有一種怪現(xiàn)象，文化上捧胡適，經(jīng)濟上捧哈耶克，為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象?值得深思。
胡適是新文化運動的一員大將，這是可圈可點的一面，但當中國思想界進一步分化，需要向前邁進一步的時候，胡適就成了舊勢力的代表。他主張“多研究些問題，少談點主義”;九一八事變后，他主張對日讓步，割讓東北;盧溝橋事變之后，他是亡國論調(diào)的鼓吹者，認為抗戰(zhàn)必亡，主張對日妥協(xié);解放戰(zhàn)爭時期，他是內(nèi)戰(zhàn)的幫兇，胡說“美國人來了，有面包有民主;蘇聯(lián)人來了，有面包沒有民主;他們來了，什么也沒有。”
曾幾何時，胡適簡直是眾矢之的。魯迅先生寫文章《出賣靈魂的秘訣》罵他:“胡適博士不愧為日本帝國主義的軍師”;周總理發(fā)表演講罵胡適“站不住，骨頭是軟的”;主席寫文章《丟掉幻想，準備斗爭》罵胡適是“被帝國主義及其走狗所控制的新式知識分子”;就連胡適所服務的蔣委員長也在日記里罵胡適:“徒有個人而無國家，只有私情而無道義!最無品格之文化買辦，乃危害國家、危害民族文化之蟊賊，其人格等若野犬之狂吠!”
在解放戰(zhàn)爭進入尾聲的時候，胡適被列入了戰(zhàn)犯之列。
主席曾說:“賣國有理的文化，都叫買辦文化，或帝國主義文化，漢奸文化，買辦文人胡適，漢奸文人周作人之流，就是推行買辦文化的代表人物。”解放后為了清除胡適派資產(chǎn)階級唯心論對青年三十年的毒害，還發(fā)起了對胡適的批判運動，批判胡適，是和社會主義文化的確立相聯(lián)系的，不破不立。
至于哈耶克，是20世紀對于集體主義的主要批評者之一，奧地利經(jīng)濟學派的鼻祖，主張自由市場經(jīng)濟，認為有效的資源交換和使用只有可能經(jīng)由自由市場上的價格機制加以維持，所有形式的集體主義最終都只有可能以中央集權的機構加以維持。在中國影響巨大的《通往奴役之路》一書，認為由于政府對市場進行了太多干預和管制，造成了政治和公民自由的喪失，從而導致了極權主義獨裁者的崛起。新自由主義者把哈耶克當成精神導師，宣揚市場萬能論，任其自由發(fā)展。
樹什么，就知道要破什么;尊什么，就知道要貶什么。文化上崇尚胡適，不就是要用個人自由主義取代集體主義思想嘛;經(jīng)濟上崇尚哈耶克，不就是要用自由市場經(jīng)濟取代公有制經(jīng)濟嘛!說白了，就是從思想上、經(jīng)濟上消解社會主義因素，讓自由主義取而代之。
見微知著，否定前三十年的人，沒有不尊崇胡適和哈耶克的，只要胡適和哈耶克入心入腦了，社會主義的主張就會七零八落，所以不能小看胡適和哈耶克，有人翻箱倒柜找他們出來，不是因為他們有多美，而是因為他們可以為其所用。