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摘要
學(xué)術(shù)期刊是時(shí)代的產(chǎn)物，只有緊緊把握時(shí)代問(wèn)題，才能更好地推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展。在加快 建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的新時(shí)代，學(xué)術(shù)期刊需要進(jìn)一步彰顯對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的引導(dǎo)作用，以期刊自 覺(jué)催生學(xué)術(shù)自覺(jué)，以期刊發(fā)展帶動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展，真正成為新時(shí)代中國(guó)學(xué)術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)者、引領(lǐng) 者和見(jiàn)證者。學(xué)術(shù)期刊助推建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的自覺(jué)，體現(xiàn)在關(guān)注以“中國(guó)”為基點(diǎn)的研 究、注重以“自主”為根本的研究、推動(dòng)中國(guó)自主知識(shí)的“體系化”研究等方面。
在現(xiàn)代學(xué)術(shù)歷史和學(xué)術(shù)生產(chǎn)機(jī)制中，學(xué)術(shù)期刊是須臾不可缺席的重要組成部分。學(xué)者的科研論文和最新成果，往往通過(guò)學(xué)術(shù)期刊的刊布而為學(xué)界所知。優(yōu)秀的學(xué)術(shù)人才，大多通過(guò)在學(xué)術(shù)期刊發(fā)表成果而得到學(xué)界的關(guān)注。一些前沿、新銳的學(xué)術(shù)方法和研究路徑，也常常通過(guò)學(xué)術(shù)期刊的推介而成為影響學(xué)術(shù)研究的潮流?？梢哉f(shuō)，學(xué)術(shù)期刊的歷史構(gòu)成了現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的重要組成部分，學(xué)術(shù)期刊的編輯方針和辦刊舉措成為影響學(xué)術(shù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，學(xué)術(shù)期刊在很大程度上引領(lǐng)和推動(dòng)著中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展。在加快建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的新時(shí)代，學(xué)術(shù)期刊需要進(jìn)一步彰顯對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的引導(dǎo)作用，以期刊自覺(jué)催生學(xué)術(shù)自覺(jué)，以期刊發(fā)展帶動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展，成為新時(shí)代中國(guó)學(xué)術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)者、引領(lǐng)者和見(jiàn)證者。
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新時(shí)代對(duì)中國(guó)自主知識(shí)體系的呼喚
正如一切精神生產(chǎn)都不可能超然于時(shí)代與社會(huì)環(huán)境之外，學(xué)術(shù)期刊也是時(shí)代的產(chǎn)物。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究與學(xué)術(shù)期刊建設(shè)，都需要深刻把握與時(shí)代的深層關(guān)聯(lián)，以此推動(dòng)自身發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。”[1]
中國(guó)的期刊是隨著中國(guó)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的時(shí)代需要而出現(xiàn)的。特別是馬克思主義傳入中國(guó)以后，《新青年》《湘江評(píng)論》等期刊引領(lǐng)時(shí)代新風(fēng)，積極刊布革命理論，為教育引導(dǎo)廣大民眾作出了重要貢獻(xiàn)，影響垂諸久遠(yuǎn)。新中國(guó)成立以來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦了《新建設(shè)》《哲學(xué)研究》《歷史研究》《文學(xué)遺產(chǎn)》《文史哲》《學(xué)術(shù)研究》等眾多學(xué)術(shù)期刊，涉及多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，刊發(fā)了一系列學(xué)術(shù)精品力作，推動(dòng)了學(xué)術(shù)進(jìn)步。例如創(chuàng)刊于1954年的《歷史研究》，即為中共中央 “中國(guó)歷史問(wèn)題研究委員會(huì)”倡議創(chuàng)辦的歷史學(xué)專業(yè)期刊，毛澤東還就創(chuàng)辦《歷史研究》提出以 “百家爭(zhēng)鳴”的方針研究歷史。進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，隨著科學(xué)的春天的來(lái)臨，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》等綜合性學(xué)術(shù)期刊與一系列學(xué)科專業(yè)期刊應(yīng)運(yùn)而生，刊發(fā)了大量有分量的學(xué)術(shù)文章，成為繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要平臺(tái)。
黨的十八大以來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的改變，中國(guó)的學(xué)術(shù)期刊又面臨著新的歷史機(jī)遇和發(fā)展挑戰(zhàn)。世界百年未有之大變局的激蕩、數(shù)字化時(shí)代新媒體的沖擊、學(xué)術(shù)考核評(píng)價(jià)制度與期刊管理體制機(jī)制的變革等，都深刻地改變著學(xué)術(shù)期刊生存和發(fā)展的環(huán)境。我國(guó)學(xué)術(shù)期刊，尤其是綜合類學(xué)術(shù)期刊，又一次站在新的學(xué)術(shù)起跑線上，面臨著新的挑戰(zhàn)、新的選擇。這一態(tài)勢(shì)不得不讓人深入思考，在社會(huì)變革大潮的沖擊下，學(xué)術(shù)期刊如何站在時(shí)代和理論的前沿，更好地肩負(fù)起建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系、推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的重要使命，并在這個(gè)過(guò)程中使自己得到發(fā)展和壯大，而不是被時(shí)代和學(xué)術(shù)所拋棄。
在學(xué)術(shù)期刊面臨的種種新挑戰(zhàn)和新機(jī)遇中，建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系無(wú)疑是最強(qiáng)勁的時(shí)代之聲，這是由實(shí)踐和理論兩方面所決定的。
1.1 以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需求
習(xí)近平指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐。”[1] 整體來(lái)看，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究隊(duì)伍不斷壯大，推出了一大批重要學(xué)術(shù)成果，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義作出了重大貢獻(xiàn)。但同時(shí)，也面臨著一系列亟待解決的問(wèn)題，集中體現(xiàn)為學(xué)術(shù)原創(chuàng)性和主體性不足，服務(wù)現(xiàn)實(shí)和推動(dòng)實(shí)踐的能力欠缺，有數(shù)量缺質(zhì)量，有專家缺大師。之所以如此，根本原因在于理論落后于現(xiàn)實(shí)，書(shū)齋中的學(xué)術(shù)話語(yǔ)落后于黨和國(guó)家在工作實(shí)際中的實(shí)踐話語(yǔ)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，舉旗定向，運(yùn)籌帷幄，勵(lì)精圖治，順應(yīng)時(shí)代要求和人民對(duì)美好生活的向往，以巨大的政治勇氣、深邃的歷史智慧和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事，黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大生機(jī)活力。從構(gòu)建經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展到踐行全過(guò)程人民民主，從打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)到綠水青山就是金山銀山，從物質(zhì)文明獲得極大發(fā)展到建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，當(dāng)代中國(guó)正堅(jiān)定地走在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的寬廣道路上。放寬歷史的視界，對(duì)比19 世紀(jì)中葉以來(lái)瓜分豆剖、水深火熱的近代中國(guó)，今日之中國(guó)正前所未有地走近世界舞臺(tái)中央，以構(gòu)建人類文明新形態(tài)的切實(shí)努力引領(lǐng)文明發(fā)展的新方向。這一系列嶄新而宏大的實(shí)踐創(chuàng)造，是新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者面對(duì)的重大時(shí)代命題，需要從道理、學(xué)理和哲理上予以深刻闡明。要完成這一工作，就需要在繼承和吸收人類創(chuàng)造的有益理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持學(xué)術(shù)的自主性和主體性，以我們正在做的事情為中心，從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的鮮活實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論。
1.2 為中華民族偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力和智慧支撐的內(nèi)在需要
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)打開(kāi)國(guó)門(mén)，與世界開(kāi)展積極而廣泛的交流，吸收借鑒其他文明形態(tài)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科尤其是社會(huì)科學(xué)，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家差距甚大，都面臨著“補(bǔ)課”問(wèn)題，因而大量引入西方學(xué)術(shù)思想和理論話語(yǔ)。這極大地開(kāi)闊了中國(guó)學(xué)者的視野，增長(zhǎng)了新知識(shí)，提供了新方法，開(kāi)辟了新領(lǐng)域，但同時(shí)，也不可避免地存在魚(yú)龍混雜、泥沙俱下的問(wèn)題。其中，一方面是西方的一些理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，只適合本民族、國(guó)家的發(fā)展，只在一定的地域和歷史階段具有合理性，并不具有普遍的適用意義和廣泛的真理性。而這方面的研究成果被我國(guó)部分學(xué)者引入后，未能及時(shí)進(jìn)行批判的分析和正確的借鑒，反而奉為圭臬，推上真理的圣壇。另一方面，更為嚴(yán)重的是，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等因素也滲透進(jìn)來(lái)，試圖影響中國(guó)人的國(guó)家認(rèn)同、價(jià)值觀念，為實(shí)現(xiàn)西方反華勢(shì)力的戰(zhàn)略圖謀提供助力。以經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?yàn)槔?，新自由主義思潮自從改革開(kāi)放后進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，就吸引了大量擁躉。然而，這一思潮既不是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論，又會(huì)在實(shí)踐中造成極大危害。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉國(guó)光就此指出：“繽紛雜陳的生活方式和思想潮流傳入中國(guó)，對(duì)比落后的中國(guó)，有一些人不加分析地看到歐美比中國(guó)富得多，就一味向往以至敬慕;加上蘇東劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，他們實(shí)際上喪失了對(duì)社會(huì)主義的信心，在汲取西方有益東西的時(shí)候，對(duì)西方糟粕失去抵抗力，盲目信奉，成為崇拜者、宣傳者，甚至叫作‘兼收并蓄’。”[7] 朱安東教授指出，新自由主義思潮造成的嚴(yán)峻問(wèn)題主要有：“首先，它和歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮一起危害了我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全，在一些干部群眾和青少年中造成了思想混亂。其次，它有可能誤導(dǎo)我國(guó)改革開(kāi)放政策。我國(guó)收入差距的拉大，以及金融、教育、醫(yī)療等領(lǐng)域出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，恐怕都與新自由主義思潮的影響分不開(kāi)。最后，新自由主義思潮有可能導(dǎo)致我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出現(xiàn)重大變化。”[8] 這一判斷絕非危言聳聽(tīng)，而是有充分的理論依據(jù)和實(shí)踐例證。而要消除新自由主義的負(fù)面影響，除了講清這一思潮的理論錯(cuò)誤和現(xiàn)實(shí)危害，“更重要的是，我們應(yīng)該以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，發(fā)展當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”。[8] 這實(shí)際上就是倡導(dǎo)由中國(guó)學(xué)者在科學(xué)辨析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主的知識(shí)體系。實(shí)際上，不僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，其他學(xué)科領(lǐng)域也存在著同樣的呼聲和要求。
概言之，以上兩方面的問(wèn)題，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是仰視“西學(xué)”，唯“西”是從，在一定程度上喪失了中國(guó)學(xué)術(shù)的自主性。要解決這一癥候，唯一的出路就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)品格和批判精神，加強(qiáng)對(duì)西方學(xué)術(shù)、理論的科學(xué)辨析。正如習(xí)近平明確要求的：“對(duì)國(guó)外的理論、概念、話語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來(lái)用，不適用的就不要生搬硬套。”[1] 習(xí)近平還進(jìn)一步要求：“跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而且解決不了我國(guó)的實(shí)際問(wèn)題”，“解決中國(guó)的問(wèn)題，提出解決人類問(wèn)題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論。”[1] 這就要求堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持中國(guó)學(xué)術(shù)的自主性、獨(dú)立性原則，以強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)自信和獨(dú)立自主精神構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的學(xué)術(shù)知識(shí)新體系。
習(xí)近平在考察中國(guó)人民大學(xué)時(shí)提出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。”“要以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。”[9] 這是習(xí)近平第一次明確提出“建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”的重要要求，并用了“歸根結(jié)底”這一詞語(yǔ)加以強(qiáng)調(diào)，使之成為繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本任務(wù)和重要遵循，也成為學(xué)術(shù)期刊在新時(shí)代掌握主動(dòng)、獲得發(fā)展、贏得未來(lái)的職責(zé)使命與關(guān)鍵所在。
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期刊對(duì)建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的學(xué)術(shù)自覺(jué)
對(duì)于學(xué)術(shù)期刊來(lái)說(shuō)，推動(dòng)建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，其關(guān)捩點(diǎn)不在于編校技術(shù)出版層面的細(xì)枝末節(jié)，而是要以前瞻性的眼光和壯闊的學(xué)術(shù)雄心，助推和引領(lǐng)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的自我成長(zhǎng)，進(jìn)而證成體系化的新知識(shí)形態(tài)。
僅從語(yǔ)詞上分析也足以表明，“中國(guó)自主的知識(shí)體系”這一新概念具有三個(gè)關(guān)鍵詞：一是“中國(guó)”，二是“自主”，三是“體系”。其中，“中國(guó)”是基點(diǎn)，“自主”是根本，“體系”是標(biāo)志。這三個(gè)關(guān)鍵詞，系統(tǒng)而嚴(yán)密地表明了學(xué)術(shù)期刊助推建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的重要取徑。
2.1 關(guān)注以“中國(guó)”為基點(diǎn)的研究
學(xué)術(shù)研究不僅具有科學(xué)性和客觀性，而且應(yīng)當(dāng)有基本關(guān)切、價(jià)值取向和情感認(rèn)同。在積極建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的今天，以中國(guó)為基點(diǎn)的研究應(yīng)當(dāng)成為學(xué)者的研究中心和重點(diǎn)。中國(guó)是中國(guó)學(xué)者的父母家邦，是血肉相連的母體，是建構(gòu)新知識(shí)體系的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿。以中國(guó)為研究的基點(diǎn)和重點(diǎn)，并非出于外部強(qiáng)硬的道德裹挾，而是出于中國(guó)前無(wú)古人的偉大社會(huì)變革的內(nèi)在實(shí)踐邏輯。正如胡繩所說(shuō)：“真實(shí)的思想并不出于象牙塔，而來(lái)自實(shí)際的生活。”[10]
習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要“以彰顯中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理為思想追求，在研究解決事關(guān)黨和國(guó)家全局性、根本性、關(guān)鍵性的重大問(wèn)題上拿出真本事、取得好成果”。中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理這三個(gè)方面，表明了以中國(guó)為基點(diǎn)的研究指向和層次。
第一，闡明中國(guó)之路。中國(guó)曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文明，長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，但在近代逐漸落后于世界發(fā)展潮流，在列強(qiáng)的殖民侵略和清政府的腐敗統(tǒng)治下，陷入國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的悲慘境地。從戊戌變法到辛亥革命，幾代中國(guó)人迭經(jīng)奮斗，但都?xì)w于失敗。只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民和中華民族才找到了中國(guó)革命勝利之路，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。” 以大歷史觀來(lái)看，從古代中國(guó)到近代中國(guó)再到今日之中國(guó)，這是一條完整而深邃的歷史道路，有綿延不絕的內(nèi)在機(jī)理和邏輯，而不是相互無(wú)關(guān)或者斷裂的幾截。我們應(yīng)當(dāng)以整體的歷史感和學(xué)理性，來(lái)看待、把握、解析這條漫遠(yuǎn)而艱辛的中國(guó)之路，闡明這條道路的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)需求和光明未來(lái)。
第二，闡明中國(guó)之治。中華民族在五千多年的文明發(fā)展中，很早就建立了較為系統(tǒng)的國(guó)家治理體系，積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，成為國(guó)家治理體系的內(nèi)在基因和文化血脈。我們黨在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)建了以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國(guó)大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，西方國(guó)家呈現(xiàn)出治理失靈、社會(huì)撕裂、逆全球化流行、民粹主義泛濫、恐怖主義猖獗等亂象。西亂中治的鮮明對(duì)比，深刻彰顯了中國(guó)之治的顯著優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)并不是一種簡(jiǎn)單的制度設(shè)置，其背后蘊(yùn)含著深刻的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，需要中國(guó)學(xué)者面向世界，作出更為系統(tǒng)深入的回答。
第三，闡明中國(guó)之理。對(duì)于一個(gè)具有五千多年未曾中斷文明史的國(guó)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)既是一個(gè)地理概念、政治概念，更是一個(gè)文化概念。中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，留下了不可勝數(shù)的、彌足珍貴的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和智慧，凝結(jié)成一系列深刻的道理、哲理和真理。在地理中國(guó)的背后，是一個(gè)雖然看不見(jiàn)、摸不著但無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)揮重要作用的文化中國(guó)、理論中國(guó)。這些道理、哲理和真理，是當(dāng)代中國(guó)從歷史深處一路走來(lái)，走向未來(lái)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的深層密碼，也是建構(gòu)新知識(shí)體系的重要思想資源和內(nèi)在支撐。對(duì)中國(guó)之理勾深探玄并不斷賦予其現(xiàn)代形態(tài)，使中國(guó)的道理、哲理和真理走向世界，是建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的題中應(yīng)有之義和重要內(nèi)容。
英國(guó)歷史學(xué)家尼爾·弗格森在21世紀(jì)第一個(gè)十年結(jié)束之際就慨嘆：“我們現(xiàn)在經(jīng)歷的是西方主導(dǎo)世界五百年的尾聲。這一次，不論從經(jīng)濟(jì)上還是從地緣政治上來(lái)講，來(lái)自東方的挑戰(zhàn)真真切切。有一點(diǎn)是確定的：中國(guó)不再是學(xué)徒了。”[11] 中國(guó)無(wú)意于挑戰(zhàn)任何國(guó)家、民族，而是聚精會(huì)神謀求自身的發(fā)展，但中國(guó)確乎不是任何國(guó)家的 “學(xué)徒”。當(dāng)前，新時(shí)代的中國(guó)正在充滿自信地走向世界舞臺(tái)中心，沒(méi)有任何一種力量可以阻止中華民族的偉大復(fù)興。對(duì)中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理等問(wèn)題的關(guān)注和解答，將使中國(guó)學(xué)術(shù)由一個(gè)古老民族從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的波瀾壯闊、色澤斑斕的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中獲致世界歷史性的思想涌現(xiàn)和文明景觀。
在學(xué)術(shù)話語(yǔ)的深層，流動(dòng)著現(xiàn)實(shí)的光影，閃爍著實(shí)踐的光輝。馬克思曾要求報(bào)刊編輯出版工作要“多注意一些具體的事實(shí)，多提供一些實(shí)際的知識(shí)”，“多向人民宣傳哲學(xué)的內(nèi)容”。[5] 正是由于對(duì)實(shí)踐的重視，馬克思批判布魯諾·鮑威爾主辦的《文學(xué)報(bào)》，認(rèn)為“這個(gè)《文學(xué)報(bào)》的特征可以歸結(jié)為：把‘批判’變成某種超驗(yàn)的存在物”[5]，他們只把意識(shí)看作人的唯一本質(zhì)，因而反對(duì)以“現(xiàn)實(shí)的需要”“實(shí)踐的需要”為出發(fā)點(diǎn)，最終淪為“灰心喪氣且又妄自尊大的唯靈論”。[5] 對(duì)當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)期刊來(lái)說(shuō)，關(guān)注中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理的研究，是切實(shí)把握實(shí)踐的需要而擺脫一切唯靈論、唯“洋”論的必要要求。
2.2 注重以“自主”為根本的研究
何為自主?就是自己做主，非依附性地自我決定自己的抉擇、命運(yùn)和未來(lái)。自主反對(duì)由外在的他者做主，充分地體現(xiàn)主體的意志和原則，是對(duì)一切外加于主體的思維和行為的反撥。
談到自主，首先需要提到的就是在我們黨的歷史上，獨(dú)立自主發(fā)揮著極端重要的作用。獨(dú)立自主是毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)基本方面之一，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期血與火的革命斗爭(zhēng)中，從實(shí)踐與理論的深度結(jié)合中得出的科學(xué)結(jié)論。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主，獨(dú)立自主是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀、方法論和貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的重要內(nèi)容?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“獨(dú)立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國(guó)的重要原則。走自己的路，是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。黨歷來(lái)堅(jiān)持獨(dú)立自主開(kāi)拓前進(jìn)道路，堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張、自己來(lái)處理。”[14]
具體到學(xué)術(shù)研究上來(lái)，就是在研究中堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，從實(shí)踐中自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，以學(xué)術(shù)、理論的方式研究和解決問(wèn)題，并形成具有鮮明主體特征和氣質(zhì)的學(xué)術(shù)成果。任何一個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)研究，總有一個(gè)從不成熟到成熟、從自發(fā)到自為、從外部學(xué)習(xí)到自我建構(gòu)的過(guò)程?；仡欀袊?guó)近代以來(lái)的學(xué)術(shù)史，有兩個(gè)大規(guī)模向國(guó)外尤其是向西方學(xué)習(xí)、引進(jìn)的階段。一是晚清以來(lái)，中國(guó)人有感于西方的堅(jiān)船利炮、慨嘆于當(dāng)時(shí)的中國(guó)各方面均不如人，因而從器物、制度、思想文化等各方面向西方“取經(jīng)”的階段。毛澤東概括當(dāng)時(shí)的情況說(shuō)：“那時(shí)，求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書(shū)也看。向日本、英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)派遣留學(xué)生之多，達(dá)到了驚人的程度。國(guó)內(nèi)廢科舉，興學(xué)校，好像雨后春筍，努力學(xué)習(xí)西方。”[15] 然而，“帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢?中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)”。[15] 在這種迷夢(mèng)被打破的情況下，十月革命一聲炮響，給中國(guó)人民送來(lái)了馬克思列寧主義。先進(jìn)思想的傳入，使中國(guó)革命的面貌煥然一新，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了革命的勝利。在這一過(guò)程中，馬克思主義逐漸成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的指導(dǎo)思想，中國(guó)學(xué)術(shù)建立起以馬克思主義為指導(dǎo)的理論體系，也跳出了大量而盲目地引入西學(xué)的歷史階段。二是改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)大量引介、吸收西方學(xué)術(shù)的階段。隨著改革向縱深發(fā)展與實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的迫切需要，當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)已經(jīng)走過(guò)了改革開(kāi)放初期大量引入西學(xué)的階段，正處于大力發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)自主性，努力擺脫“學(xué)徒”狀態(tài)，通過(guò)中國(guó)波瀾壯闊的改革發(fā)展實(shí)踐而自我賦權(quán)、自我建構(gòu)、自我發(fā)展的歷史時(shí)期。
對(duì)學(xué)術(shù)期刊來(lái)說(shuō)，自主同樣是不可或缺的寶貴辦刊原則。一本沒(méi)有自主性的學(xué)術(shù)期刊，只能隨波逐流，隨機(jī)或者盲目地刊發(fā)學(xué)者的文章， “撿到籃里都是菜”，其結(jié)果是體現(xiàn)不出自身的定位、特色和水平。然而，自主不是自由散漫，更不是任意而為。自主最根本的是追隨時(shí)代的腳步，立足于時(shí)代的問(wèn)題和要求以確立自身的自主性。陳寅恪在為陳垣《敦煌劫余錄》所作的序中提道：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題，取用此材料研究新問(wèn)題，則為此時(shí)代之新學(xué)術(shù)。治學(xué)之士得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流，其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)之通義，非彼閉門(mén)造車之徒所能同喻者。”[16] 這里所謂的預(yù)流，其本質(zhì)要求是跟上時(shí)代的發(fā)展，站在時(shí)代的制高點(diǎn)和最前沿來(lái)做學(xué)問(wèn)。對(duì)學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)期刊來(lái)講，都需要強(qiáng)調(diào)和彰顯這樣的時(shí)代屬性。當(dāng)前，學(xué)術(shù)期刊應(yīng)當(dāng)鮮明而響亮地提出中國(guó)學(xué)術(shù)自主性的要求，在學(xué)界鼓勵(lì)、引導(dǎo)、幫助中國(guó)學(xué)者擺脫對(duì)西方學(xué)術(shù)理論的亦步亦趨，自主地開(kāi)展具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)術(shù)研究，為建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系提供強(qiáng)大的合力。
2.3 推動(dòng)中國(guó)自主知識(shí)的“體系化”
以中國(guó)為研究路徑，以高度的自主性、主體性從事學(xué)術(shù)研究，最終應(yīng)形成一種高度自洽的、體系化的、嶄新的新知識(shí)形態(tài)。這是建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的重要目標(biāo)，也是中國(guó)學(xué)術(shù)實(shí)現(xiàn)自我賦權(quán)、真正走向成熟的標(biāo)志。
中國(guó)自主知識(shí)的體系化，可以從學(xué)科基本概念、命題、判斷的反思與革新入手，進(jìn)而帶來(lái)學(xué)科領(lǐng)域的整體重建;也可以從實(shí)踐中的一種現(xiàn)象、一個(gè)區(qū)域的具體狀況出發(fā)，挖掘和揭示其背后的深層邏輯和發(fā)展規(guī)律。“一門(mén)科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解都包含這門(mén)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命”。[17] 1886年恩格斯在《資本論》第一卷英文版序言中，對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)革命意義作了如此評(píng)價(jià)。恩格斯解釋說(shuō)，在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，雖然知道利潤(rùn)和地租是工人必須向雇主提供的產(chǎn)品中無(wú)酬部分的一部分，但從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真研究過(guò)這一部分，對(duì)其起源、性質(zhì)和所涉規(guī)律等都懵然無(wú)知，因而從來(lái)沒(méi)有超出過(guò)利潤(rùn)和地租的概念。只有馬克思將其稱為“剩余產(chǎn)品”，并進(jìn)行深入研究，這才發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律，揭示了資本主義剝削的秘密，并科學(xué)說(shuō)明了資本主義生產(chǎn)方式的暫時(shí)性和歷史命運(yùn)。這是從學(xué)科中“術(shù)語(yǔ)”的革命性變革入手，進(jìn)而重建整個(gè)學(xué)科的理論大廈的經(jīng)典例證。建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，同樣離不開(kāi)對(duì)學(xué)術(shù)基本概念、術(shù)語(yǔ)、話語(yǔ)、命題等的革故鼎新、反思重建。
建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系并不是要求每一門(mén)學(xué)科都單獨(dú)而相互隔離地重建本學(xué)科的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，然后將這些新的學(xué)科進(jìn)行簡(jiǎn)單的相加而得到一套知識(shí)體系。相反，正確的思路和做法應(yīng)當(dāng)是，突破學(xué)科之間僵硬的區(qū)劃和界限，進(jìn)行跨學(xué)科的、學(xué)科融合的研究創(chuàng)新，進(jìn)而得到一整套以綜合解決問(wèn)題為宗旨而非學(xué)科簡(jiǎn)單相加的新知識(shí)體系?，F(xiàn)今的學(xué)科劃分，并不是學(xué)術(shù)本身的要求，而是近代以來(lái)人為的設(shè)置。恩格斯曾經(jīng)指出，“當(dāng)我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面”，“我們首先看到的是總畫(huà)面，其中各個(gè)細(xì)節(jié)還或多或少地隱藏在背景中”，而為了弄清這些細(xì)節(jié)，“不得不把它們從自然的或歷史的聯(lián)系中抽出來(lái)，從它們的特性、它們的特殊的原因和結(jié)果等等方面來(lái)分別加以研究”。[2] 學(xué)術(shù)研究走過(guò)的正是這樣一個(gè)歷程。“軸心時(shí)代”的思想家們，以整體的、綜合的、發(fā)展的眼光看待自然與社會(huì)，因而從宏觀上提出了一系列真知灼見(jiàn)，為以后的研究確立了難以超越的典范。因而，在學(xué)術(shù)的源頭是不分學(xué)科的，反倒是現(xiàn)今的許多學(xué)科在回溯學(xué)術(shù)史時(shí)，都會(huì)將那個(gè)時(shí)代的思想家認(rèn)作自家的鼻祖。自從15世紀(jì)下半葉以來(lái)，自然科學(xué)家開(kāi)始“把自然界分解為各個(gè)部分”[2]，用手術(shù)刀式的眼光從事研究，而這種考察方式被培根和洛克從自然科學(xué)移植到了哲學(xué)，此后逐漸誕生了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的分科制度。時(shí)至今日，學(xué)科內(nèi)部還在不斷分出各種分支學(xué)科，研究日益細(xì)密化、精細(xì)化。毋庸置疑，這種近現(xiàn)代走來(lái)的學(xué)術(shù)分工制度，對(duì)促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用，人們得以從細(xì)節(jié)、深層、內(nèi)部的角度來(lái)認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)。然而，這種分工和分科，只是全部學(xué)術(shù)研究史的一個(gè)階段，而非天然的絕對(duì)設(shè)置。在這種學(xué)術(shù)分工過(guò)程中，“以感覺(jué)為基礎(chǔ)的知識(shí)失去了詩(shī)情畫(huà)意”，“從感性之物變成理性之物”。[2] 而且，在現(xiàn)實(shí)中更嚴(yán)峻的是，隨著社會(huì)發(fā)展和人類活動(dòng)的日益復(fù)雜化，人們要想解決任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，都不能僅僅依靠一個(gè)學(xué)科的力量。例如，人們要解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題就不單純是經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題，要解決領(lǐng)土爭(zhēng)端問(wèn)題也不單純是軍事學(xué)的問(wèn)題，而涉及歷史、文化、社會(huì)、人口等大量其他學(xué)科。因此，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系應(yīng)當(dāng)著眼于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，著眼于學(xué)術(shù)的未來(lái)發(fā)展，從學(xué)術(shù)的整體和總體上建構(gòu)這種知識(shí)新體系。質(zhì)言之，它要實(shí)現(xiàn)的是中國(guó)自主知識(shí)的體系化或體系化的中國(guó)自主知識(shí)，而絕非各學(xué)科的相加之和。
學(xué)術(shù)的生命力在于與時(shí)俱進(jìn)，與世偕行。中國(guó)自主的知識(shí)體系絕不是黑格爾哲學(xué)那種封閉的、自我窒息了生機(jī)和活力的思想體系。它來(lái)自中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，也將隨著實(shí)踐不停頓地發(fā)展而不斷革新自己的理論形態(tài)。現(xiàn)實(shí)無(wú)窮盡，新知識(shí)體系的發(fā)展也無(wú)止境，將會(huì)在實(shí)踐與理論的雙重發(fā)展與辯證統(tǒng)一中永葆其美妙青春。建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系是中國(guó)學(xué)界在新時(shí)代需要承擔(dān)的歷史使命，這是一項(xiàng)需要久久為功、涓滴做起的系統(tǒng)工程，需要學(xué)術(shù)界和期刊界攜手并肩、共同推進(jìn)。因而，這種體系化的要求不是一蹴而就的，必然要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程。對(duì)當(dāng)前的學(xué)術(shù)期刊來(lái)說(shuō)，要真正推動(dòng)中國(guó)自主知識(shí)的體系化，一方面應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)科基本概念、命題、判斷的反思與重構(gòu)，從而以“術(shù)語(yǔ)的革命”催生和引導(dǎo)學(xué)科體系的變革;另一方面應(yīng)加強(qiáng)以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題為鵠的的跨學(xué)科、交叉學(xué)科研究，使研究突破學(xué)科的限制而真正做到從現(xiàn)實(shí)的需要出發(fā)，在學(xué)科分化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)學(xué)科的再整合，從而涌現(xiàn)出新的知識(shí)體系。
3
結(jié) 語(yǔ)
新時(shí)代對(duì)學(xué)術(shù)研究和期刊工作都提出了新要求，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系是其中的重中之重。這是發(fā)展中的中國(guó)的需要，是行進(jìn)在復(fù)興路上的中華民族的需要，是新時(shí)代給予期刊工作者和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的殷殷期望與拳拳重托。
20世紀(jì)初，王國(guó)維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中盛贊百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代：“諸子九流各創(chuàng)其學(xué)說(shuō)，于道德政治文學(xué)上，燦然放萬(wàn)丈之光焰，此為中國(guó)思想之能動(dòng)時(shí)代。”[18] 中華民族的偉大復(fù)興，必然伴隨著學(xué)術(shù)和文化上的偉大復(fù)興，必將迎來(lái)又一個(gè)光焰萬(wàn)丈的思想能動(dòng)時(shí)代。只有緊扣新時(shí)代的要求，投身學(xué)術(shù)和文化復(fù)興的大潮，學(xué)術(shù)期刊才能成為深刻反映新時(shí)代精神、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)自主性的權(quán)威陣地，成為切實(shí)引導(dǎo)、推動(dòng)建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的高端媒介，成為展示中華民族具有世界歷史意義的當(dāng)代智慧和奮斗精神的重要平臺(tái)。在并不久遠(yuǎn)的未來(lái)，越來(lái)越多來(lái)自中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)創(chuàng)造和思想成果將標(biāo)志著中國(guó)自主知識(shí)體系自立于世界民族學(xué)術(shù)之林，彼時(shí)嶄新而蓬勃的中國(guó)學(xué)術(shù)新形態(tài)，將回首期刊界今日之所呼所為而報(bào)以莊嚴(yán)和崇高的致意。
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