，難道就會(huì)擺脫“文明沖突”的困擾？
答：當(dāng)然不會(huì)。在文化差異面前，西方和中國(guó)有不同的選擇習(xí)慣。
中國(guó)女外交官傅瑩，在她的《看世界》一書中，記述過(guò)基辛格的一個(gè)看法。基辛格說(shuō)：美中都認(rèn)為自己的文化是獨(dú)一無(wú)二的，但中國(guó)人尋求別人的尊重，美國(guó)人尋求別人的皈依。美國(guó)歷史上很少有人學(xué)習(xí)過(guò)中國(guó)的哲學(xué)思想，美國(guó)傾向于將所有問(wèn)題轉(zhuǎn)化為法律問(wèn)題，而中國(guó)傾向于將問(wèn)題看作歷史進(jìn)程。這是我們必須應(yīng)對(duì)的觀念差異的挑戰(zhàn)。
法國(guó)前總理拉法蘭，在他的《中國(guó)悖論》一書里說(shuō)：有一點(diǎn)越來(lái)越清晰，就是在西方希望向中國(guó)強(qiáng)加他們的觀念時(shí)，中國(guó)人在努力證明可以提供一個(gè)不同的“中國(guó)方案”。西方人認(rèn)為相對(duì)的事物必定沖突，真相只有一個(gè)。但中國(guó)的“陰陽(yáng)平衡”文化讓他們認(rèn)為好壞、是非可以共存。世界本來(lái)就這樣，兩個(gè)不一致的觀念和真相是可以并行的。這種文化差異導(dǎo)致歐洲人在看待中國(guó)時(shí)，常常帶著輕視和傲慢的態(tài)度。
西方國(guó)家率先登上并長(zhǎng)期置身于現(xiàn)代化高地，形成居高臨下看世界的習(xí)慣，以及固定的文化視野和文化優(yōu)越感?？吹胶妥约翰灰粯拥奈幕L(fēng)景，自然會(huì)在一些人心中轉(zhuǎn)化成“文明沖突”的感受。
發(fā)展中國(guó)家在學(xué)習(xí)和追趕現(xiàn)代化過(guò)程中，既有所得，也受到來(lái)自西方居高臨下的指責(zé)。如果碰上中國(guó)這樣擁有自信的“學(xué)生”，成績(jī)不錯(cuò)又堅(jiān)持走自己的現(xiàn)代化道路，被一些人視為“異類”或“對(duì)手”，似乎在所難免。
中國(guó)和西方的文明關(guān)系雖然復(fù)雜，說(shuō)到底，根子恐怕就在這里。
面對(duì)文化差異，中國(guó)的態(tài)度和西方不同。
為追趕現(xiàn)代化，中國(guó)對(duì)西方文化的了解、研究和學(xué)習(xí)，已經(jīng)持續(xù)了將近兩個(gè)世紀(jì)。它不會(huì)無(wú)端反對(duì)和自己不一樣的東西，而是坦然面對(duì)；最多只是用實(shí)踐告訴西方，“我和你確實(shí)不一樣”。
中國(guó)處理文化差異的方法，叫“求同存異”。意思是：不一樣的地方大家可先各自保留，盡量找出更多相同的地方，把“同”作為互動(dòng)接近的基礎(chǔ)，努力朝一個(gè)方向走，在這個(gè)過(guò)程中，逐步淡化和消弭“異”容易帶來(lái)的沖突。
問(wèn)：對(duì)如何擺脫“文明沖突論”困擾，有什么建議？
答：贊同“文明沖突論”的畢竟是極少數(shù)人。更多的人只是覺(jué)得，中國(guó)的崛起和發(fā)展對(duì)西方價(jià)值觀帶來(lái)了挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)或許存在，但它是客觀形成的，并不是一定要對(duì)其他文明造成威脅。
當(dāng)今世界，各國(guó)文明在傳承和發(fā)展中都面臨著挑戰(zhàn)。最明智的辦法是“解放思想”，跳出習(xí)慣的思維方式。
已經(jīng)有不少睿智的建議擺在我們面前。
英國(guó)倫敦國(guó)王學(xué)院的克里·布朗先生提出：“無(wú)論西方是否承認(rèn)中國(guó)的價(jià)值觀，我們都不得不承認(rèn)中國(guó)作為一個(gè)龐大文明體系的存在，并且很有可能在未來(lái)與西方體系長(zhǎng)期共存。”
即使提出“文明沖突”的亨廷頓，在其《文明的沖突和世界秩序的重建》一書中，也道出一些實(shí)話。他說(shuō)：“西方文明的價(jià)值不在于它是普遍的，而在于它是獨(dú)特的。因此，西方領(lǐng)導(dǎo)人的主要責(zé)任，不是試圖按照西方的形象重塑其他文明，這是西方正在衰弱的力量所不能及的，而是保存、維護(hù)和復(fù)興西方文明獨(dú)一無(wú)二的特性。”
中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平說(shuō)得更明確：“不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計(jì)地去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之。歷史反復(fù)證明，任何想用強(qiáng)制手段來(lái)解決文明差異的做法都不會(huì)成功，反而會(huì)給世界文明帶來(lái)災(zāi)難。人類有膚色語(yǔ)言之分，文明有姹紫嫣紅之別，這些分別正是世界文明的基本特征，植根于不同文明土壤上的制度、道路的多樣性及相互交流借鑒，正是人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。”
