中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會(huì)主義價(jià)值因素探析
張巨成
摘要：悠久燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有豐富的同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀高度契合的大同理想和平等觀念。習(xí)近平把“大道之行、天下為公的大同理想”“等貴賤均貧富、損有余補(bǔ)不足的平等觀念”評(píng)價(jià)為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分”“中華民族精神的重要內(nèi)容”。中國(guó)古代的社會(huì)主義價(jià)值因素，對(duì)中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、心理等具有或多或少調(diào)節(jié)、平衡作用。平等平均是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀和基本精神之一。在中國(guó)的廣大農(nóng)民群眾中，平等平均思想普遍存在，歷史上有多次大規(guī)模的農(nóng)民起義，都以平等平均為口號(hào)或綱領(lǐng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會(huì)主義價(jià)值因素，是馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)傳播發(fā)展、煥發(fā)蓬勃生機(jī)的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)。
習(xí)近平指出：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的。”[1](p.120)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會(huì)主義價(jià)值因素，為馬克思列寧主義、科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的傳播、發(fā)展，為馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)，提供了思想文化土壤。中國(guó)是世界歷史上農(nóng)民起義最多的國(guó)家，是世界上平等思想最豐富的國(guó)家之一。這是中國(guó)歷史、中國(guó)文化的最大獨(dú)特性之一。習(xí)近平把“大道之行、天下為公的大同理想”“等貴賤均貧富、損有余補(bǔ)不足的平等觀念”評(píng)價(jià)為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分”“中華民族精神的重要內(nèi)容”。他指出：“馬克思對(duì)我國(guó)古代農(nóng)民起義提出的具有社會(huì)主義因素的革命口號(hào)有過(guò)敏銳的觀察，他說(shuō)，‘中國(guó)社會(huì)主義之于歐洲社會(huì)主義，也許就像中國(guó)哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)一樣’。”[1](p.120)“等貴賤均貧富”，就是中國(guó)古代農(nóng)民起義提出的具有社會(huì)主義價(jià)值因素的革命口號(hào)、革命思想。
一、“中國(guó)民族和它的優(yōu)秀傳統(tǒng)中本來(lái)早就有著馬克思主義的種子”
悠久燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有豐富的同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀高度契合的大同理想和平等觀念。具有社會(huì)主義價(jià)值因素的大同理想和平等觀念，是中國(guó)人認(rèn)同馬克思主義、相信馬克思主義、信仰馬克思主義的重要文化基礎(chǔ)。
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，我國(guó)古代政治思想有三大特色：世界主義，平民主義或曰民本主義，社會(huì)主義。“要之此三種主義，為我國(guó)人夙所信仰，無(wú)論何時(shí)代何派別之學(xué)者，其論旨皆建設(shè)于此基礎(chǔ)之上。”[2](p.3)“歐洲所謂社會(huì)主義者，其唱導(dǎo)在近百余年間耳。我國(guó)則孔墨孟荀商韓以致許行白圭之徒，其所論列，殆無(wú)一不帶有社會(huì)主義色彩。”[2](p.7)孫中山認(rèn)為：“人類進(jìn)化之目的何為?即孔子之所謂‘大道之行也，天下為公’。”(孫中山：《建國(guó)方略》)郭沫若在1925年寫(xiě)的《馬克思進(jìn)文廟》一文中說(shuō)，“孔子是王道的國(guó)家主義者，也就是共產(chǎn)主義者，大同主義者”，馬克思的共產(chǎn)主義和孔子的“大同世界是不謀而合”的。孫中山說(shuō)：“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。”[3](p.355)2016年11月11日，習(xí)近平在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會(huì)上指出：“我們要學(xué)習(xí)孫中山先生天下為公、心系民眾的博大情懷。孫中山先生有著深厚的為民情懷，一生堅(jiān)持以‘天下為公’為最高思想境界。”[4]
中國(guó)古代的社會(huì)主義價(jià)值因素，對(duì)中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、心理等具有或多或少調(diào)節(jié)、平衡作用。天下為公、公正平等的理想信念，對(duì)那些追求不平等、追求不公正、追求私利的行為具有一定抑制、調(diào)節(jié)、平衡作用，使中國(guó)社會(huì)能夠從亂世走向治世，在穩(wěn)定中發(fā)展。
具有社會(huì)主義價(jià)值因素的大同理想和平等觀念，在中國(guó)已有2000年以上歷史。“大道之行也，天下為公”在中國(guó)是膾炙人口、深入人心的。
追求平等平均、公平正義是中國(guó)歷史上早就存在的理念、思想、實(shí)踐。平等平均是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀和基本精神之一。中國(guó)偉大的思想家孔子，就是平等、平均、公正思想的主張者之一。他說(shuō)：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”(《論語(yǔ)·季氏第十六》)中國(guó)歷史上平均、平等思想經(jīng)久不息，深刻影響了中國(guó)人的傳統(tǒng)社會(huì)觀和倫理道德觀，與孔子這段話的影響是有重要關(guān)系的。孔子主張為政要公正、公平。“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)。”(《論語(yǔ)·堯曰》)孔子主張“奉三無(wú)私以勞天下”。孔子說(shuō)：“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無(wú)私。”[5](p.502)孔子的主張，是參照、依據(jù)、效法大自然的公正、無(wú)私、平等的規(guī)律、法則來(lái)主張人類社會(huì)的公正、無(wú)私、平等的。“三無(wú)私”是天道，是天理之公，是自然之公，同樣是“王道”“仁政”，是人類應(yīng)當(dāng)遵循的道德?？鬃舆€主張“泛愛(ài)眾”，認(rèn)為“均無(wú)貧”(《史記·孔子世家》)?！妒?middot;廣澤》認(rèn)為孔子思想的核心是“公”：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿。”公、公平、公正是孔子思想一個(gè)方面本質(zhì)、關(guān)鍵的概念和理念。晏嬰也主張“權(quán)有無(wú)，均貧富”(《晏子春秋》內(nèi)篇，《問(wèn)上》第三)。老子認(rèn)為“損有余而補(bǔ)不足”是“天之道”，就是說(shuō)平等是天道，也是施政原則，即以均平、平衡的原則方法去協(xié)調(diào)、平衡地區(qū)之間、社會(huì)之間、人與人之間的不平衡不平等。莊子齊物論也是主張平等的。章太炎說(shuō)：“逍遙者，自由之義;齊物者，平等之旨。”莊子認(rèn)為“道無(wú)私”?！肚f子·則陽(yáng)》說(shuō)：“萬(wàn)物殊理，道無(wú)私，故無(wú)名。”“天地者，形之大者也;陰陽(yáng)者，氣之大者也;道者為之公。”韓非子認(rèn)為：“明主之治國(guó)也，適其時(shí)事以致財(cái)物，論其稅賦以均貧富”“明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩”“私義行則亂，公義行則治，故公私有分。”《管子》認(rèn)為，“私者，亂天下者也”(《管子·心術(shù)下》)?！豆茏印贩磳?duì)貧富嚴(yán)重不均，并認(rèn)為貧富嚴(yán)重不均是國(guó)家法令不能有效貫徹執(zhí)行、人民得不到有效治理的根本原因。“貧富無(wú)度則失……貧富失，而國(guó)不亂者，未之嘗聞也。”(《管子·國(guó)蓄》)“法令之不行，萬(wàn)民之不治，貧富之不齊也。”(《管子·五輔》)在否定“貧富無(wú)度”的基礎(chǔ)上，《管子》主張“貧富有度”，“上下有義，貧賤有分，長(zhǎng)幼有等，貧富有度”。(《管子·五輔》)《管子》反對(duì)貧富兩極分化，主張“貧富有度”，具有重要?dú)v史借鑒意義。《管子》認(rèn)為，“天下不患無(wú)財(cái)，患無(wú)人以分之”。中國(guó)文化中的大同思想歷史悠久，內(nèi)涵豐富?！抖Y記·禮運(yùn)》在理論上構(gòu)建了“大同”社會(huì)的理想藍(lán)圖：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng);男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”(《禮記·禮運(yùn)》)大同社會(huì)的根本原則是“天下為公”，基本原則是公有、公正、共有、共享、平等、互助、友愛(ài)、勞動(dòng)等。大同思想是中國(guó)文明中的偉大思想，對(duì)中國(guó)和世界都具有偉大貢獻(xiàn)。湯因比對(duì)大同思想評(píng)價(jià)很高。“湯因比在評(píng)論儒教思想對(duì)中國(guó)的偉大統(tǒng)一作的貢獻(xiàn)時(shí)，首先提到了儒教的大同思想。中國(guó)的大同思想來(lái)源有二，一是公羊?qū)W家的世界大同主義，再就是《禮記》中的大同之世思想。”[6](p.88)“中國(guó)的大同思想是中國(guó)能夠長(zhǎng)期形成統(tǒng)一國(guó)家的一個(gè)根本動(dòng)力。”[6](p.90)《禮記·樂(lè)記》更有“修身及家，平均天下”這樣的主張?！秴问洗呵?middot;貴公》說(shuō)：“圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣，平得于公。”“天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類;甘露時(shí)雨，不私一物;萬(wàn)民之主，不阿一人。……天地廣大……萬(wàn)物皆被澤，得其利……”《呂氏春秋》主張的“公”，同樣是自然之公、天理之公，人類的道德和政治應(yīng)當(dāng)效法天地(自然)之公、天理之公，像天地一樣公正平等、無(wú)私不偏。“天下為公”追求公平公正、不偏不倚，正如《尚書(shū)·洪范》總結(jié)三代為政之道，“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏，王道平平;無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直”。宋代程頤認(rèn)為：“公則一，私則萬(wàn)殊。至當(dāng)歸一，精義無(wú)二。人心不同如面，只是私心。”[7](p.144)“公則自同。若有私心便不同，同即是天心。”[7](p.145)朱熹認(rèn)為人的仁心、仁義就是天理，就是“公”。“而今須要天理人欲，義利公私，分別得明白。”“凡一事，便有兩端：是底即天理之公，非底乃人欲之私。”(《朱子語(yǔ)類》)中國(guó)古代天下為公、平均平等、公正無(wú)私的主張，追求的是目標(biāo)、過(guò)程、結(jié)果、政治、社會(huì)、道德的平均平等、公正無(wú)私。
在中國(guó)古代統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，也有主張平等平均思想的政治家、思想家，并且還有相關(guān)政策舉措。我國(guó)歷史上，有的王朝實(shí)行的井田制、均田制，在一定程度上具有平等平均性質(zhì)。北宋時(shí)期，王安石針對(duì)當(dāng)時(shí)土地兼并嚴(yán)重、貧富分化嚴(yán)重、國(guó)家稅收減少、國(guó)力下降的情況，主張“抑豪強(qiáng)、伸貧弱”，調(diào)節(jié)貧富不均，緩和貧富矛盾。張載提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的偉大崇高理想，針對(duì)貧富不均問(wèn)題，還提出了具體的“井地治天下”的平等(均平)思想。明代王廷相認(rèn)為：“古者明王之治天下也，必先均萬(wàn)民焉。所謂均者，至公無(wú)私，民各得其分愿之謂也，非曰奪彼以益此也。蓋貧富有定分，貢賦有定制，凡立法行政，使各得其分愿，斯善矣。”(《明經(jīng)世文編》卷一四九《與開(kāi)封趙二守書(shū)》)明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之根據(jù)“天下為公”的理念，深刻批判了君主專制制度和思想。王夫之提出“公天下”“均天下”思想。他說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可尸，而抑非一姓之私也。”(王夫之《讀通鑒論·敘論一》)“一姓之興亡，私也;而生民之生死，公也。”(王夫之《讀通鑒論·敬帝三》)“聚者有余，有余者，不均也。聚以之于彼，則此不足。不足者，不均也。……故平天下者，均天下而已!”(王夫之《詩(shī)廣傳》卷四)顧炎武弘揚(yáng)孔子“不患寡而患不均”思想，主張平均平等并提出“均無(wú)貧”思想。顧炎武認(rèn)為：“民之所以不安，以其有貧有富”;“‘矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)’矣，此所謂‘均無(wú)貧’者，而財(cái)用有不足乎?”(顧炎武《日知錄》卷八)
中國(guó)傳統(tǒng)文化文化中的“天下之公”“天理之公”“公天下”“均天下”“三無(wú)私”等主張的“公”和“平等”“平均”等理念，還具有超越王朝、帝國(guó)、主權(quán)國(guó)家、黨派等的內(nèi)涵。這一方面，正是中國(guó)文化中的社會(huì)主義價(jià)值因素、平等主義思想的獨(dú)特價(jià)值。相較于我國(guó)古代農(nóng)民起義提出激進(jìn)、革命的平等主義，儒家、道家、官僚士大夫等的平等思想，是保守的平等主義、保守的社會(huì)主義價(jià)值因素。
佛教主張“眾生平等”，認(rèn)為人與人之間是平等的。“眾生平等”是身份平等。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“他教者，率眾生以受治于一尊者之下者也。惟佛教不然。故曰‘一切眾生皆有佛性’。又曰‘一切眾生本來(lái)成佛，生死涅般，皆如昨夢(mèng)’。其立教之目的，在使人人皆與佛平等而已。”[8](p.49)佛教的“極樂(lè)世界”就是自由、平等、和諧的社會(huì)。
近代以來(lái)，大同思想有了大發(fā)展、大進(jìn)步，最重要的代表人物是康有為?？涤袨榈拇笸枷?，集中反映于《大同書(shū)》。康有為在1884年寫(xiě)的《禮運(yùn)注》中闡揚(yáng)了《春秋》“三世”之義和《禮運(yùn)》大同小康之道，指出社會(huì)進(jìn)化和必須因時(shí)而變的觀點(diǎn)，并初步提出他的大同思想。康有為在《禮運(yùn)注》中注釋說(shuō)：“大道者何?人理至公，太平世大同之道也。”“故只有天下為公，一切皆本公理而已。公者人人如一之謂，無(wú)貴賤之分，無(wú)貧富之等，無(wú)人種之殊，無(wú)男女之異。分、等、殊、異，此狹隘之小道也。平等公同，此廣大之道也。無(wú)所謂君，無(wú)所謂國(guó)，人人皆教養(yǎng)于公產(chǎn)，而不恃私產(chǎn)。……內(nèi)外如一，無(wú)所防虞，故外戶不閉，不知兵革，此大同之道，太平之世，行之惟人人皆公，人人皆平，故能與人大同也。”康有為《大同書(shū)》構(gòu)建的大同社會(huì)藍(lán)圖，是一個(gè)廢除私有制、實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制、人人勞動(dòng)、實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配、物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá)、沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有國(guó)家、沒(méi)有家庭、人人平等的社會(huì)。“大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也。”[9](p.7)“太平之世，人人平等，無(wú)有臣妾奴隸，無(wú)有君主統(tǒng)領(lǐng)，無(wú)有教主教皇，孔子所謂‘見(jiàn)群龍無(wú)首’，天下治之世也。”[10](p.350)康有為“十分自信地認(rèn)為大同乃是指引人類社會(huì)前進(jìn)的可行理想。在1919年，他顯然認(rèn)為實(shí)行理想中的政治部分時(shí)機(jī)已到，乃出版了《大同書(shū)》的前一二部分”。[11](p.324)
康有為在大同思想的基礎(chǔ)上，基于大同思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，深刻激烈地批判了中國(guó)傳統(tǒng)的政治、制度、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)，也激烈批判了近代中國(guó)的資本主義生產(chǎn)方式。同時(shí)，對(duì)歐美資本主義進(jìn)行了多方面批判。例如，康有為在《禮運(yùn)注》中批判了君主帝王世襲制度和封建門閥等級(jí)制度，主張政治上人人平等，選任賢能。他在《禮運(yùn)注》中說(shuō)：“夫天下國(guó)家者，為天下國(guó)家之人公共同有之器，非一人一家所得私有，當(dāng)合大眾，公選賢能以任其職，不得世傳其子孫兄弟也，此君臣之公理也。”康有為認(rèn)為，正是資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致資本主義社會(huì)的貧富兩極分化。他在《大同書(shū)》中說(shuō)：“一廠一場(chǎng)，小工千萬(wàn)仰之而食，而資本家復(fù)得操縱輕重小工之口食而控制之或抑勒之，于是富者亦富，貧者亦貧矣。”蕭公權(quán)評(píng)價(jià)說(shuō)：“康有為的《大同書(shū)》可能是最有系統(tǒng)、最有想象力的著作。”[11](p.335)“康氏的‘大同’乃是一‘有效的烏托邦’，而不是脫離社會(huì)發(fā)展與近代中國(guó)想想路向的白日夢(mèng)。”“他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)以及對(duì)西方的認(rèn)識(shí)，使他能看到中國(guó)的問(wèn)題以及如何解決。”“在《大同書(shū)》中，他則定下極大的改革計(jì)劃，其影響的深遠(yuǎn)，非同時(shí)代的任何人可相比擬。他的烏托邦構(gòu)想極具想象力與挑戰(zhàn)性，他足列世界上偉大烏托邦思想家之林。”[11](p.298)康有為的大同思想對(duì)毛澤東也有一定影響。1917年8月23日，毛澤東在致黎錦熙的信中說(shuō)：“彼時(shí)天下皆為圣賢，而無(wú)凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波。孔子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也。”[12](p.76)日本學(xué)者溝口雄三認(rèn)為，傳統(tǒng)的大同思想是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)革命的思想淵源之一。他說(shuō)：“毛澤東革命以農(nóng)村無(wú)產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)，實(shí)行農(nóng)村包圍城市的革命戰(zhàn)略，并因此而更有資格成為大同式近代正統(tǒng)的繼承人。”[13](p.19)毛澤東在《論人民民主專政》一文中指出：“資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)。這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同?？涤袨閷?xiě)了《大同書(shū)》，他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。”“唯一的路是經(jīng)過(guò)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國(guó)。”[14](p.1471)
1939年4月18日，艾思奇在《新中華報(bào)》上發(fā)表文章，認(rèn)為：“中國(guó)民族和它的優(yōu)秀傳統(tǒng)中本來(lái)早就有著馬克思主義的種子。馬克思主義是科學(xué)的共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義社會(huì)，曾是中國(guó)歷史上一切偉大思想家所共有的理想。從老子、墨子、孔子、孟子，以至于孫中山先生，都希望著世界上有‘天下為公’的大同社會(huì)能夠出現(xiàn)。中國(guó)的馬克思主義，就是以馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論為滋養(yǎng)料，而從中國(guó)民族自己的共產(chǎn)主義的種子中成長(zhǎng)起來(lái)的。”[15](pp.682-683)艾思奇的觀點(diǎn)很明確，在中國(guó)歷史和中國(guó)傳統(tǒng)文化中，早就有馬克思主義的種子、共產(chǎn)主義的種子。正是“天下為公”的崇高理想，成就了中國(guó)歷史上的偉大思想家。
二、我國(guó)農(nóng)民起義提出過(guò)具有社會(huì)主義價(jià)值因素的口號(hào)和綱領(lǐng)
在中國(guó)廣大農(nóng)民群眾中，平等平均思想普遍存在，歷史上有多次大規(guī)模農(nóng)民起義，都以平等平均為口號(hào)或綱領(lǐng)。秦朝末年，“天下苦秦久矣”。公元前209年，陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，提出“王侯將相，寧有種乎”的革命口號(hào)，“伐無(wú)道，誅暴秦”。“王侯將相，寧有種乎”是對(duì)天命觀的不認(rèn)同和抗議，是要求身份平等的革命主張。“伐無(wú)道，誅暴秦”是對(duì)秦朝暴政的不服從和反抗。東漢末年黃巾起義領(lǐng)袖張角以道教經(jīng)典《太平經(jīng)》為思想理論基礎(chǔ)，創(chuàng)立太平道，提出“太平”口號(hào)?！短浇?jīng)》的主題就是“致太平”?！短浇?jīng)》提出并闡釋了“太平”理想?！短浇?jīng)》把人類社會(huì)分為太平、中平、不平三個(gè)等次。何謂“太平”?《太平經(jīng)》回答：“太者，大也”。“平者，言治太平均，凡事悉治，無(wú)復(fù)不平，比若地居下執(zhí)平。”[16](p.155)“太平者，乃無(wú)一傷物，為太平氣之為言也。凡事無(wú)一傷病者，悉得其處，故為平也。”[16](p.411)“調(diào)和平均，使各從其愿，不奪其所安。”[16](p.632)“太平”是漢代社會(huì)思潮的主題之一，人們對(duì)“太平”談?wù)撦^多，把“太平”作為理想的社會(huì)、政治形態(tài)，其中有社會(huì)主義價(jià)值因素?！俄n詩(shī)外傳》卷三建構(gòu)的太平理想社會(huì)是，“太平之時(shí)，民行役者不逾時(shí)，男女不失時(shí)以偶。孝子不失時(shí)以養(yǎng);外無(wú)曠夫，內(nèi)無(wú)怨女;上無(wú)不慈之父，下無(wú)不孝之子;父子相成，夫婦相保;天下和平，國(guó)家安寧;人事備乎下，天道應(yīng)乎上。故天不變經(jīng)，地不易形，日月昭明，列宿有常;天施地化，陰陽(yáng)和合;動(dòng)以雷電，潤(rùn)以風(fēng)雨，節(jié)以山川，均其寒暑，萬(wàn)民育生，各得其所，而制國(guó)用。故國(guó)有所安，地有所主，圣人刳木為舟，剡木為橶，以通四方之物，使?jié)扇俗愫跛?，山人足乎魚(yú)，余衍之財(cái)有所流。故豐膏不獨(dú)樂(lè)，磽確不獨(dú)苦，雖遭兇年饑歲，禹湯之水旱，而民無(wú)凍餓之色。故生不乏用，死不轉(zhuǎn)尸，夫是之謂樂(lè)”。
在《太平經(jīng)》構(gòu)建的太平社會(huì)中，有這樣的內(nèi)涵和特色(1)：第一，太平社會(huì)是平等、平均、和諧的社會(huì)，各階級(jí)、階層各得其所，官不擾民，人民安居樂(lè)業(yè)。第二，財(cái)產(chǎn)公有?！短浇?jīng)》嚴(yán)厲批判、否定剝削壓迫嚴(yán)重、貧富分化懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為天地不僅生人，而且還生財(cái)物養(yǎng)人，所以社會(huì)上的財(cái)物屬于“天地中和所有”，任何人不能獨(dú)占。人們?cè)谪?cái)產(chǎn)面前是平等的，人人都有權(quán)享用社會(huì)財(cái)富。第三，人人勞動(dòng)，按勞分配?！短浇?jīng)》主張人人都應(yīng)參加勞動(dòng)，自食其力。人們通過(guò)勞動(dòng)獲得社會(huì)產(chǎn)品的分配權(quán)。人們通過(guò)自己的勞動(dòng)致富，不勞而獲者應(yīng)當(dāng)受到懲罰。第四，相愛(ài)互助。在太平社會(huì)中，所有成員都應(yīng)友好相處，互愛(ài)互助，不相侵爭(zhēng)。富人應(yīng)散其余財(cái)，“常力周窮救急，助天地愛(ài)物，助人君養(yǎng)民，救窮乏不止”，[16](p.260)且不可見(jiàn)死不救，窮人受到幫助后，則應(yīng)感恩報(bào)德，不能自以為理所當(dāng)然。第五，免除刑罰。在太平社會(huì)中，“人民相愛(ài)，萬(wàn)物各得其所，自有天法常格在不匿”，[16](p.224)“常思太平，令刑格而不用也”，[16](p.84)整個(gè)社會(huì)“日興太平，無(wú)有刑，無(wú)窮物，無(wú)冤民”。[16](p.213)正是現(xiàn)實(shí)中存在的嚴(yán)重不平等、嚴(yán)重不太平，使人們向往平等、太平。太平理想，能給處于苦難中的人民帶來(lái)希望。在《太平經(jīng)》構(gòu)建的太平社會(huì)中，有社會(huì)主義價(jià)值因素，也可以說(shuō)具有空想社會(huì)主義因素。東漢末年，張魯在漢中、川北地區(qū)建立了政教合一的政權(quán)，在一定程度上實(shí)踐了太平思想，取得了一定成功。
1958年12月上旬，毛澤東在黨的八屆六中全會(huì)期間為印發(fā)《張魯傳》寫(xiě)的兩個(gè)批語(yǔ)中說(shuō)，(黃巾起義之后)“歷代都有大小規(guī)模不同的眾多的農(nóng)民革命斗爭(zhēng)，其性質(zhì)當(dāng)然與現(xiàn)在馬克思主義革命運(yùn)動(dòng)根本不相同。但有相同的一點(diǎn)，就是極端貧苦農(nóng)民廣大階層夢(mèng)想平等、自由，擺脫貧困，豐衣足食”“現(xiàn)在的人民公社運(yùn)動(dòng)，是有我國(guó)的歷史來(lái)源的”。張魯?shù)?ldquo;行五斗米道，‘民夷便樂(lè)’，可見(jiàn)大受群眾歡迎”。[17](pp.628、629)從毛澤東的批語(yǔ)和人民公社的歷史可以看到，太平理想和“五斗米道的經(jīng)濟(jì)、政治綱領(lǐng)”，對(duì)毛澤東建立人民公社、建設(shè)社會(huì)主義有一定啟示。
從東漢末年黃巾起義領(lǐng)袖張角提出“太平”口號(hào)到近代太平天國(guó)領(lǐng)袖洪秀全制定的《天朝田畝制度》，我國(guó)農(nóng)民起義提出了“太平”“平均”“均平”“等貴賤、均貧富”等具有社會(huì)主義價(jià)值因素的口號(hào)和綱領(lǐng)，在經(jīng)濟(jì)上要求平均，在政治上要求平等，在身份上要求平等。唐朝末期，“貧富”問(wèn)題比以前朝代更嚴(yán)重。土地占有，“貧富懸絕”。貧富的賦役負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重不均，“豪富兼并，廣占阡陌，十分田地，才稅二三”(《元氏長(zhǎng)慶集》卷38)。859年，裘甫起義，曾改元為“羅平”，鑄印曰“天平”。875年，王仙芝發(fā)動(dòng)起義，自稱“天補(bǔ)平均大將軍兼海內(nèi)諸豪都統(tǒng)”，明確提出“平均”口號(hào)。878年，黃巢自稱“沖天太保均平大將軍”。北宋王朝建立初期，朝廷實(shí)行“不抑兼并”的土地政策，結(jié)果是導(dǎo)致土地高度集中在少數(shù)人手中，“富者有彌望之田，貧者無(wú)卓錐之地”，(《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷27，太宗雍熙三年七月甲午李覺(jué)奏疏)貧富不均問(wèn)題仍然嚴(yán)重。993年，王小波在四川青城發(fā)動(dòng)武裝起義，明確提出“均貧富”口號(hào)。起義一爆發(fā)，他就憤慨地對(duì)參加起義的農(nóng)民群眾說(shuō)：“吾疾貧富不均，今為汝均之。”(《通鑒長(zhǎng)篇紀(jì)事本末》卷十三《李順之變》)“均貧富”這個(gè)革命口號(hào)非常有號(hào)召力，口號(hào)提出后，“貧者附之益眾”(王澠之：《澠水燕談錄》卷8)，“貧民由是附之者眾”(曾鞏：《隆平集》卷20)，“貧民多來(lái)附者”(陳均：《皇朝編年備要》卷4)。1130年，鐘相發(fā)動(dòng)武裝起義，建立政權(quán)，號(hào)“大楚”。起義前，鐘相進(jìn)行了20多年宣傳組織工作。他用“平均”“平等”思想組織發(fā)動(dòng)群眾。他經(jīng)常向群眾宣傳：“法分貴賤貧富，非善法也。我行法，當(dāng)?shù)荣F賤，均貧富。”(徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》卷137)農(nóng)民起義中提出的“等貴賤，均貧富”口號(hào)，明確反映了農(nóng)民階級(jí)的平等思想，就是要求經(jīng)濟(jì)、身份和政治上的平等。列寧曾高度評(píng)價(jià)農(nóng)民階級(jí)的平等思想。他說(shuō)：“在農(nóng)民同農(nóng)奴主、地主進(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí)，平等思想是為土地而斗爭(zhēng)的最強(qiáng)有力的思想動(dòng)力。而在小生產(chǎn)者之間建立平等，能最徹底地消滅所有一切的農(nóng)奴制殘余。因此，說(shuō)平等思想是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中最革命的思想，這不僅僅因?yàn)樗沁M(jìn)行政治斗爭(zhēng)的推動(dòng)力，而且因?yàn)樗菑慕?jīng)濟(jì)上清除農(nóng)業(yè)中的農(nóng)奴制殘余的推動(dòng)力。”[18](p.193)明末李自成在起義過(guò)程中，針對(duì)當(dāng)時(shí)土地高度集中在少數(shù)人手中、賦稅繁重、貧富懸殊的情況，提出“均田免糧”政策。洪秀全在《原道醒世訓(xùn)》中，引用《禮記·禮運(yùn)》篇關(guān)于“大同”的全部文字，反映了他對(duì)大同社會(huì)的向往。后來(lái)由于獨(dú)尊上帝的需要，把這段文字刪掉了。盡管上帝教具有強(qiáng)烈排他性，但洪秀全在描繪未來(lái)理想社會(huì)時(shí)，卻大量利用儒家思想資料。[19](p.125)1853年，太平天國(guó)頒布了《天朝田畝制度》，規(guī)定“凡天下田天下人同耕”，主張廢除土地私有制，按人口平均分配土地;在產(chǎn)品分配方面，主張實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有和生活供給平均消費(fèi)的“國(guó)庫(kù)制度”?！短斐锂€制度》體現(xiàn)了太平天國(guó)的大同社會(huì)理想，發(fā)展了以往農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中“均貧富”“等貴賤”和“均平”“均田”的平等思想。著名歷史學(xué)家簡(jiǎn)又文評(píng)論說(shuō)：“太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)獨(dú)特而又激進(jìn)的一面，便是其大膽的折中路線：這一路線結(jié)合了以周代社會(huì)和軍事管理體系為代表的古典文化體制，以及西方在科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、和社會(huì)保障方面創(chuàng)新的菁華。這一點(diǎn)將太平天國(guó)的革命者和他們之前的起義者們徹底區(qū)別開(kāi)來(lái)。”[20](p.8)“太平天國(guó)的社會(huì)系統(tǒng)以周代的民政系統(tǒng)為藍(lán)本，卻將基督教的教義原則和《禮記·禮運(yùn)·大同篇》中勾畫(huà)的儒家理想世界(大同)緊密結(jié)合了起來(lái)。”[20](p.133)我國(guó)農(nóng)民起義提出的具有社會(huì)主義價(jià)值因素的口號(hào)和綱領(lǐng)，反映了中國(guó)農(nóng)民對(duì)不平等、不平均、不公正社會(huì)的反抗，對(duì)暴政的不承認(rèn)、不服從和反抗，對(duì)平等、平均、公正、公平的向往。這些具有社會(huì)主義價(jià)值因素的口號(hào)和綱領(lǐng)，盡管其中有平均主義甚至絕對(duì)平均主義的歷史局限性，有空想、幻想的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，但仍是中國(guó)歷史中先進(jìn)、革命的思想，仍是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。相對(duì)于儒家、道家、官僚士大夫等的保守平等主義、保守社會(huì)主義價(jià)值因素來(lái)說(shuō)，我國(guó)古代農(nóng)民起義提出的平等主張，是激進(jìn)、革命的平等主義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會(huì)主義價(jià)值因素，是馬克思列寧主義、科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)傳播發(fā)展、煥發(fā)蓬勃生機(jī)的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)。
三、社會(huì)主義才是人間正道
中國(guó)共產(chǎn)黨成立百余年來(lái)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，把“天下為公的大同理想”“等貴賤均貧富、損有余補(bǔ)不足的平等觀念”與科學(xué)社會(huì)主義的基本原理、基本原則相結(jié)合，把建立一個(gè)沒(méi)有壓迫和剝削，沒(méi)有階級(jí)，公正平等，生產(chǎn)資料公有，各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)作為最終奮斗目標(biāo)，賦予傳統(tǒng)大同思想(傳統(tǒng)社會(huì)主義思想)以新的內(nèi)涵，使科學(xué)社會(huì)主義的旗幟在中國(guó)大地上高高飄揚(yáng)，使科學(xué)社會(huì)主義基本原則深入人心，使遠(yuǎn)大崇高的共產(chǎn)主義理想成為一代又一代共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信念。
2023年6月2日，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”[21]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會(huì)主義價(jià)值因素賦予中國(guó)特色社會(huì)主義以深厚文化底蘊(yùn)。在今天的“中國(guó)具體實(shí)際”中，仍有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“平均”“平等”“公平”“太平”等社會(huì)主義價(jià)值因素。因此，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必須辯證認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會(huì)主義價(jià)值因素，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會(huì)主義價(jià)值因素在當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。同時(shí)，必須辯證認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化中的封建主義、拜金主義、資本主義等糟粕，進(jìn)行分析、批判、斗爭(zhēng)和揚(yáng)棄。
把科學(xué)社會(huì)主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會(huì)主義價(jià)值因素相結(jié)合的前提是彼此契合、相通。“在中國(guó)，社會(huì)主義易于與傳統(tǒng)思想相結(jié)合，或者甚至可以說(shuō)，中國(guó)天下之公的傳統(tǒng)因其包含著天下整體性，本來(lái)就是社會(huì)主義的。”[22](p.42)相互契合才能有機(jī)結(jié)合。習(xí)近平指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。比如，天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合。”[23]中國(guó)特色社會(huì)主義為什么能夠生機(jī)勃勃、充滿活力?關(guān)鍵就在于中國(guó)特色。中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于“兩個(gè)結(jié)合”。習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路首先是社會(huì)主義，這是從馬克思主義那里來(lái)的;同時(shí)，中國(guó)文化中樸素的社會(huì)主義元素也提供了中國(guó)接受馬克思主義的文化基礎(chǔ)。”[23]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會(huì)主義價(jià)值因素是中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史文化基礎(chǔ)。把科學(xué)社會(huì)主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會(huì)主義價(jià)值因素相結(jié)合，進(jìn)一步拓展和鞏固了中國(guó)人民認(rèn)同社會(huì)主義的歷史文化基礎(chǔ)，使道路自信、理論自信、制度自信、文化自信有了深厚的歷史根基和充分的文化底氣。
習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的“江山就是人民，人民就是江山”“堅(jiān)持以人民為中心”“堅(jiān)持人民至上”“公有制為主體”“發(fā)展全過(guò)程人民民主”，就是對(duì)“天下為公”思想的批判性繼承和發(fā)展。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”“著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化”，升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“均平”“太平”思想。中國(guó)共產(chǎn)黨人胸懷天下，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，弘揚(yáng)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”等全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這也是對(duì)“天下大同”“天下為公”理念的繼承和發(fā)展。
中國(guó)歷史和中國(guó)傳統(tǒng)文化中早就有的馬克思主義的種子、共產(chǎn)主義的種子，在20世紀(jì)、21世紀(jì)的中國(guó)已茁壯成長(zhǎng)，成參天大樹(shù)，根深葉茂。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會(huì)主義價(jià)值因素，其中天下為公、公正、平等、太平等觀念、主張、理想、思想，是中國(guó)文化的清流，是中國(guó)歷代仁人志士的崇高理想，是支撐中華歷史、文化、文明連續(xù)發(fā)展而沒(méi)有中斷的精神力量。
對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會(huì)主義價(jià)值因素，要深入挖掘其豐富的內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會(huì)主義根脈，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成新時(shí)代的社會(huì)主義觀念、理想、思想、制度。
“公正與平等是社會(huì)主義的基本精神，也是社會(huì)主義的本質(zhì)。……沒(méi)有公正與平等就沒(méi)有社會(huì)主義。”[24]公正與平等是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)屬性和基本原則，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的精神動(dòng)力。社會(huì)主義社會(huì)更要有公正、平等的精神和理想，更要體現(xiàn)出公正、平等的本質(zhì)。社會(huì)主義社會(huì)要逐步實(shí)現(xiàn)政治與經(jīng)濟(jì)、空間與身份的公正與平等。在實(shí)現(xiàn)這些公正與平等的過(guò)程中，要有一定程度過(guò)程與結(jié)果的公正與平等。
擁有天下為公、公正、平等、太平等社會(huì)主義理想的人民，才是有美好希望的，才是有美好前途的?？傁胫鴦兿鳌⑴?、壓迫、掠奪其他人、其他階級(jí)、其他階層、其他國(guó)家的人、階級(jí)、階層、國(guó)家、社會(huì)是沒(méi)有前途的。總想著擴(kuò)大貧富差距而不是縮小貧富差距，讓少數(shù)人通過(guò)對(duì)大多數(shù)人的剝削、掠奪而暴富，讓窮人更窮，讓富人更富的國(guó)家或社會(huì)，是沒(méi)有美好希望的。在生產(chǎn)資料私有制制度下，資本和財(cái)富高度集中在少數(shù)人手中，沒(méi)有公正的分配，不可能實(shí)現(xiàn)共同富裕，而只能是少數(shù)人的富裕，大多數(shù)人的貧窮。被生產(chǎn)資料所有者雇傭的勞工階級(jí)，作為一個(gè)階級(jí)，永遠(yuǎn)不可能富裕起來(lái)。即使在社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況較好情況下，勞工階級(jí)也只能維持自己的基本生活;即使那些開(kāi)明的政治家和高明的理論家希望并努力使他們富裕起來(lái)，也只能是徒勞無(wú)功，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)不希望勞工階級(jí)富裕起來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)中的資本無(wú)序擴(kuò)張等問(wèn)題，只有用社會(huì)主義才能有效解決。如用資本主義的方法，結(jié)果必然是火上澆油、揚(yáng)湯止沸。只有社會(huì)主義能夠使全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕。天下為公、公正、平等、太平的社會(huì)主義道路，才是人間正道。
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[24]張巨成.構(gòu)建和諧社會(huì)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)[N].光明日?qǐng)?bào)，2006-12-21.
注釋：
(1)主要參考劉澤華主編《中國(guó)古代政治思想史》，南開(kāi)大學(xué)出版社1992年版，第393-394頁(yè)。
(作者系云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院原黨委書(shū)記，本文原載《毛澤東鄧小平理論研究》2024年第11期，作者授權(quán)紅色文化網(wǎng)發(fā)布。)