堅(jiān)持“五形態(tài)說(shuō)”的現(xiàn)實(shí)含義
張順洪
摘要：當(dāng)前我國(guó)學(xué)術(shù)界存在的一個(gè)問(wèn)題是淡化、忽視甚至否定馬克思主義“五形態(tài)說(shuō)”。這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該引起高度重視。“五形態(tài)說(shuō)”是馬克思主義經(jīng)典作家一以貫之的觀(guān)點(diǎn)，是馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展演進(jìn)規(guī)律的學(xué)說(shuō)，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程。我們不應(yīng)因過(guò)分強(qiáng)調(diào)某個(gè)國(guó)家歷史的特殊性，而懷疑馬克思主義闡明的人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的普遍性規(guī)律。堅(jiān)持“五形態(tài)說(shuō)”是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必然要求。我們要從歷史實(shí)際出發(fā)，科學(xué)地理解和運(yùn)用馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論，并根據(jù)歷史實(shí)際，發(fā)展和完善馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論，防范錯(cuò)誤思潮的蔓延。
當(dāng)前我國(guó)學(xué)術(shù)界存在的一個(gè)問(wèn)題是淡化、忽視甚至否定馬克思主義“五形態(tài)說(shuō)”。這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該引起高度重視。“五形態(tài)說(shuō)”(或者說(shuō)“五種生產(chǎn)方式理論”)是馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展演進(jìn)規(guī)律的學(xué)說(shuō)。馬克思主義社會(huì)形態(tài)演進(jìn)理論認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷程是經(jīng)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，再經(jīng)社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡而進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的。人類(lèi)社會(huì)不斷從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力;生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而相應(yīng)地發(fā)生變化;生產(chǎn)關(guān)系若發(fā)生變化，社會(huì)形態(tài)也發(fā)生變化，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定著社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)。
一、“五形態(tài)說(shuō)”是馬克思主義經(jīng)典作家一以貫之的觀(guān)點(diǎn)
“五形態(tài)說(shuō)”是馬克思主義經(jīng)典作家一以貫之的觀(guān)點(diǎn)，并不是斯大林一個(gè)人的看法。學(xué)術(shù)界有些人只強(qiáng)調(diào)“五形態(tài)說(shuō)”是斯大林的觀(guān)點(diǎn)，這是不對(duì)的。實(shí)際上，馬克思、恩格斯、列寧在斯大林之前早已提出了五種社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的理論，斯大林只是繼承了馬克思、恩格斯、列寧的學(xué)說(shuō)。
“五形態(tài)說(shuō)”蘊(yùn)含在馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作之中。
1847年12月，馬克思就雇傭勞動(dòng)與資本關(guān)系問(wèn)題做過(guò)演說(shuō)。隨之，他在演說(shuō)基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了《雇傭勞動(dòng)與資本》一文，并于1849年4月將其作為社論在《新萊茵報(bào)》發(fā)表。馬克思講：“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。古典古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類(lèi)歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段。”(1)這里馬克思所講的“古典古代社會(huì)”指的是古代希臘羅馬奴隸社會(huì);“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”就是資本主義社會(huì)。這樣，在這段文字中，馬克思講到了三種社會(huì)形態(tài)，即奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。在《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思還對(duì)這三個(gè)時(shí)代有代表性的不同勞動(dòng)者——奴隸、農(nóng)奴、“自由工人”進(jìn)行了對(duì)比分析。馬克思認(rèn)為，奴隸是商品，他一次性地將自己和自己的勞動(dòng)力出賣(mài)給了主人;農(nóng)奴只出賣(mài)自己部分勞動(dòng)力，但要向土地所有者交納貢賦;“自由工人”既不屬于某個(gè)所有者，也不屬于土地，而是將自己生命中的部分時(shí)間日復(fù)一日地賣(mài)給資本家(2)。這三種不同的勞動(dòng)者，實(shí)際上反映了三種不同的生產(chǎn)關(guān)系，或者說(shuō)不同的社會(huì)形態(tài)。眾所周知，在奴隸社會(huì)之前，人類(lèi)社會(huì)處于漫長(zhǎng)的原始社會(huì)時(shí)期，無(wú)階級(jí)、無(wú)國(guó)家。這樣，加上未來(lái)的美好社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)就有了五種不同的社會(huì)形態(tài)。在資本主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)“過(guò)渡階段”,這個(gè)階段就是社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期。因而，學(xué)界也往往把社會(huì)主義社會(huì)作為第五種社會(huì)形態(tài)?？梢?jiàn)，此時(shí)的馬克思對(duì)五種社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)歷程已有了深入理解和明確的闡述。
據(jù)有的學(xué)者考證，馬克思在1851年撰寫(xiě)的《路易·波拿巴的霧月十八日》中使用了“社會(huì)形態(tài)”這個(gè)概念，用來(lái)表明資本主義社會(huì)是人類(lèi)歷史發(fā)展的一個(gè)新階段，不同于以往的社會(huì)形態(tài)。“形態(tài)”(Formation)一詞是馬克思從當(dāng)時(shí)的地質(zhì)學(xué)話(huà)語(yǔ)中借用的，該詞在地質(zhì)學(xué)中表示地殼發(fā)展變化進(jìn)程中形成的不同巖層;一個(gè)形態(tài)就是一個(gè)不同的巖層單位?？梢钥闯?，馬克思使用“社會(huì)形態(tài)”這一概念，意在表明人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也表現(xiàn)為不同社會(huì)樣態(tài)和不同歷史時(shí)代。(3)
在1859年撰寫(xiě)的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思又十分精粹地講：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗;但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終。”(4)關(guān)于這里的“亞細(xì)亞”概念，我國(guó)世界古代史研究大家林志純、廖學(xué)盛認(rèn)為“馬克思所說(shuō)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是指原始社會(huì)”(5)。而我們知道，這里的“古希臘羅馬”是指奴隸社會(huì)，“封建”是指封建社會(huì)，“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)”則是指馬克思所處的資本主義社會(huì)。從馬克思的這段文字中，我們是完全能夠推想出五種社會(huì)形態(tài)的。馬克思強(qiáng)調(diào)了資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中最后一個(gè)對(duì)抗形式，而“人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期”將隨著資本主義社會(huì)形態(tài)的終結(jié)而告終。馬克思在這里也憧憬著未來(lái)的美好社會(huì)。
關(guān)于人類(lèi)社會(huì)形態(tài)發(fā)展演進(jìn)的有關(guān)問(wèn)題，馬克思在逝世之前積累了相關(guān)研究資料，但未來(lái)得及做更深入的探究。1883年馬克思逝世，恩格斯承接了馬克思提供的歷史觀(guān)念和筆記資料，并于1884年撰寫(xiě)成《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。可以說(shuō)這部經(jīng)典名著也反映了馬克思的看法(6)。在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，恩格斯十分明確地講：“隨著在文明時(shí)代獲得最充分發(fā)展的奴隸制的出現(xiàn)，就發(fā)生了社會(huì)分成剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的第一次大分裂。這種分裂繼續(xù)存在于整個(gè)文明期。奴隸制是古希臘羅馬時(shí)代世界所固有的第一個(gè)剝削形式;繼之而來(lái)的是中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動(dòng)制。這就是文明時(shí)代的三大時(shí)期所特有的三大奴役形式;公開(kāi)的而近來(lái)是隱蔽的奴隸制始終伴隨著文明時(shí)代。”(7)恩格斯所講的“三大奴役形式”,就是指奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)三個(gè)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的奴役形式。這里，恩格斯講了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)，再“加上最早的、普遍公認(rèn)存在的原始公有制社會(huì)，以及馬克思、恩格斯指出的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，就是五種社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的歷史規(guī)律”(8)。
無(wú)疑，馬克思和和恩格斯已經(jīng)形成了關(guān)于人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程中五種社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的理論認(rèn)識(shí)。關(guān)于五種社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，列寧在《論國(guó)家》等經(jīng)典著作中也講得十分清楚，是完全不容置疑的。他說(shuō)：“我們始終都要記住歷史上社會(huì)劃分為階級(jí)的這一基本事實(shí)。世界各國(guó)所有人類(lèi)社會(huì)數(shù)千年來(lái)的發(fā)展，都向我們表明了它如下的一般規(guī)律、常規(guī)和次序：起初是無(wú)階級(jí)的社會(huì)——父權(quán)制原始社會(huì)，即沒(méi)有貴族的原始社會(huì);然后是以奴隸制為基礎(chǔ)的社會(huì)，即奴隸占有制社會(huì)。”(9)他認(rèn)為，繼奴隸占有制的是農(nóng)奴制，在絕大多數(shù)國(guó)家奴隸制發(fā)展成為農(nóng)奴制，社會(huì)形成了農(nóng)奴主—地主與農(nóng)奴制農(nóng)民兩大階級(jí)。農(nóng)奴制下的農(nóng)民遭受農(nóng)奴主—地主的階級(jí)壓迫，處于依附地位，但他們與奴隸不同，不是農(nóng)奴主—地主的財(cái)產(chǎn)，農(nóng)奴主—地主只有權(quán)占有農(nóng)奴的勞動(dòng)，強(qiáng)迫農(nóng)奴盡某種義務(wù)。他還說(shuō)：隨著商業(yè)的發(fā)展和世界市場(chǎng)的出現(xiàn)，隨著貨幣流通的發(fā)展，產(chǎn)生了一個(gè)新的階級(jí)——資本家階級(jí)，農(nóng)奴制就逐漸地被資本主義制度取代了。
列寧的論述是十分明確的。人類(lèi)社會(huì)首先經(jīng)歷了原始社會(huì)，然后是奴隸社會(huì)，其后是農(nóng)奴制社會(huì)——封建社會(huì)，再其后是資本主義社會(huì)。十月革命勝利后，人類(lèi)歷史上出現(xiàn)了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇聯(lián)。這里，列寧實(shí)際上闡述了人類(lèi)社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)演進(jìn)順序。需要強(qiáng)調(diào)的是，列寧討論的不只是歐洲歷史發(fā)展規(guī)律，更不只是俄國(guó)一國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律，而是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。
斯大林繼承了馬克思、恩格斯、列寧的關(guān)于社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的學(xué)說(shuō)，并對(duì)五種生產(chǎn)關(guān)系(即五種社會(huì)形態(tài))進(jìn)行了比較系統(tǒng)的闡述。他講：“歷史上有五種基本類(lèi)型的生產(chǎn)關(guān)系：原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會(huì)主義的。”(10)他強(qiáng)調(diào)：在原始社會(huì)，生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制;在奴隸占有制度下，生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是奴隸主占有生產(chǎn)資料并占有勞動(dòng)者——奴隸，奴隸主可以把奴隸當(dāng)作牲畜來(lái)買(mǎi)賣(mài)或屠殺;在封建制度下，生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是封建主占有生產(chǎn)資料和不完全占有農(nóng)奴，封建主不能屠殺農(nóng)奴;在資本主義制度下，生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料資本主義所有制，為資本家干活的勞動(dòng)者——雇傭工人有了人身自由，但仍然遭受資產(chǎn)階級(jí)的剝削;蘇聯(lián)是人類(lèi)歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)資料公有制是其生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，實(shí)行的是按勞分配原則。(11)
綜上，“五形態(tài)說(shuō)”是馬克思主義經(jīng)典作家一致的看法，不只是斯大林的個(gè)人看法。我們有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)五種社會(huì)形態(tài)理論是斯大林提出來(lái)的，顯然是不符合實(shí)際的。在如此重大的理論問(wèn)題上，將斯大林與馬克思、恩格斯、列寧分割開(kāi)來(lái)，從而便于否定馬克思主義“五形態(tài)說(shuō)”,這樣做是很不應(yīng)該的。
二、“五形態(tài)說(shuō)”是馬克思主義的基本原理
馬克思主義“五形態(tài)說(shuō)”不是一般的學(xué)術(shù)理論，而是馬克思主義的基本原理，是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)階段向高級(jí)階段演進(jìn)規(guī)律的理論。有的人拐彎抹角地講馬克思主義“五形態(tài)說(shuō)”是“單線(xiàn)史觀(guān)”或過(guò)時(shí)觀(guān)點(diǎn)。這樣的看法顯然是錯(cuò)誤的。我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，而不應(yīng)以機(jī)械方式解釋或過(guò)分強(qiáng)調(diào)馬克思主義經(jīng)典著述的個(gè)別論斷，從而得出否定馬克思主義基本原理的看法。我們要從歷史實(shí)際出發(fā)，科學(xué)地理解和運(yùn)用馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論，并且根據(jù)歷史實(shí)際，發(fā)展和完善馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論。
馬克思主義不僅是一種學(xué)術(shù)理論、一種認(rèn)識(shí)世界的方法，而且是旨在改造世界的思想，是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)或者說(shuō)廣大工人階級(jí)革命的學(xué)說(shuō)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)革命的指導(dǎo)思想。馬克思和恩格斯畢生奮斗的偉大目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的解放和全人類(lèi)的解放，促使資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)演進(jìn)。列寧和斯大林將馬克思和恩格斯的偉大理想付諸新的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了一國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的勝利，開(kāi)啟了人類(lèi)社會(huì)從資本主義社會(huì)，經(jīng)社會(huì)主義社會(huì)階段的發(fā)展，向共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)的偉大歷史進(jìn)程。中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，正是推進(jìn)了和正在推進(jìn)著這一偉大歷史進(jìn)程。“五形態(tài)說(shuō)”是馬克思主義的重要組成部分，是馬克思主義的基本原理。我國(guó)學(xué)術(shù)界的一些同志完全不應(yīng)該輕率地質(zhì)疑或否定馬克思主義“五形態(tài)說(shuō)”;有的學(xué)者隨意跟風(fēng)，也不是學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)。
對(duì)當(dāng)前國(guó)際學(xué)術(shù)界的一些思潮，我國(guó)學(xué)者不能盲目照搬。以美國(guó)為首的西方史學(xué)界主流派學(xué)者否定馬克思主義“五形態(tài)說(shuō)”,淡化社會(huì)形態(tài)演進(jìn)問(wèn)題，不重視生產(chǎn)關(guān)系的研討。他們要為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，就必然要否定馬克思主義“五形態(tài)說(shuō)”,否定馬克思主義，否定《共產(chǎn)黨宣言》的論斷：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”(12)今天，以美國(guó)為首的西方學(xué)術(shù)主流要維護(hù)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益，要宣揚(yáng)資本主義制度的合理性和持久性，自然就會(huì)無(wú)視和反對(duì)馬克思主義“五形態(tài)說(shuō)”,否認(rèn)資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的歷史大趨勢(shì)。在這種情勢(shì)下，我國(guó)學(xué)者尤其要保持清醒的意識(shí)和高度的學(xué)術(shù)自覺(jué)性，深入辨析西方學(xué)界的各種錯(cuò)誤思潮，堅(jiān)持馬克思主義學(xué)者應(yīng)有的學(xué)術(shù)定力。
應(yīng)該承認(rèn)，多年來(lái)以美國(guó)為首的西方主流學(xué)術(shù)思潮對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了不小影響。隨著東歐劇變和國(guó)際形勢(shì)的變化及我國(guó)社會(huì)的發(fā)展變化，我國(guó)學(xué)術(shù)界泛起了一股淡化、忽視甚至否定馬克思主義“五形態(tài)說(shuō)”的思潮。這種學(xué)術(shù)思潮長(zhǎng)期存在，并有可能進(jìn)一步蔓延。否定馬克思主義“五形態(tài)說(shuō)”,客觀(guān)上是有利于資本利益集團(tuán)的，也是可能得到國(guó)內(nèi)外資本勢(shì)力青睞的。資本勢(shì)力通過(guò)各種渠道對(duì)我國(guó)出版社和學(xué)術(shù)雜志施加影響，如：西方主流派學(xué)者撰寫(xiě)的成百上千“歷史著作”被譯成中文出版。如果我們對(duì)其不加分析批判，自然會(huì)“于無(wú)聲處”受其影響。
否定馬克思主義“五形態(tài)說(shuō)”的思潮，是馬克思主義在我國(guó)某些學(xué)科或?qū)I(yè)領(lǐng)域被“邊緣化”和進(jìn)一步被“邊緣化”的表現(xiàn)。以不同方式否定馬克思主義“五形態(tài)說(shuō)”,實(shí)際上具有對(duì)馬克思主義釜底抽薪的作用。我們要高度重視，深刻剖析其實(shí)質(zhì)，努力尋求改變這種學(xué)術(shù)局面的良策。
三、中國(guó)歷史是世界歷史的一部分
中國(guó)是世界的重要組成部分，中國(guó)歷史也是世界歷史的重要組成部分，中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程與世界歷史發(fā)展進(jìn)程是不可分割的，共同組成人類(lèi)社會(huì)發(fā)展演進(jìn)歷程。事物總是發(fā)展變化的，每個(gè)國(guó)家及每個(gè)時(shí)間段的社會(huì)都有其特殊性。但是，在這些特殊性中存在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的共同性。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展演進(jìn)歷程中的共性大于特殊性或個(gè)性，共性是決定性的，體現(xiàn)了一般規(guī)律，特殊性是非決定性的。在我國(guó)歷史研究中，我們不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷史的特殊性，并因而形成一種馬克思主義“五形態(tài)說(shuō)”不適合中國(guó)歷史的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，我國(guó)在社會(huì)發(fā)展不同時(shí)期，不管是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期，與世界上處于同一社會(huì)形態(tài)的其他國(guó)家或地區(qū)具有清晰可見(jiàn)的共同特征。
堅(jiān)持馬克思主義“五形態(tài)說(shuō)”,是堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，不是拘泥于經(jīng)典作家的個(gè)別論斷。唯物史觀(guān)關(guān)于五種社會(huì)形態(tài)，講的也是總的歷史趨勢(shì)，并不是說(shuō)每個(gè)地區(qū)或每個(gè)國(guó)家都必須經(jīng)歷五種社會(huì)形態(tài)?？隙ㄎ宸N社會(huì)形態(tài)發(fā)展的一般規(guī)律，并不否定歷史發(fā)展中的跨越、倒退等特殊情況。“五形態(tài)說(shuō)”反映了人類(lèi)歷史發(fā)展的普遍性規(guī)律，但不排除歷史發(fā)展中的各種特殊性。(13)毋庸置疑，中國(guó)歷史的發(fā)展具有鮮明的特殊性，中國(guó)歷史發(fā)展的各個(gè)階段也具有其特殊性。但是，這不等于說(shuō)馬克思主義經(jīng)典作家揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律不適合中國(guó)歷史。每個(gè)地區(qū)每個(gè)國(guó)家的歷史都有其特殊性，我們不能因?yàn)檫@些特殊性的存在而否定人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。
我國(guó)學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為馬克思主義“五形態(tài)說(shuō)”是基于西方歷史的，不適合中國(guó)歷史。這種說(shuō)法也是很不妥當(dāng)?shù)?。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論，是基于對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史的深入認(rèn)識(shí)，也是針對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的，不僅僅針對(duì)歐洲或歐洲某個(gè)國(guó)家。這一點(diǎn)是確定無(wú)疑的。
四、“五形態(tài)說(shuō)”揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)歷史進(jìn)程
各地區(qū)各國(guó)的演進(jìn)歷程是有差異的，在同一種社會(huì)形態(tài)階段，不同地區(qū)和國(guó)別也是各有特色的。但是，人類(lèi)社會(huì)作為一個(gè)整體，在漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，先后出現(xiàn)了明顯不同的五種社會(huì)形態(tài)，或者說(shuō)“五種生產(chǎn)方式”。
世界各地區(qū)都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)。這一點(diǎn)中外學(xué)術(shù)界沒(méi)有什么爭(zhēng)議。原始社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)一個(gè)極為漫長(zhǎng)的時(shí)期，它從人類(lèi)誕生起，直到國(guó)家出現(xiàn)為止。當(dāng)階級(jí)出現(xiàn)、國(guó)家形成時(shí)，原始社會(huì)就過(guò)渡到了奴隸社會(huì)，奴隸主階級(jí)是其統(tǒng)治階級(jí)。原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的演進(jìn)，在“原初文明”地區(qū)，是非常明顯的，具有普遍性。“原初文明”是指在沒(méi)有外在文明影響或者外在文明影響較小的條件下主要是自身從原始社會(huì)后期逐漸發(fā)展演進(jìn)形成的文明，在文化、種族等方面具有鮮明特色，特別是形成了自己的原初文字——一般為象形文字或向象形文字過(guò)渡的圖畫(huà)文字。典型的“原初文明”是古代埃及文明、古代西亞兩河流域文明、中國(guó)的古代文明、印度河流域古代文明以及美洲古代印第安文明。
關(guān)于五種社會(huì)形態(tài)，我國(guó)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議最突出的是奴隸社會(huì)的有無(wú)問(wèn)題。誠(chéng)然，有的國(guó)家和地區(qū)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)奴隸社會(huì)，因?yàn)楫?dāng)它們?nèi)蕴幱谠忌鐣?huì)時(shí)，其社會(huì)發(fā)展進(jìn)程就深受先進(jìn)地區(qū)影響，被直接納入奴隸社會(huì)或奴隸社會(huì)之后的社會(huì)。例如，拉丁美洲和澳洲，當(dāng)一些地區(qū)處于早期奴隸社會(huì)階段、一些地區(qū)仍處于原始社會(huì)階段時(shí)，就被歐洲列強(qiáng)占領(lǐng)了，淪為殖民地，喪失了自身發(fā)展路徑。在亞非歐三大洲，還有一種情形，有的地區(qū)或國(guó)家受鄰近先進(jìn)的奴隸制國(guó)家或封建制國(guó)家的影響，從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)及其后的封建社會(huì)過(guò)渡就顯得十分短暫，使其奴隸社會(huì)發(fā)展階段的特征不明顯;也可以說(shuō)，這樣的地區(qū)或國(guó)家并沒(méi)有“正常地”經(jīng)歷過(guò)奴隸社會(huì)。
關(guān)于從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)演進(jìn)的歷史，包括早期奴隸社會(huì)的歷史，中國(guó)與許多國(guó)家一樣，傳世文獻(xiàn)和考古資料很不充分。這就為某些學(xué)者堅(jiān)稱(chēng)中國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)奴隸社會(huì)，留下了一定的“客觀(guān)理由”或由頭。中國(guó)是否經(jīng)歷過(guò)奴隸社會(huì)，這個(gè)問(wèn)題經(jīng)過(guò)深入探討，從學(xué)術(shù)上是可以得到解決的。問(wèn)題是我們要采取科學(xué)的態(tài)度和方法，堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀(guān)為指導(dǎo)，深入挖掘考古資料和傳世文獻(xiàn)，進(jìn)行多角度考察和綜合性分析，而不受成見(jiàn)的干擾。
原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡，這是馬克思主義經(jīng)典作家的看法。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯做過(guò)精辟的論述。在討論原始社會(huì)氏族公社內(nèi)部階級(jí)形成過(guò)程時(shí)，恩格斯指出，農(nóng)業(yè)家族內(nèi)的自發(fā)分工達(dá)到一定富裕程度時(shí)，就有可能吸收外來(lái)的勞動(dòng)力;在舊的土地公有制已經(jīng)崩潰或土地共同耕作已讓位于家族單獨(dú)耕作的地方，這種情況就很常見(jiàn)。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，現(xiàn)在人的勞動(dòng)力所能生產(chǎn)的東西超過(guò)了單純維持勞動(dòng)力所需要的數(shù)量，維持更多勞動(dòng)力和使用這些勞動(dòng)力的資料已經(jīng)具備了，勞動(dòng)力獲得了某種價(jià)值。但是，氏族公社本身還不能提供多余的可供自由支配的勞動(dòng)力，戰(zhàn)爭(zhēng)正好提供了這種勞動(dòng)力。以前人們不知道如何處理戰(zhàn)俘，就簡(jiǎn)單地把他們殺掉。當(dāng)“經(jīng)濟(jì)狀況”發(fā)展到一定水平時(shí)，戰(zhàn)俘就獲得了某種價(jià)值，他們被允許活下來(lái)，并被奴役。這樣，“奴隸制被發(fā)現(xiàn)了。奴隸制很快就在一切已經(jīng)發(fā)展得超過(guò)古代公社的民族中成了占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)形式，但是歸根到底也成為它們衰落的主要原因之一。”(14)這里，恩格斯精辟地闡述了歷史上奴隸制是如何形成的。根據(jù)恩格斯的論斷，我們可以說(shuō)人類(lèi)歷史上“第一個(gè)國(guó)家”就是奴隸占有制的國(guó)家。“第一個(gè)國(guó)家”的出現(xiàn)就標(biāo)志著奴隸社會(huì)正式形成。在1887年撰寫(xiě)的《美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)》中，恩格斯又強(qiáng)調(diào)：“在亞細(xì)亞古代和古典古代，階級(jí)壓迫的主要形式是奴隸制，也就是說(shuō)，群眾不僅被剝奪了土地，甚至連他們的人身也被占有。”(15)恩格斯的觀(guān)點(diǎn)非常明確，古代亞洲和古代希臘羅馬均為奴隸社會(huì)。
人類(lèi)社會(huì)是不斷進(jìn)步的，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，奴隸社會(huì)就會(huì)向封建社會(huì)演進(jìn)。這是不可否定的。除美洲、大洋洲、南部非洲部分地區(qū)外，世界上主要國(guó)家和地區(qū)都經(jīng)歷過(guò)封建社會(huì)時(shí)期。這一點(diǎn)是沒(méi)有什么疑問(wèn)的。
封建社會(huì)晚期向資本主義社會(huì)過(guò)渡也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史大趨勢(shì)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，封建社會(huì)遲早會(huì)出現(xiàn)資本主義萌芽。但是，一個(gè)地區(qū)或某些國(guó)家率先演進(jìn)到資本主義發(fā)展階段后，就“搶占了”歷史發(fā)展先機(jī)，對(duì)其他地區(qū)施加影響，阻斷了其他地區(qū)正常的歷史發(fā)展進(jìn)程。歐洲國(guó)家正是獲得了資本主義發(fā)展先機(jī)。資本主義的本性決定了這類(lèi)先發(fā)國(guó)家要將相對(duì)弱小或相對(duì)落后的地區(qū)變成殖民地或半殖民地，使這些國(guó)家或地區(qū)無(wú)法按自身發(fā)展路徑“正常地”演進(jìn)到資本主義發(fā)展階段。我國(guó)在封建社會(huì)后期，商品經(jīng)濟(jì)已得到了一定的發(fā)展，但資本主義列強(qiáng)的侵略掠奪使中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，而沒(méi)有能夠自身從封建社會(huì)逐步演進(jìn)到資本主義社會(huì)。亞洲一些國(guó)家同中國(guó)一樣，淪為半殖民地;而亞非地區(qū)其他許多國(guó)家則淪為殖民地。這樣的情形，并不能否定五種社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的“規(guī)律性”和“普遍性”。將這樣的歷史現(xiàn)象用來(lái)否定馬克思主義“五形態(tài)說(shuō)”的普遍性，是沒(méi)有道理的。
十月革命的勝利使人類(lèi)歷史上誕生了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。這就使人類(lèi)社會(huì)從整體上開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)大的歷史階段，即資本主義時(shí)代向社會(huì)主義時(shí)代演進(jìn)的歷史階段。今天，我們就處在這樣一個(gè)大的歷史階段。東歐劇變后，中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家仍然堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，在探索中不斷取得新成就，展現(xiàn)了社會(huì)主義在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中的光明前景。
資本主義社會(huì)在歷史上取代封建社會(huì)，曾經(jīng)是巨大的歷史進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)得到大發(fā)展，生產(chǎn)力大為提高;當(dāng)今資本主義也還具有一定的生命力。但是，資本主義卻也有如下無(wú)法改變的特征：資本的本質(zhì)是無(wú)止境地追求利潤(rùn)，雇傭關(guān)系是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的核心，國(guó)家實(shí)行的是資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，強(qiáng)國(guó)掠奪和剝削弱小國(guó)家，相互爭(zhēng)霸和恃強(qiáng)凌弱，社會(huì)發(fā)展伴隨著貧富兩極分化。這些特征決定了資本主義主導(dǎo)的世界是一個(gè)不安寧的世界，是一個(gè)不可持久的世界。今天人類(lèi)社會(huì)面臨一系列重大問(wèn)題，如：全球范圍內(nèi)生態(tài)危機(jī)加深，貧富兩極分化趨勢(shì)加強(qiáng)，軍事沖突不斷，大國(guó)之間爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)增長(zhǎng)，社會(huì)財(cái)富大量用于相互攻防，各類(lèi)犯罪問(wèn)題嚴(yán)重。所有這樣的問(wèn)題從根本上講都是資本主義制度的產(chǎn)物，在資本主義制度下是無(wú)法克服的。資本主義必須也必然會(huì)被歷史所拋棄。隨著世界上社會(huì)主義力量的增長(zhǎng)，隨著社會(huì)主義國(guó)家的增多，人類(lèi)社會(huì)將逐步走向未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)。
五、堅(jiān)持社會(huì)主義前進(jìn)方向，就必須堅(jiān)持“五形態(tài)說(shuō)”
堅(jiān)持馬克思主義“五形態(tài)說(shuō)”就意味著堅(jiān)信資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利，堅(jiān)信在世界范圍內(nèi)社會(huì)主義社會(huì)終將全面取代資本主義社會(huì)。這是我們要堅(jiān)守的理想信念，是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必然要求。“五形態(tài)說(shuō)”是馬克思主義唯物史觀(guān)不可或缺的重要組成部分。否定了“五形態(tài)說(shuō)”也就是否定了馬克思主義的一個(gè)內(nèi)核，否定了中國(guó)走上社會(huì)主義道路和堅(jiān)持社會(huì)主義道路的歷史合理性和必然性，削弱了共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的理論基礎(chǔ)。走上社會(huì)主義道路、堅(jiān)持社會(huì)主義道路，是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律、總結(jié)中華民族在近代歷經(jīng)的重重磨難而認(rèn)識(shí)到的真理，是十月革命勝利后馬克思列寧主義傳入中國(guó)并與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的偉大成就，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中劃時(shí)代的偉大事件。中國(guó)人民為取得新民主主義革命的勝利做出了巨大犧牲，為建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家已經(jīng)做出和正在做出彪炳史冊(cè)的卓越貢獻(xiàn)。不管面對(duì)什么樣的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，我國(guó)的社會(huì)主義前進(jìn)方向是決不應(yīng)也是決不能動(dòng)搖的。我們黨的領(lǐng)袖，從毛澤東、鄧小平到習(xí)近平，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。習(xí)近平指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們：只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇。”(16)我們要深刻理解這一科學(xué)論斷的精神實(shí)質(zhì)。在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家占優(yōu)勢(shì)的歷史條件下，在美國(guó)主導(dǎo)的發(fā)達(dá)資本主義大國(guó)集團(tuán)的霸權(quán)主義咄咄逼人的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，我國(guó)不堅(jiān)持社會(huì)主義道路，就必然在科技上、經(jīng)濟(jì)上長(zhǎng)期陷入依附性狀態(tài)，落入所謂的“中等收入國(guó)家陷阱”。這樣，我們就不能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國(guó)作為唯一的社會(huì)主義大國(guó)和最大發(fā)展中國(guó)家，是以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義大國(guó)集團(tuán)圍堵遏制、西化分化的主要對(duì)象。西方壟斷資產(chǎn)階級(jí)集團(tuán)的這一目標(biāo)是明確無(wú)誤的。我們必須認(rèn)識(shí)到中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程仍然充滿(mǎn)著各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。
沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有強(qiáng)大的公有制經(jīng)濟(jì)及各領(lǐng)域大型國(guó)有企業(yè)，沒(méi)有龐大而強(qiáng)有力的國(guó)家科研教學(xué)隊(duì)伍，沒(méi)有黨絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的強(qiáng)大的人民軍隊(duì)，我們?nèi)绾蔚钟鞣綌硨?duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)的圍堵遏制、西化分化?國(guó)內(nèi)有一些人糊涂地認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該照搬西方制度模式，走資本主義道路。西方新自由主義思潮長(zhǎng)期對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)界形成重要影響，一些人深陷其中。崇奉新自由主義思潮的人就是想丟掉科學(xué)社會(huì)主義的基本原則;歷史虛無(wú)主義者實(shí)質(zhì)上也在宣揚(yáng)中國(guó)應(yīng)該走資本主義道路。我們決不是要把學(xué)術(shù)問(wèn)題政治化，但在當(dāng)今中國(guó)，堅(jiān)持還是不堅(jiān)持馬克思主義“五形態(tài)說(shuō)”也絕不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)探討的問(wèn)題，而是直接關(guān)系到堅(jiān)持還是不堅(jiān)持社會(huì)主義道路的問(wèn)題。今天，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)蓬勃向上，迎來(lái)了前所未有的發(fā)展局面，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，世界百年未有之大變局已經(jīng)來(lái)臨。但是，一切有識(shí)之士也必須充分意識(shí)到“變局”不等于“定局”,我們?nèi)蕴幵谄D難博弈的歷史進(jìn)程中。
否定“五形態(tài)說(shuō)”必然助長(zhǎng)思想認(rèn)識(shí)上的混亂，助長(zhǎng)錯(cuò)誤史觀(guān)的蔓延，而錯(cuò)誤史觀(guān)就會(huì)對(duì)堅(jiān)持我國(guó)改革開(kāi)放的社會(huì)主義方向產(chǎn)生沖擊。在我國(guó)改革開(kāi)放歷史進(jìn)程中，實(shí)際上也長(zhǎng)期存在是堅(jiān)持社會(huì)主義改革方向還是走資本主義道路的問(wèn)題。有的人一方面宣稱(chēng)自己是馬克思主義者，是堅(jiān)持唯物史觀(guān)的，而另一方面又淡化、無(wú)視甚至否定馬克思主義“五形態(tài)說(shuō)”。不管有關(guān)學(xué)者是否自身主觀(guān)上意識(shí)到了，其否定馬克思主義“五形態(tài)說(shuō)”實(shí)質(zhì)上就是否定馬克思主義的基本原理，客觀(guān)上就是在為走資本主義道路張目造勢(shì)!
《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》規(guī)定：黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。整個(gè)人類(lèi)社會(huì)如何走向共產(chǎn)主義社會(huì)呢?馬克思主義“五形態(tài)說(shuō)”闡明：資本主義不是永恒的，資本主義終將滅亡，在資本主義滅亡過(guò)程中，建立社會(huì)主義社會(huì)，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)將逐步過(guò)渡到未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)。否定“五形態(tài)說(shuō)”,在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，會(huì)嚴(yán)重銷(xiāo)蝕人們的共產(chǎn)主義理想信念。
注釋?zhuān)?/span>
(1)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:724.
(2)參見(jiàn):馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:716-717.
(3)參見(jiàn):王偉光.立足中國(guó)社會(huì)形態(tài)演變科學(xué)探索中華思想發(fā)展[N].天津日?qǐng)?bào),2020-01-13(14).
(4)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:592.
(5)林志純,廖學(xué)盛.廖學(xué)盛文集[M].上海:上海辭書(shū)出版社,2005:2.
(6)參見(jiàn):喬治忠.中國(guó)歷史學(xué)“無(wú)奴派”思潮的理論剖析與當(dāng)下審視[J].河北學(xué)刊,2023(1):18.
(7)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社,2009:195.
(8)喬治忠.中國(guó)歷史學(xué)“無(wú)奴派”思潮的理論剖析與當(dāng)下審視[J].河北學(xué)刊,2023(1):18.
(9)列寧.列寧專(zhuān)題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京:人民出版社,2009:285-286.
(10)斯大林.斯大林文選:1934—1952[M].北京:人民出版社,1962:199.
(11)參見(jiàn):斯大林.斯大林文選:1934—1952[M].北京:人民出版社,1962:199-202.
(12)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:43.
(13)參見(jiàn):王偉光.中國(guó)社會(huì)形態(tài)史綱[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2020:12-13.
(14)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第9卷[M].北京:人民出版社,2009:188.
(15)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社,2009:319-320.
(16)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政:第1卷[M].北京:外文出版社,2018:22.
(作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)特聘教授，中國(guó)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所所長(zhǎng)、第十三屆全國(guó)政協(xié)委員，主要研究方向?yàn)槭澜缃F(xiàn)代史、殖民主義史、英帝國(guó)史、社會(huì)形態(tài)史。本文原載《文化軟實(shí)力》2024年第2期)