摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)，是中華民族的精神命脈和精神支撐。當(dāng)前，準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概念的規(guī)定性，是不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化研究、“第二個(gè)結(jié)合”研究的前提。“準(zhǔn)確把握”,要求進(jìn)一步明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一概念的五個(gè)“是”,即：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是專指帶有科學(xué)性、民主性、革命性和人民性的文化概念，是內(nèi)容浩瀚博大的概念，是具有融合性的整體概念，是中國古代文化中優(yōu)秀因子(要素)的集合概念，是歷史性的概念。充分利用古代文化要堅(jiān)持以科學(xué)鑒別中國古代文化中的糟粕和精華為基礎(chǔ)和前提，在這方面既要關(guān)注中國古代文化中的消極方面、又要避免簡單化，要堅(jiān)持馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，要堅(jiān)持對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展(下稱“兩創(chuàng)”)。實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”迫切要求從學(xué)理上著力探求有效的科學(xué)方法，而運(yùn)用馬克思主義科學(xué)抽象方法，是有效實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”,形成中華民族現(xiàn)代文明的新概念、新范疇、新話語的科學(xué)路徑。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)，是中華民族的精神命脈。它以其獨(dú)特的理念、智慧、氣度、神韻、品格、魅力為中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，提供了有力的精神支撐。它是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化的民族歷史文化根基，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是在世界文化激蕩中中華民族堅(jiān)韌不拔、穩(wěn)如泰山的堅(jiān)實(shí)根基。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代以來，特別是習(xí)近平總書記提出“兩個(gè)結(jié)合”以來，國內(nèi)學(xué)界掀起了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究熱潮，推出了多篇精品力作，觀點(diǎn)精彩紛呈，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的深入。研究中也存在一些分歧和爭論，本文試就其中三個(gè)方面的問題談些個(gè)人認(rèn)識，以請教于同仁。
一、進(jìn)一步準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概念
概念是人類對事物共同本質(zhì)特征的抽象和概括。它作為人類思維活動(dòng)的基本單元，構(gòu)成所有學(xué)科知識和智慧的基礎(chǔ)，更是理論創(chuàng)新的基石。人類通過現(xiàn)有概念的新釋或創(chuàng)新概念的引入，可開辟新的研究領(lǐng)域，甚至獲得認(rèn)識的革命性突破。正如恩格斯所指出的：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命。”(1)所以在科學(xué)研究中，準(zhǔn)確把握概念，特別是主概念至關(guān)重要。研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也一樣，準(zhǔn)確把握這一概念的規(guī)定性，是不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究、“第二個(gè)結(jié)合”研究的前提。現(xiàn)在研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一創(chuàng)新概念的成果很多，但對其內(nèi)涵與外延的理解存在差異，這種差異不僅存在于不同作品之間，而且反映在同一作品的前后文中，以至影響到論文的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性、思想的深透性。故此，筆者建議，要以黨的創(chuàng)新理論為指導(dǎo)，進(jìn)一步明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一概念的五個(gè)“是”與“非”,以深化相關(guān)重要問題研究。
(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是專指帶有科學(xué)性、民主性、革命性和人民性的文化概念
“第二個(gè)結(jié)合”中，與馬克思主義相結(jié)合的不是中國全部的古代文化，而是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”,即帶有科學(xué)性、民主性、革命性和人民性的文化。因?yàn)橹挥羞@樣的文化，才是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件，才是對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有所幫助的珍貴遺產(chǎn)。在日常用語中，有時(shí)在該用“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的地方、場所，也用了“中國古代文化”的表述，這是從其整體的主導(dǎo)方面講的，弘揚(yáng)的實(shí)在內(nèi)容乃是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”,只是日用而不覺而已。在嚴(yán)格的科學(xué)的意義上，“中國古代文化”概念，是比“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”概念更大的概念。有學(xué)者依據(jù)中國歷史大系表順序和中國古籍記載認(rèn)為，中國古代文化相傳經(jīng)歷了遠(yuǎn)古文化之有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏炎帝、軒轅氏黃帝、堯、舜、禹等時(shí)代，《先秦史》云：“吾國開化之跡，可征者始于巢、燧、羲、農(nóng)。”(2)再到中國第一個(gè)國家夏朝建立，直到公元1840年鴉片戰(zhàn)爭之前。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是中國古代文化中更能集中反映中華民族精神的部分，它和“中國古代文化”概念緊相聯(lián)系，但是內(nèi)涵不等同，彼此不能混同使用。
(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是內(nèi)容浩瀚博大的概念
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫經(jīng)典沉深，載藉浩瀚，是一個(gè)巨大的知識宇宙。廣義上包括哲學(xué)社會科學(xué)、文史、社會制度(土地、賦稅、貨幣、職官、銓選、教育、宗法、禮俗、軍事、刑法等制度)和科技發(fā)明在內(nèi)，以其燦爛輝煌宏偉瑰麗著稱于世。如相傳為軒轅氏黃帝所作的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,中國最古老的天文學(xué)和數(shù)學(xué)著作之一的《周髀算經(jīng)》,編成于春秋時(shí)代的《詩經(jīng)》,老聃撰寫的《道德經(jīng)》,孔丘修身治國的《論語》,孫武著的《孫子兵法》。戰(zhàn)國時(shí)期甘德、石申的《甘石星經(jīng)》,屈原的《離騷》。兩漢時(shí)期司馬遷的《史記》,王充的《論衡》,重要農(nóng)書《氾勝之書》,張仲景的《傷寒雜病論》。三國魏晉時(shí)期劉徽著的《九章算術(shù)注》,賈思勰的《齊民要術(shù)》,范縝的《神滅論》。唐朝劉知幾的《史通》,杜佑的《通典》,光耀千古的唐詩。宋朝遠(yuǎn)垂不朽的宋詞(約兩萬首),畢昇的活字印刷術(shù)，沈括的《夢溪筆談》。元朝的戲曲(特別是關(guān)漢卿的《竇娥冤》和王實(shí)甫的《西廂記》),王禎的《王禎農(nóng)書》。明朝李時(shí)珍的《本草綱目》,宋應(yīng)星的《天工開物》,徐光啟的《農(nóng)政全書》,羅貫中的《三國演義》,施耐庵的《水滸傳》,吳承恩的《西游記》,湯顯祖的《牡丹亭》。清朝曹雪芹的《紅樓夢》,等等。
就中國哲學(xué)而言，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。它“萌芽于商周時(shí)期，約與古希臘哲學(xué)同時(shí)進(jìn)入了它的繁榮時(shí)期，往后延續(xù)發(fā)展二千余年，產(chǎn)生了許多光輝的唯物主義、辯證法和無神論思想，這在世界哲學(xué)史上也是少見的”(3)。
在古代世界重要的科技發(fā)明中，約有一半出自中國。此外，中華民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)物質(zhì)文明，如戰(zhàn)國時(shí)期修建的都江堰、鄭國渠，秦朝修建的西起臨洮(今甘肅岷縣)東至遼東的長城，隋朝修建的溝通南北水上交通的大運(yùn)河等，均為人類文明發(fā)展史上的千古絕唱(4)。鑒于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于世界文明的卓越貢獻(xiàn)和重大影響，黑格爾在《歷史哲學(xué)》中也說“歷史必須從中華帝國說起”(5)。
(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是具有融合性的整體概念
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是專指某一個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期，也不是專指某一家學(xué)說、某一個(gè)思想大家的思想。它是一個(gè)融合性的概念，其內(nèi)涵博大精深，包括從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期;包括儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說;包括老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之(6)等思想大家留下的文化遺產(chǎn)。同時(shí)，也包括諸如《資治通鑒》《二十四史》等在內(nèi)的中國古代大量鴻篇巨制中可作為歷史警示、后世借鑒的哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)容、治國理政智慧。面對博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所謂“中國文化西來說”,只不過是一個(gè)大笑柄。
(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國古代文化中優(yōu)秀因子(要素)的集合概念
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系指在5000多年中華文明發(fā)展中孕育的哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)容、治國理政智慧、科學(xué)技術(shù)成果和科學(xué)思維方法等要素的總稱，并非特指中國古代文化完整不缺、毫無遺漏的思想文化體系，或其中某家學(xué)派、某位思想家完整不缺、毫無遺漏的思想文化體系。這種積極養(yǎng)分(要素)的總和構(gòu)成，不是碎片似的機(jī)械拼湊，而是在馬克思主義指導(dǎo)下，通過對中國古代文化的深入挖掘、系統(tǒng)清理、鑒別剝離、激活賦能、選擇重構(gòu)，形成的與中國古代文化整體相對剝離的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想文化體系。這種由積極養(yǎng)分(優(yōu)秀因子、要素)的總和構(gòu)成的思想文化體系，其所以成體系而非零碎性的，是基于其深層結(jié)合機(jī)制，即：它所選擇、凝聚、融通、新鑄起來的構(gòu)件，無論是哲學(xué)思想、人文精神，還是教化思想、道德理念等內(nèi)容，如：關(guān)于道法自然、 天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等，都是中華民族的精神命脈和文化基因的多維展開。這一思想文化體系貫通著中華民族的理想、價(jià)值觀和精神世界之本;體現(xiàn)著中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，乃至民族的自尊心、自信心、自豪感。這些植根于中國人的內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式、行為方式和生活方式等的珍貴遺產(chǎn)，又以其開放性與現(xiàn)時(shí)代相結(jié)合，被賦予新的涵義而得到新釋。正是中國古代文化中的這些積極養(yǎng)分(優(yōu)秀因子、要素)息息相關(guān)，聯(lián)為一體，構(gòu)成能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代人類面臨的難題提供重要啟示的強(qiáng)大文化力量。
(五)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史性的概念
恩格斯指出，“歷史性的即經(jīng)常變化的”(7)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為歷史性的概念，其內(nèi)容是歷史的、同一定的歷史相聯(lián)系的。因此，研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須尊重歷史的辯證發(fā)展，給予其一定歷史地位，并承繼這一份珍貴遺產(chǎn)，堅(jiān)持古為今用，推陳出新，服務(wù)于“新時(shí)代新的文化使命”的偉大實(shí)踐，而絕不是為好古而泥古，更不是頌古非今，贊揚(yáng)封建的毒素，引導(dǎo)人們向后看。這就是毛澤東同志強(qiáng)調(diào)的，“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人”(8)。因此，研究過程要與兩種錯(cuò)誤思潮劃清界限。一是歷史文化虛無主義。這種錯(cuò)誤思潮草率地把中國幾千年封建時(shí)代的文化等同于封建主義的文化而棄如敝屣，如若依了它們，中國許多珍貴文化遺產(chǎn)就會被拋棄。列寧說過：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的意識形態(tài)贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”(9)顯然，若拋棄了中國幾千年封建時(shí)代的文化珍品，就會割斷中華民族的精神命脈，無法實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新的文化使命。二是反動(dòng)復(fù)古主義，如所謂“儒化當(dāng)代中國”“儒化共產(chǎn)黨”的思潮。這種錯(cuò)誤思潮主張對傳統(tǒng)文化全盤繼承，甚至把腐朽當(dāng)神奇，頌古非今，蔑視革命文化和社會主義先進(jìn)文化。“儒化當(dāng)代中國論”“革命造成傳統(tǒng)文化斷裂論”,就是這種錯(cuò)誤思潮的典型，必須予以徹底批判。
二、科學(xué)鑒別是充分利用古代文化的基礎(chǔ)和前提
關(guān)于如何看待中國的古代文化，要不要弘揚(yáng)和傳承中國的古代文化，歷來有較多分歧。筆者以如下一些看法同持否定意見的學(xué)者商榷。
(一)對中國古代文化中的消極方面既有必要關(guān)注又要避免簡單化
中國的古代文化，包括中國奴隸社會(夏—春秋)的文化，但主要是指中國封建時(shí)代的文化。從總體上說，無論是中國古代文化的整體，還是易學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)等古代文化的多種獨(dú)到學(xué)派，都是反映中國兩千余年未曾變動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，反映中國大家族制度和以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的血緣關(guān)系等級制度的，理論基礎(chǔ)是歷史唯心主義的。其內(nèi)含有封建的、迷信的、愚昧的、與現(xiàn)代社會發(fā)展相沖突的思想道德觀點(diǎn)，如君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，等等。還有一些落后的不良習(xí)俗、風(fēng)尚也是不可吸取的。研究中國古代文化，關(guān)注到這一方面是應(yīng)該的，而且是必需的。但是不能搞形而上學(xué)簡單化，更不能受歷史文化虛無主義的蠱惑，忽略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明燦爛輝煌這個(gè)主導(dǎo)方面，也不能以此為據(jù)，作出不可傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤結(jié)論。
對于這樣重大的問題，從方法論上說，就是要堅(jiān)持馬克思主義的歷史分析方法。列寧指出，“在分析任何一個(gè)社會問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”(10)。在不同時(shí)期由于革命任務(wù)的不同，對于如何對待傳統(tǒng)文化，人們關(guān)注的重點(diǎn)是有差別的。如在新民主主義革命時(shí)期，革命任務(wù)是推翻“三座大山”,而此時(shí)早被統(tǒng)治者教條化、意識形態(tài)化、工具化，其真正的精神和有活力的思想?yún)s被統(tǒng)治階級禁錮和扭曲的孔子思想，已成為鞏固和維持“三座大山”的工具和精神枷鎖，嚴(yán)重禁錮著人們的思想，如不沖破它，馬克思主義就不能在中國廣泛傳播，徹底的反帝反封建的新民主主義革命就無從談起。當(dāng)時(shí)進(jìn)步的文化人士掀起的“五四運(yùn)動(dòng)”,在批孔問題上，盡管存在片面性、簡單化的錯(cuò)誤，需要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，但是總的說來，是符合中國近代社會歷史發(fā)展趨勢的，是進(jìn)步的，不容否定?，F(xiàn)在一些持文化復(fù)古主義立場的人詆毀“五四運(yùn)動(dòng)”,是同人民革命的立場、情感背道而馳的。
關(guān)于如何看待“五四運(yùn)動(dòng)”問題，毛澤東同志在《五四運(yùn)動(dòng)》(1939年5月)、《青年運(yùn)動(dòng)的方向》(1939年5月)、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》(1939年12月)、《新民主主義論》(1940年1月)等文中，對“五四運(yùn)動(dòng)”做過多次評價(jià)，肯定它是新民主主義革命的開端，是世界社會主義革命的一部分，在思想上、干部上為中國共產(chǎn)黨的成立作了準(zhǔn)備。在紀(jì)念“五四運(yùn)動(dòng)”100周年大會上，習(xí)近平總書記指出：“新時(shí)代中國青年要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)五四精神，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，不辜負(fù)黨的期望、人民期待、民族重托，不辜負(fù)我們這個(gè)偉大時(shí)代。”(11)這是正確對待“五四運(yùn)動(dòng)”的馬克思主義立場，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地遵循。
至于現(xiàn)在，歷史已進(jìn)入中國特色社會主義新時(shí)代，我們的主要任務(wù)是建設(shè)新世界，對待中國的古代文化，無疑首先應(yīng)當(dāng)著眼于其燦爛輝煌和珍貴性的主要方面，著眼于充分利用。當(dāng)然，也不能放棄馬克思主義的批判精神，但批判分析正是為了充分利用，兩者對立統(tǒng)一，并不相悖。
(二)充分利用中國古代文化具有深刻根據(jù)和正確方針
充分利用中國古代文化既有深刻的理論根據(jù)，又有厚重的歷史根據(jù)，更有正確的指導(dǎo)方針。
其一，這是由無產(chǎn)階級文化形成發(fā)展規(guī)律決定的。列寧曾經(jīng)指出：“無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展。”(12)毛澤東同志也強(qiáng)調(diào)，“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”(13),“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”(14)。習(xí)近平總書記從中國特色社會主義道路厚重的民族文化根基的歷史高度，指出中國特色社會主義是“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展”(15)起來的。要認(rèn)識今天的中國和中國人，要弄明白社會主義的中國特色，“就要深入了解中國的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤”(16)。無產(chǎn)階級文化的形成之所以必須遵循這條規(guī)律，是因?yàn)樗鳛橛^念形態(tài)的東西，和任何新的學(xué)說一樣，“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”(17)。“已有的思想材料”和“物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”根源這兩個(gè)條件缺一不可。若沒有“已有的思想材料”,僅有“物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”根源是不會產(chǎn)生的。人類歷史上一切有重大影響的“思想材料”作為精神產(chǎn)品，都必然是歷史文化長期發(fā)展的產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)辯證承繼。
其二，這是對古代勞動(dòng)者集體勞動(dòng)成果的尊重和弘揚(yáng)。人民是歷史的創(chuàng)造者，歷史上一切物質(zhì)文明和精神文明，歸根到底都是勞動(dòng)人民集體勞動(dòng)創(chuàng)造的。勞動(dòng)人民集體勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了物質(zhì)生活資料和物質(zhì)的研究工具，而且提供了精神創(chuàng)造最為基礎(chǔ)的文化資源。如語言，恩格斯指出，“語言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來的”(18)。又如文學(xué)，如高爾基所說，“如果不知道人民的口頭創(chuàng)作，那就不可能知道勞動(dòng)人民的真正歷史”(19)。這些論斷極為精透。事實(shí)是，各種文學(xué)作品，無論是抒情方面的，還是紀(jì)實(shí)方面的，或是說理方面的，其內(nèi)容都源于遠(yuǎn)古人民的歌唱和集體創(chuàng)作。詩歌形式，無論是五言詩、七言詩，還是無規(guī)則的詩，在中國幾千年歷史發(fā)展過程中，有過多次的變革，但帶規(guī)律性的表現(xiàn)是，每次都是從民歌里吸取新的血液而成就的。中國的屈原、杜甫、白居易的詩歌價(jià)值極高，就在于他們善于吸收民間多種多樣的形式，大量地采用勞動(dòng)人民中間的優(yōu)美、生動(dòng)、富有表現(xiàn)力的語言，注重反映人民的心聲。就古代制度的演變來看，如土地制度的演變(包括奴隸社會時(shí)的“井田”、漢代的“限田”、新莽的“王田”、晉代的“占田”、北魏的“均田”、明代的“皇莊”和清代的“圈地”等的變動(dòng)),自然有創(chuàng)制者的政治經(jīng)驗(yàn)和智慧，但從根本上說，也多是迫于勞動(dòng)大眾的反抗斗爭、特別是農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)的沖擊，迫使統(tǒng)治階級或停止原有制度，或由其中較為開明的階層作出緩和階級矛盾、有益于社會進(jìn)步的選擇。自然，“剝削階級的任何改良，其目的是為了緩和階級矛盾……來維持和鞏固剝削階級的政權(quán)”(20),如此等等。所以充分利用中國古代文化，一個(gè)重要的歷史原因就是對古代勞動(dòng)者集體勞動(dòng)成果的尊重和弘揚(yáng)。
其三，對中國古代文化中的糟粕與精華的鑒別，為充分利用準(zhǔn)備了前提。充分利用中國古代文化不是無條件的，而是建立在清理中國古代文化的正確方針基礎(chǔ)上的，即：“必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來”(21),借以“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”(22)。這是利用的前提和基礎(chǔ)。何謂“糟粕”和“精華”?引文已明確定性。“糟粕”,首先是指古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西、那些為維護(hù)封建社會的專制皇權(quán)和等級制度服務(wù)的基本理論。其次是指與現(xiàn)時(shí)代社會發(fā)展相沖突的封建主義的思想道德觀點(diǎn)和倫理原則，還包括種種不良風(fēng)尚、習(xí)俗、迷信。“糟粕”必須堅(jiān)決剔除。對于這一點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨從來就堅(jiān)定不移。如毛澤東同志在讀了范文瀾關(guān)于中國經(jīng)學(xué)史的講座大綱后，“十分高興”,于1940年9月5日致信范文瀾，稱：“用馬克思主義清算經(jīng)學(xué)這是頭一次，因?yàn)槟壳按蟮刂鞔筚Y產(chǎn)階級的復(fù)古反動(dòng)十分猖獗，目前思想斗爭的第一任務(wù)就是反對這種反動(dòng)。你的歷史學(xué)工作繼續(xù)下去，對這一斗爭必有大的影響。”(23)這之后，毛澤東同志又指出：“文化遺產(chǎn)中有許多毒素和糟粕呢!對一些傳統(tǒng)劇目過去我們禁了幾年，別人有些反感，現(xiàn)在開放了，也可以批評，但批評要說理……牛鬼蛇神，戲是看，鬼不一定相信。”(24)
“精華”,系指古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有科學(xué)性、民主性、革命性和人民性的東西。這些內(nèi)容經(jīng)過分析、加工、改造、提升，能夠與當(dāng)代中國社會進(jìn)步相適應(yīng)、與現(xiàn)時(shí)代的社會主義先進(jìn)文化要求相協(xié)調(diào)，是于今、于民有用、有利的傳統(tǒng)思想和美德。如創(chuàng)于炎黃文化初期，后一直浸潤、蘊(yùn)含于易學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)等思想文化形態(tài)之中，且內(nèi)容日益豐富，形式日臻完美的開拓創(chuàng)新、以民為本、崇德弘道等思想觀念，可謂真髓，或精華。
其四，鑒別糟粕和精華要堅(jiān)持馬克思主義立場觀點(diǎn)方法。清理古代文化，鑒別糟粕和精華，十分復(fù)雜。其原因之一，是在古代文化中，糟粕和精華無明顯邊界，且彼此交融，難于分割。如：孔子講“天”。他把外在的天命落實(shí)到人的內(nèi)在性之上，實(shí)現(xiàn)了對外在之天的敬畏與主體內(nèi)在的道德律令的結(jié)合，從而為他的人生哲學(xué)和社會哲學(xué)找到了形而上依據(jù)。這一思想表達(dá)了“貫通天道與人道的重要思想，對后世儒者形成積極有為的擔(dān)當(dāng)意識和超越生死的人生態(tài)度產(chǎn)生了重要影響”(25)。然而這一思想又與神秘主義相交織。又如，孔子的中庸范疇，毛澤東同志曾稱其為一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，認(rèn)為它是既反對“左”(“過”)又反對右(“不及”)的兩條路線的斗爭方法，其重要意義和作用在于肯定事物的穩(wěn)定性，但孔子畏懼量變引起質(zhì)變，持中庸之道，由之蛻變?yōu)樵闫桑?ldquo;維持封建制度的方法論”(26)。還如“有教無類”與“惟上智與下愚不移”、與“民可使由之，不可使知之”的矛盾，“學(xué)而知之”與“生而知之”的矛盾。其原因之二，是變動(dòng)不居，褒貶隨評價(jià)主體利益需求變化而變化。最為典型的是對孔子及其理論的評價(jià)。如歷代農(nóng)民造反，統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利，改朝換代，舉事者造反時(shí)大凡都不尊孔而是批孔，一旦自己黃袍加身以后又尊孔、祭孔，給孔子以“至圣先師”“萬世師表”至高封號，甚至獨(dú)尊儒術(shù)。因?yàn)樗麄儺?dāng)皇帝以后需要用儒家學(xué)說管理國家。諸如劉邦、趙匡胤、成吉思汗、朱元璋、努爾哈赤等概莫能外。
(三)兩條重要經(jīng)驗(yàn)
中國共產(chǎn)黨在清理古代文化，鑒別糟粕與精華時(shí)，長期以來積累了兩條重要經(jīng)驗(yàn)。一條經(jīng)驗(yàn)是，始終堅(jiān)持馬克思主義立場和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于立場，即列寧所說：“要是一下子看不出是哪些政治集團(tuán)或者社會集團(tuán)、勢力和人物在維護(hù)某些提議、措施等等，那總是要提出‘對誰有利?’這個(gè)問題的。”(27)我們堅(jiān)持的馬克思主義立場就是人民立場，以是否對人民有利決定取舍。關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)。這是馬克思主義認(rèn)識論、歷史唯物論的根本觀點(diǎn)。實(shí)踐是個(gè)具體的歷史范疇。今天中華民族在文化上的偉大實(shí)踐，就是實(shí)現(xiàn)“新時(shí)代新的文化使命”(28)。一切有利于完成“新時(shí)代新的文化使命”的傳統(tǒng)文化都是我們所需要的。譬如，一直貫穿于易學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)等之中，其具體內(nèi)涵、外部形式隨時(shí)代變化發(fā)展而變化發(fā)展的仁義道德、法德相繼、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)，“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)、“禮之用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)的道德理念，對“協(xié)和天下”“天下為公”“天下一家”理想境界的不懈追求，等等，都是我們所需要的，都要細(xì)心辨識、著眼于吸取。再往深處說，有利于完成“新時(shí)代新的文化使命”,歸根到底，是要有利于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義。因?yàn)閷儆谏鐣蠈咏ㄖ奈幕?，總是特定的?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的必然產(chǎn)物，并受其制約。道路、制度具有根本性。習(xí)近平總書記在論到黨的十八大精神時(shí)強(qiáng)調(diào)：“說一千道一萬，歸結(jié)為一點(diǎn)，就是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義。”(29)這里，一切有利于完成“新時(shí)代新的文化使命”的傳統(tǒng)文化，也就是一切有利于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的傳統(tǒng)文化，都要著眼于吸取。
另一條經(jīng)驗(yàn)是，要堅(jiān)持全面的歷史的辯證分析。鑒別糟粕和精華的復(fù)雜性和困難，容不得半點(diǎn)形而上學(xué)的簡單做派。在這方面，毛澤東同志為我們樹立了光輝典范。他運(yùn)用唯物的辯證的歷史觀，在批判地審查整個(gè)中國古代文化史中，對中國奴隸制的文化、封建時(shí)代的文化作出了一系列精辟分析和科學(xué)結(jié)論，其內(nèi)容十分豐富。這里簡略地列出幾種科學(xué)區(qū)分。
一是要把奴隸制的東西、封建主義的文化與糟粕的文化加以區(qū)分。奴隸制的文化、封建主義的文化也不全是壞的。它有很多內(nèi)容還是不錯(cuò)的。譬如中國教育史，幾千年來的奴隸、封建教育，確是剝削階級手中的工具。但是其中也有人民性的一面。如孔子的“有教無類”,孟子的“民貴君輕”,還是不錯(cuò)的。今天仍然可以而且應(yīng)當(dāng)批判地加以利用。
二是要把封建時(shí)代的文化與封建主義的文化加以區(qū)分。把封建時(shí)代的文化放到一定的社會歷史環(huán)境中去考察，就會發(fā)現(xiàn)并不全是封建主義的，也有非封建乃至反封建的東西。
三是要把反封建主義的文化與應(yīng)利用的東西加以區(qū)分。反封建主義的文化也不是全部可以無批判地利用的。封建時(shí)代的民間作品，也多少還帶有封建統(tǒng)治階級的影響。
四是要把奴隸制的文化、封建時(shí)代的文化與奴隸制、封建時(shí)代的思想家所概括的思想加以區(qū)分。對奴隸制、封建時(shí)代思想家的一些思想，也是可以而且需要分析的。他們所概括的政治思想、倫理道德、行為規(guī)范，作為意識形態(tài)的文化是一定的經(jīng)濟(jì)和政治的反映，固然主要是反映了統(tǒng)治階級的利益和道德要求，具有階級的和歷史的局限性;但不全是奴隸制、封建主義的糟粕，有很多內(nèi)容還是不錯(cuò)的。如孔子在中國春秋時(shí)期提倡父慈子孝，今天“我們主張家庭和睦，父慈子孝，兄愛弟敬，雙方互相靠攏，和和氣氣過光景”(30)。又譬如，“孔子的體系是觀念論”(即唯心論),從認(rèn)識的全體來說，是不正確的，“但作為片面真理則是對的，一切觀念論都有其片面真理，孔子也是一樣”(31)。“觀念論哲學(xué)有一個(gè)長處，就是強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，孔子正是這樣，所以能引起人的注意與擁護(hù)。”(32)
五是要把封建主義發(fā)生、發(fā)展時(shí)期和滅亡時(shí)期的東西加以區(qū)分。當(dāng)封建主義還處在發(fā)生和發(fā)展的時(shí)候，剝削階級當(dāng)著還能代表群眾的時(shí)候，它的某些方面也在一定程度上反映了人們在長期的共同生活中所應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)則，能夠說出若干真理，“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法”(33)。
六是要把奴隸制下的、封建時(shí)代的思想家反映中華民族思想精華的內(nèi)容與在漫長的封建社會中附加在思想家身上的歷史附著物加以區(qū)分。這特別突出地表現(xiàn)在孔子身上。“自儒學(xué)在漢代成為官方統(tǒng)治思想之后，孔子的地位被歷朝歷代統(tǒng)治階級越捧越高……與此同時(shí)，他的思想往往被教條化、意識形態(tài)化，他的形象和思想被封建統(tǒng)治者所利用而工具化，而其真正的精神、有活力的思想則往往被禁錮在歷史的局限性之中。”(34)魯迅也說過：“孔夫子到死了以后……種種的權(quán)勢者便用種種的白粉給他來化妝，一直抬到嚇人的高度。”(35)
毛澤東同志運(yùn)用歷史辯證法對中國古代文化作出的鮮活分析，徹底地拋棄了那種孤立地、靜止地、片面地形而上學(xué)思維方法，不再把中國古代文化視為僵硬而不可分、凝固而不演變的東西，為我們通過清理古代文化，把握中華文明發(fā)展規(guī)律，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”(36),提供了科學(xué)指南。習(xí)近平總書記提出“兩個(gè)結(jié)合”的思想，把馬克思主義基本原理同“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”相結(jié)合提到同“中國具體實(shí)際”相結(jié)合同等的高度，并對如何結(jié)合作出了一系列重要論述。他強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。”(37)“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。古人所說的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的政治抱負(fù)，‘位卑未敢忘憂國’、‘茍利國家生死以，豈因禍福避趨之’的報(bào)國情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣，‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’、‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。”(38)這些重要論述堅(jiān)持、發(fā)揮和推進(jìn)了毛澤東同志全面分析中國古代文化，要加以充分利用的光輝思想。對于糾正、克服中國古代文化研究、宣傳中尚存的錯(cuò)誤偏向(即不分糟粕和精華，混淆糟粕和精華，甚至把糟粕當(dāng)精華大加宣揚(yáng))以強(qiáng)有力的批判武器。
三、馬克思主義科學(xué)抽象法是有效實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的科學(xué)路徑
習(xí)近平總書記要求對傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，“要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”(39)。之所以必須實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”,是因?yàn)?ldquo;傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識水平、時(shí)代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西”(40)。不實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”,它就不能與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，不能服務(wù)于以文化人的時(shí)代任務(wù)。
(一)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也必須實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”
有學(xué)者認(rèn)為，對中國古代文化必須實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則不必實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”。筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是偏頗的。習(xí)近平總書記多次指出，“要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”(41)。這異常明確，無需解讀。習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出的“第二個(gè)結(jié)合”,其本身就包含對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”。“第二個(gè)結(jié)合”絕不是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)成形式無條件地整塊地照搬照套過來，直接拼接到馬克思主義體系中。道理很簡單，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然是多少帶有科學(xué)性、民主性、革命性和人民性的東西，但它并非馬克思主義的東西。非馬克思主義和馬克思主義的簡單嫁接只能出折中主義，不能出中國化時(shí)代化的馬克思主義。對于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)成形式只是寶貴資源，不進(jìn)行加工、改造、提升不能直接搬用或嫁接。馬克思主義必須從非馬克思主義中吸取學(xué)術(shù)資源，否則馬克思主義既不能產(chǎn)生，也難以發(fā)展。但對待非馬克思主義的學(xué)術(shù)資源，必須遵循習(xí)近平總書記關(guān)于“哲學(xué)社會科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)”(42)的要求，運(yùn)用歷史唯物主義方法，特別是社會基本矛盾分析、階級分析、具體情況具體分析等方法，加以分析鑒別，做出區(qū)分，按照“古為今用”的方針，對有價(jià)值的“合理內(nèi)核”,或“富有生命力的優(yōu)秀因子”消化吸收，實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”,才能使之成為中國化時(shí)代化的馬克思主義科學(xué)體系的有機(jī)構(gòu)成部分。有學(xué)者用“牛肉”和“人體自身”做出形象比喻，說是要把牛肉消化后吸收其中的養(yǎng)分，轉(zhuǎn)化為人體自身的一部分，而不是取一塊牛肉來嫁接到人體上，這是很能說明問題的。還需注意的是，批判繼承是在馬克思主義指導(dǎo)下的，一種復(fù)雜的批判分析、加工改造工程，即“兩創(chuàng)”過程，并非一個(gè)簡單的“通”字就能把兩種不同的思想體系聯(lián)系起來的。人所共知，德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法英空想社會主義是馬克思主義三大主要部分的直接理論來源，但是馬克思主義的三大主要部分中并沒有哪一塊的內(nèi)容是從德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法英空想社會主義原封不動(dòng)照搬或嫁接過來的?？茖W(xué)社會主義創(chuàng)始人馬克思恩格斯付出艱辛勞動(dòng)，進(jìn)行了巨大的科學(xué)研究工作才實(shí)現(xiàn)了革命性的變革。我們要像他們那樣來對待學(xué)術(shù)資源，扎實(shí)做好“兩創(chuàng)”工作。
(二)實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”迫切要求從學(xué)理上著力探求科學(xué)方法
在中國古代文化研究方面，學(xué)界已取得了輝煌成果，總結(jié)了豐富內(nèi)容。這包括從中國古代文化中精選出來大量具有鮮明民族特色和時(shí)代價(jià)值的思想觀點(diǎn)、科學(xué)理念、家國情懷和政治主張等等。諸如學(xué)者經(jīng)常援引的民惟邦本、天人合一、和而不同;天行健，君子以自強(qiáng)不息;大道之行也，天下為公;天下興亡，匹夫有責(zé);以德治國，以文化人;君子喻于義，君子坦蕩蕩，君子義以為質(zhì);言必信，行必果;人而無信，不知其可也;德不孤，必有鄰;仁者愛人，與人為善;己所不欲，勿施于人;出入相友，守望相助;老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼;扶貧濟(jì)困，不患寡而患不均;等等。還有如格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下;先天下之憂而憂，后天下之樂而樂;位卑未敢忘憂國，茍利國家生死以，豈因禍福避趨之;富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈;人生自古誰無死，留取丹心照汗青;鞠躬盡瘁，死而后已;等等。這些跨越時(shí)空、超越國界的理念、主張、方案，都經(jīng)過馬克思主義的激活，實(shí)現(xiàn)了“兩創(chuàng)”。還包括中國哲學(xué)史學(xué)科在通史、斷代史、學(xué)派、專人專書、思潮專題等方面的研究，以及古代經(jīng)典整理和辭書編纂等等。這些高水平高質(zhì)量的成果，為人類提供了中國立場、中國智慧、中國價(jià)值和正確的精神指引。
思想文化史的發(fā)展同整個(gè)人類史發(fā)展一樣，其內(nèi)在規(guī)律性是通過具有自我意識的人的自覺活動(dòng)實(shí)現(xiàn)并表現(xiàn)出來的。因此，為實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”,需要不斷地提升人們在這方面的自覺性，而要有效地實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”,并盡可能使更多的群眾參加進(jìn)來，現(xiàn)在迫切需要在既有成果和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從馬克思主義方法論的高度，深化學(xué)理、哲理探討，概括、確定對實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”具有普遍指導(dǎo)意義的科學(xué)方法，并從理論上作出詳細(xì)說明，以給學(xué)習(xí)者、研究者一個(gè)明確的完整概念和科學(xué)指南，確保其研究成果得以學(xué)理化體系化。筆者以為，《中國哲學(xué)史》編寫組編撰的《中國哲學(xué)史(第二版)》教材提出的研究方法：邏輯與歷史一致的方法、批判繼承方法、階級分析方法、比較分析和史料鑒別的方法(43),對于實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”都是很重要的，必須深入研究和準(zhǔn)確把握，學(xué)會創(chuàng)造性運(yùn)用。
(三)運(yùn)用馬克思主義科學(xué)抽象法是有效實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的科學(xué)路徑
馬克思主義的科學(xué)抽象法是辯證邏輯的重要方法，也是馬克思建立《資本論》理論體系的基本方法。馬克思主義的科學(xué)抽象法認(rèn)為，建立理論體系需經(jīng)過對立統(tǒng)一的兩個(gè)過程，即從感性的具體到理性的抽象;然后又回過頭來，從理性的抽象上升到理性的具體。這是人類認(rèn)識發(fā)展的一般規(guī)律。這兩個(gè)過程，前一個(gè)是后一個(gè)的前提、基礎(chǔ)和準(zhǔn)備，其任務(wù)在于從研究對象復(fù)雜而混沌的整體中撇開、舍棄那些掩蓋、模糊事物本質(zhì)，干擾事物發(fā)展規(guī)律的無關(guān)緊要的材料，找出研究對象最本質(zhì)、最重要、具有決定性的規(guī)定，形成科學(xué)概念、范疇，為后一個(gè)過程解決抽象的客觀物質(zhì)性和邏輯起點(diǎn)問題;后一個(gè)則是前一個(gè)的必然深化和邏輯擴(kuò)展，其任務(wù)在于綜合客觀整體關(guān)系的各個(gè)側(cè)面反映，造成概念和邏輯的系統(tǒng)，把“對象本質(zhì)的整體”在思維中再現(xiàn)出來。前后兩個(gè)過程，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，辯證結(jié)合，互為補(bǔ)充，相互推進(jìn)，構(gòu)成了馬克思科學(xué)抽象過程的總體。
其一，運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)抽象法來實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”,前提是要全面深入了解中華文明史。
恩格斯說，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”(44)。邏輯總是存在于歷史中又反映歷史的，不了解歷史就談不上邏輯的抽象。習(xí)近平總書記講得明確：“中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”(45)了解中 華文明的歷史，要求堅(jiān)持大歷史觀，對中華民族5000多年的文明寶庫進(jìn)行全面清理和挖掘，以確切地了解其全面發(fā)展的過程。包括中華思想文化史在內(nèi)，都不能滿足于只了解一星半點(diǎn)，或某些片段知識。應(yīng)當(dāng)說，這是一個(gè)極其宏偉的系統(tǒng)工程。在這方面，我們還有很多工作要做。
其二，運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)抽象法實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”,關(guān)鍵是要把握概念的矛盾本性。
任何一個(gè)真概念都要在對立統(tǒng)一的矛盾中展開。黑格爾關(guān)于只有概念的內(nèi)在矛盾性才能使思維過程具有內(nèi)在行進(jìn)力量的論斷，列寧關(guān)于某一物體，或在某一現(xiàn)象范圍內(nèi)，或在某個(gè)社會內(nèi)部，發(fā)生作用的各種力量和趨勢的矛盾或沖突，造成發(fā)展的內(nèi)因的論斷，揭明的都是邏輯的辯證法的一般要求。因此，在思維的抽象中，只有概念的自相矛盾性才包含著創(chuàng)造性力量。明白了這一哲理，就可以通過深入研究，著力把握住概念、范疇內(nèi)在的矛盾本性及其在時(shí)空綿延中展開、演變的必然性，轉(zhuǎn)換其形式，重釋其內(nèi)容，從而除舊布新。概念、范疇的這種轉(zhuǎn)化發(fā)展，在馬克思《資本論》中是很多的。有經(jīng)濟(jì)思想史研究學(xué)者提到，《資本論》中前無先說，全由馬克思獨(dú)創(chuàng)的概念很少，絕大多數(shù)是揚(yáng)棄古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的概念、范疇而來的?！顿Y本論》中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念、范疇、規(guī)律和學(xué)術(shù)話語，是在三種意義上使用的。一是原封不動(dòng)地沿襲和繼承;二是基于從屬型發(fā)展觀視角，剔除其“獨(dú)特的資本主義性質(zhì)”,著重于翻新改造、推陳出新和在新的語境下的“嫁接”;三是基于創(chuàng)造型發(fā)展觀視角，推出新概念、新范疇、新表述和新規(guī)律，但是這一部分屈指可數(shù)，所占比重非常之少(46)。毛澤東同志也是“古籍新解”和“古為今用”的光輝典范。諸如：“懲前毖后”“任人唯賢”“過猶不及”等都作出了新解。這類例子，在毛澤東同志的著作中可舉出很多。習(xí)近平總書記同樣是這方面的楷模。他提出的許多新思想、新概念、新命題、新表述，如人民至上、人與自然和諧共生、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，等等，都是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想、天人合一、協(xié)和萬邦、天下大同等思想相結(jié)合的創(chuàng)新成果。
事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能傳承5000多年，不僅從未中斷，而且還與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)揚(yáng)光大，其重要原因之一，就是中國歷代先賢在不同的程度上，并非完全自覺地運(yùn)用了這種邏輯方法的創(chuàng)造。在現(xiàn)時(shí)代我們完全可以在馬克思主義科學(xué)抽象法的指導(dǎo)下，自覺地運(yùn)用來推進(jìn)“兩創(chuàng)”。以儒家學(xué)說為例，它的忠、仁、愛、義、禮、孝、節(jié)、智、信、恥等概念和相應(yīng)命題，以及孔子治國的思想，“君子”“圣人”人格典范的思想，以“仁愛”為中心的人文主義的精神，“有教無類”開啟平民教育的主張等等，作為中國幾千年以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式。血緣關(guān)系和封建等級制度的反映，是以歷史唯心主義為理論基礎(chǔ)的，因此都具有歷史的階級的局限性。現(xiàn)時(shí)代我們要古為今用，以古鑒今，就必須把這些具有歷史局限性的東西抽象掉，即撇開其具體形成發(fā)展的封建時(shí)代，撇開以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式、血緣關(guān)系和封建等級制度，以及封建統(tǒng)治階級利益、政治立場、價(jià)值觀念，等等，保留其概念、范疇、話語所反映的人類社會發(fā)展一般規(guī)律、人類社會生活共同規(guī)則、中華文化立場、中華文化基因、中華文明所具有的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性，以及理情相融，言簡意賅、凝練節(jié)制、意境深遠(yuǎn)等特色。這是從客觀史實(shí)的感性具體到理性抽象的一個(gè)階段。因?yàn)樗窃懈拍睢⒎懂爟?nèi)在矛盾展開的一個(gè)階段，意在為下一個(gè)過程的抽象作起點(diǎn)準(zhǔn)備，故不會固化為超越一切時(shí)代、一切階級的永恒真理、“普世價(jià)值”,而必然上升至抽象思維的新階段。新階段的任務(wù)就是補(bǔ)入現(xiàn)實(shí)社會的具體內(nèi)容，達(dá)到思維中的具體。在現(xiàn)時(shí)代的中國，就是補(bǔ)入中國特色社會主義新時(shí)代的規(guī)定性，補(bǔ)入億萬中國人民正在進(jìn)行的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的豐富實(shí)踐內(nèi)容，補(bǔ)入中國共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”的宗旨，將這一波瀾壯闊、生氣蓬勃的偉大創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)具體在思維中再現(xiàn)出來，就完成了對儒家學(xué)說的“兩創(chuàng)”。對整個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”也是如此。這就是“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”(47),如舊瓶裝新酒，推陳出新，原有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概念、范疇、話語，轉(zhuǎn)化成了中華民族現(xiàn)代文明的新概念、新范疇、新話語。概括起來說，馬克思主義科學(xué)抽象方法，是有效實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的科學(xué)路徑。
最后，需要說明的是，運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)抽象法來實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”是一項(xiàng)復(fù)雜的科學(xué)研究過程，其中包括多層抽象，既有由淺一層抽象逐步進(jìn)入到深一層抽象，最終找出問題的核心的過程，又有由深一層抽象逐步上升到淺一層抽象，使研究對象越來越“具體”的過程。馬克思主義的科學(xué)抽象法在經(jīng)濟(jì)科學(xué)中的運(yùn)用，學(xué)者們已比較熟悉，成果甚多，而在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究中，運(yùn)用它、特別是與上述講到的多種方法加以綜合運(yùn)用來實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)“兩創(chuàng)”,則是一個(gè)全新的課題，有一系列的問題需要在深入研究中解決，切不可簡單化。
注釋：
(1)《馬克思恩格斯文集》第5卷,北京:人民出版社,2009年,第32頁。
(2)呂思勉:《先秦史》,北京:北京理工大學(xué)出版社,2016年,第50頁。
(3)任繼愈主編:《中國哲學(xué)史簡編》,北京:人民出版社,1973年,第10頁。
(4)參見梅榮政:《正確對待中國傳統(tǒng)文化之我見》,《文化軟實(shí)力》2016年第4期。
(5)[德]黑格爾:《歷史哲學(xué)》,王造時(shí)譯,上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2006年,第110頁。
(6)參見習(xí)近平:《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》,北京:人民出版社,2016年,第4-5頁。
(7)《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年,第525頁。
(8)《毛澤東文集》第7卷,北京:人民出版社,1999年,第82頁。
(9)《列寧選集》第4卷,北京:人民出版社,2012年,第299頁。
(10)《列寧選集》第2卷,北京:人民出版社,2012年,第375頁。
(11)《習(xí)近平談治國理政》第3卷,北京:外文出版社,2020年,第333-334頁。
(12)《列寧選集》第4卷,北京:人民出版社,2012年,第285頁。
(13)《毛澤東選集》第2卷,北京:人民出版社,1991年,第707-708頁。
(14)《毛澤東選集》第2卷,北京:人民出版社,1991年,第534頁。
(15)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。
(16)《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023年,第281頁。
(17)《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年,第775頁。
(18)《馬克思恩格斯全集》第26卷,北京:人民出版社,2014年,第762頁。
(19)[俄]高爾基:《論文學(xué)》,孟昌、曹葆華、戈寶權(quán)譯,北京:人民文學(xué)出版社,1978年,第112頁。
(20)張舜徽:《中華人民通史》(下),武漢:華中師范大學(xué)出版社,2008年,第785頁。
(21)《毛澤東選集》第2卷,北京:人民出版社,1991年,第708頁。
(22)《毛澤東選集》第2卷,北京:人民出版社,1991年,第707頁。
(23)《毛澤東書信選集》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2003年,第149頁。
(24)《毛澤東文集》第7卷,北京:人民出版社,1999年,第257頁。
(25)《中國哲學(xué)史》編寫組:《中國哲學(xué)史(第二版)》(上),北京:人民出版社、高等教育出版社,2021年,第53頁。
(26)《毛澤東哲學(xué)批注集》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,1988年,第380頁。
(27)《列寧全集》第23卷,北京:人民出版社,2017年,第61頁。
(28)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。
(29)《習(xí)近平談治國理政》第1卷,北京:外文出版社,2018年,第22頁。
(30)《毛澤東文集》第3卷,北京:人民出版社,1996年,第116頁。
(31)《毛澤東文集》第2卷,北京:人民出版社,1993年,第160頁。
(32)《毛澤東文集》第2卷,北京:人民出版社,1993年,第161頁。
(33)《毛澤東文集》第3卷,北京:人民出版社,1996年,第84頁。
(34)《中國哲學(xué)史》編寫組:《中國哲學(xué)史(第二版)》(上),北京:人民出版社、高等教育出版社,2021年,第65頁。
(35)《魯迅全集》第6卷,北京:人民文學(xué)出版社,2005年,第327頁。
(36)《毛澤東選集》第2卷,北京:人民出版社,1991年,第707頁。
(37)《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023年,第282頁。
(38)《習(xí)近平關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2022年,第209頁。
(39)《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023年,第281頁。
(40)《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023年,第281頁。
(41)《習(xí)近平談治國理政》第4卷,北京:外文出版社,2022年,第309頁。
(42)《習(xí)近平談治國理政》第2卷,北京:外文出版社,2017年,第341頁。
(43)參見《中國哲學(xué)史》編寫組:《中國哲學(xué)史(第二版)》(上),北京:人民出版社、高等教育出版社,2021年,第10-12頁。
(44)《馬克思恩格斯選集》第2卷,北京:人民出版社,2012年,第14頁。
(45)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。
(46)參見本刊記者:《〈資本論〉及其手稿再研究的新進(jìn)展——訪武漢大學(xué)教授顏鵬飛》,《馬克思主義研究》2013年第7 期。
(47)習(xí)近平:《在文藝工作座談會上的講話》,北京:人民出版社,2015年,第26頁。
(作者系武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院二級教授、博士研究生導(dǎo)師,中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程《馬克思主義發(fā)展史(第二版)》第一首席專家，本文原載《世界社會主義研究》2024年第8期，授權(quán)紅色文化網(wǎng)發(fā)布。)