涂武生同志
今天來參加這個會，感到很是欣慰?！稏|周列國志》中的蘇秦有一句感嘆的話：“世情逐冷暖，人面看高低。”必須承認(rèn)，直到今天，這種消極的社會取向也是并不少見的。涂武生同志退休多年，已經(jīng)沒有多少可以供人利用的資源，在某些單位、某些人那里，早就成了避之唯恐不及的對象。然而，延安文藝學(xué)會卻看重他對黨和人民作出的貢獻(xiàn)，看重他的著作對于當(dāng)下和未來的意義，在經(jīng)費(fèi)相當(dāng)困難的情況下，專門為他舉辦這樣一次座談會，真是艱難見真情啊!
我們在這里座談涂武生同志的著作，就是要研究他的學(xué)術(shù)成果，學(xué)習(xí)他的精神，把他為之奮斗的事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。
我與涂武生同志相識，已有30多年了。從與他的學(xué)術(shù)交往中，從研讀他的著作中，我覺得他至少有四點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。
一是深固難徙的堅定信仰。深固難徙這個詞是從《楚辭》中來的，如“深固難徙，更壹志兮”(《橘誦》);“深固難徙，廓其無求兮”(《惜誦》)。涂武生同志與屈原是異代同鄉(xiāng)，深受楚文化熏陶，養(yǎng)成了堅定不移、始終不渝、堅貞不屈的品格。不過，涂武生同志深固難徙的是共產(chǎn)主義信仰。他自青年時代接受馬克思主義，樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想以后，就從來沒有改變過，不管是在順境還是逆境中，也不管共產(chǎn)主義是處在高潮還是低潮的時代。
他的這種堅定的共產(chǎn)主義信仰，是建立在科學(xué)把握人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上的。我常對青年朋友們說，勞動者的樸素階級感情容易使其自發(fā)地接受共產(chǎn)主義，但是如果不把這種樸素的感性意識上升到自覺的理性認(rèn)識，那個信仰就不可能是堅實(shí)的，一旦誘惑來了或者危險來了，就有可能坍塌。像我黨歷史上的向忠發(fā)，雖說是出身于工人階級，但是很難說他真正接受了共產(chǎn)主義。眼前的例子也有。比如那位著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，出生于一個八代貧農(nóng)之家，據(jù)說他在青年時代也曾擁護(hù)過黨和共產(chǎn)主義，但是到了搞新自由主義吃香的時候，他就一頭扎進(jìn)哈耶克的懷抱，干起了專門損害他父母及其他勞動者利益的事情。由此可見，從理論上講清楚我們?yōu)槭裁匆叛龉伯a(chǎn)主義，從而幫助更多的人把對于共產(chǎn)主義的認(rèn)識從感性提升到理性的高度，是一件多么重要而迫切的事情!做這項工作，我們可以請涂武生同志來“現(xiàn)身說法”。
二是經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)宗旨。縱觀涂武生同志的學(xué)術(shù)歷程可以發(fā)現(xiàn)，他從來不搞不食人間煙火的空疏學(xué)問，也不像當(dāng)今某些學(xué)者那樣，把做學(xué)問當(dāng)作取媚資本、獲取名利地位的敲門磚，而是堅持為黨和國家工作大局服務(wù)，為鞏固社會主義意識形態(tài)陣地服務(wù)，為推動中國的發(fā)展進(jìn)步服務(wù)。也就是說，只要黨和人民需要而自己又能做的事情，他就不分巨細(xì)地去做，踏踏實(shí)實(shí)地去做，任勞任怨地去做。因此，他可以由美學(xué)、文藝學(xué)擴(kuò)展到具體作家作品研究，甚至非美學(xué)、非文藝領(lǐng)域，也可以去做為他人裁剪嫁衣的編輯，甚至學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的行政工作，而從不考慮自己的學(xué)術(shù)地位如何。“擔(dān)當(dāng)生前事，何計身后評”，其是之謂乎?
這種經(jīng)世致用的治學(xué)取向，既是馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)的必然要求，也是中國優(yōu)秀治學(xué)傳統(tǒng)的體現(xiàn)。《三國演義》中的諸葛亮在舌戰(zhàn)群儒時，曾駁斥程德樞說：“儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時……若夫小人之儒，惟務(wù)雕蟲，專工翰墨……雖日賦萬言，亦何取哉!”很明顯，君子之儒那一套是優(yōu)秀傳統(tǒng)，小人之儒那一套是不優(yōu)秀的傳統(tǒng)?；赝麣v史，什么時候君子之儒占主導(dǎo)地位，社會就穩(wěn)定、國家就發(fā)展，如北宋范仲淹時期;什么時候小人之儒占主導(dǎo)地位，社會就動蕩、國家就衰敗，如南宋朱熹時期。毫無疑問，當(dāng)今社會迫切需要斥退那些小人之儒，扶植更多的涂武生這樣的“君子之儒”，也就是馬克思主義之“儒”。
三是守正創(chuàng)新的治學(xué)精神。守正，就是堅持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法;創(chuàng)新，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，從社會實(shí)踐需要出發(fā)，勇于開拓新領(lǐng)域、提出新觀點(diǎn)、發(fā)表新見解。不要以為堅持馬克思主義就要妨礙創(chuàng)新。在當(dāng)今文化領(lǐng)域，一切離開馬克思主義的“創(chuàng)新”，都會走到邪路上去。當(dāng)然，在特定歷史條件下，那些所謂“創(chuàng)新”也可能風(fēng)光一時，但是畢竟不能長久。用現(xiàn)代派大師卡夫卡的話說，就是“它今天的美，是為了明天的可笑”。君不見“八五新潮”的風(fēng)云人物，而今安在哉!只有在馬克思主義指導(dǎo)下，創(chuàng)新的路才能越走越寬廣，這是因?yàn)樯鐣?shí)踐是向前發(fā)展的;馬克思主義也是向前發(fā)展的，它并未窮盡真理，而是為繼續(xù)發(fā)現(xiàn)真理指明了方向、開辟了道路。
大家都知道，在美學(xué)領(lǐng)域，涂武生同志是守正的典范。為了捍衛(wèi)馬克思主義在美學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，他與形形色色的錯誤思潮進(jìn)行了堅決的毫不妥協(xié)的斗爭。但是這妨礙他創(chuàng)新了嗎?非但沒有，反而促成了他的不少創(chuàng)造。最具代表性的，是他在中國開辟了科技美學(xué)這個新領(lǐng)域。這是中國現(xiàn)代化實(shí)踐的產(chǎn)物、科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的產(chǎn)物，也是涂武生同志用歷史唯物主義慧眼敏銳捕捉到新的實(shí)踐需要的產(chǎn)物。當(dāng)然，科技美學(xué)的意義目前還沒有得到完全展開，但是可以肯定，隨著高新產(chǎn)業(yè)和未來產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，隨著科技人文化的日益深入，隨著中國式現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，它的意義將會得到越來越充分的展現(xiàn)。
四是一絲不茍的寫作態(tài)度。清初著名戲曲理論家李漁曾經(jīng)說過：“文章者，天下之公器，非我之所能私。”我以為，這句話概括了中國文化界對待寫作的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。正是因?yàn)橛辛诉@種明確的責(zé)任意識，中國的歷代學(xué)者、作家們才嚴(yán)肅認(rèn)真地對待自己的寫作，因此留下了很多名言和佳話。前者如“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”(杜甫)，“吟安一個字，捻斷數(shù)根須”(盧延讓)，“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”(鄭板橋);后者如賈島的“推敲”，歐陽修的“追字”，王安石的“毀稿”，如此等等，不勝枚舉。
應(yīng)當(dāng)說，涂武生同志是繼承了這個好傳統(tǒng)的。他為人淡泊，坐得了冷板凳、下得了苦工夫。無論大小文章，他都要傾盡全力，反復(fù)修改，務(wù)求有真知、有干貨，為此有時竟未免用力太過。記得1992年我在《光明日報》工作時，曾約他寫一篇紀(jì)念著名美學(xué)家蔡儀先生的文章。拿到稿子一看，稿紙的四邊都是翹起的?？梢娝词故窃谥`寫稿子時，也是相當(dāng)用力的。他的這種一絲不茍的寫作態(tài)度，對于那些粗制濫造且又大言欺世的學(xué)者們，委實(shí)是一個極好的教訓(xùn)。
凡是與涂武生同志有過交往的人，都會稱贊他是一個真正的君子或仁者?？鬃釉唬?ldquo;仁者壽”。今年，雖然他和老愚公一樣“年且九十”了，但是我相信他的壽歲還能再翻一番，相信他會一如既往地去為黨和人民的偉大工程“挖山不止”。
(根據(jù)2024年6月14日《涂途文集》出版座談會上的發(fā)言整理)
附：涂武生同志簡介
涂武生，筆名涂途、武生、孫午等。1934年5月生于湖北省廣濟(jì)縣(今武穴市)。1951年在《湖北文藝》發(fā)表處女作《我們是年輕的一代》等新詩。1954年9月，進(jìn)入蘇聯(lián)莫斯科大學(xué)哲學(xué)系，攻讀美學(xué)專業(yè)，開始步入畢生從事美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯恐尽?959年7月畢業(yè)回國，被分配到中國科學(xué)院(現(xiàn)為中國社會科學(xué)院)文學(xué)研究所，歷任實(shí)習(xí)研究員、助理研究員、副研究員、美學(xué)組組長。1990年7月起，兼任中國藝術(shù)研究院文藝?yán)碚撆c批評雜志主編。次年9月，任中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克L。1993年被聘為研究員，同年被國務(wù)院授予有突出貢獻(xiàn)的專家稱號。2000年6月退休。在全國眾多報刊發(fā)表各類(包括翻譯、詩歌)文章600余篇，出版《涂途文集》12卷(黃海數(shù)字出版社)